金鳳杰

[摘要]面對現(xiàn)代社會和都市文明對人與自然相依關系的破壞，對未被異化的自然性和原始狀態(tài)價值的認可，成為探尋解決自我危機的有效途徑。加之隨著全面振興東北老工業(yè)基地的提出，以東北電影為媒介，依托具有原始性的民俗文化，成為東北區(qū)域經(jīng)濟重要的增長極。在電影創(chuàng)作中探尋原生態(tài)民俗文化的傳承，就是要挖掘東北民俗文化的人文價值和經(jīng)濟價值，以期發(fā)展電影產(chǎn)業(yè)的同時，尋求民俗文化新的生存點。

[關鍵詞]東北電影；民俗文化；原生態(tài)文化

新時期以來民俗文化價值的重新認可，為民俗文化的影像表現(xiàn)提供了可能和必要性。東北電影，植根于東北地區(qū)獨特的自然地理環(huán)境的同時，依托東北民俗文化，用影像構建東北民俗文化的美學風格，加強了民俗文化的保護工作，拓寬了民俗文化的傳承途徑。民俗文化介入東北電影，使民俗文化成為提升東北電影競爭力的重要增長極，使東北區(qū)域文化品牌內(nèi)生力得到增強。

一、原生態(tài)民俗文化的影像審美

人類文明的進程，同時也是人類文化意識不斷提升的過程。從采集狩獵時代，經(jīng)由農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，再到信息時代，人類文明由區(qū)域性逐漸擴展到全球性，由低層次不斷向更高層次挑戰(zhàn)。文明層次的提升、語境的全球化、發(fā)展周期的加速縮短，為人類提供愈發(fā)多樣而繁復的物質(zhì)文明和精神文明。20世紀實用主義成為美國的主流思潮，并漸次影響到其他國家和地區(qū)。以調(diào)和唯物主義和唯心主義為目的的實用主義，在消解真理客觀存在的同時，強調(diào)生活、行動和效果，把行動的效果歸結為經(jīng)驗和實在，把行動的工具歸結為知識，把有用、效用、行動的成功等作為評判真理的標準，強調(diào)有用即為真理。以效果和功用為評判標準，遠離于“功利機巧，必忘夫人之心”（《莊子·天地》）的實用主義，成為一個時期電影創(chuàng)作的目的性標準。隨著人類文明進程的加深，人的自我危機感所帶來的生存困境加劇。具有功利性特征的實用主義不但不能緩解這一困境，更隨著終極性價值觀追求的喪失，不斷加劇人的自我危機感。于是，對未被異化的自然性和原始狀態(tài)價值的認可，成為電影探尋解決人類自我危機所帶來的全面異化的有效途徑。

在人類文明進程中，原生態(tài)民俗由于承載了人類最原始的生存狀態(tài)，而處于人類文化意識層級的基石地位。與科技含量較高的現(xiàn)代文明相比，原生態(tài)民俗就會顯得落后。但是在人類尋求解決高科技所帶來的困境時，以審美的心理解讀人與自然的審美價值關系時，原始狀態(tài)的生產(chǎn)生活被關注，原始狀態(tài)的生產(chǎn)生活所蘊含的精神內(nèi)涵被挖掘。如果在電影中能夠恰當?shù)乩迷鷳B(tài)文化的審美作用，就能把人類靈魂深處最原始的狀態(tài)和追求完美地呈現(xiàn)出來。具有極強東北地域特征的生存環(huán)境、生活習俗、價值觀念，通過電影得以展現(xiàn)和傳承的同時，也增強了電影的審美價值。觀眾在感受原生態(tài)民俗文化的審美內(nèi)涵的同時，提升了電影的藝術表現(xiàn)張力。

二、原生態(tài)民俗文化元素的影像表現(xiàn)

隨著人類文明進程的加深，原生態(tài)民俗文化原有傳承方式的弊端也日益明顯。在傳媒高速發(fā)展的今天，如何利用電影藝術有效搶救和傳承原生態(tài)民俗文化，成為民俗研究者和電影創(chuàng)作者共同面臨的時代問題和歷史責任。

（一）原生態(tài)環(huán)境的影像表現(xiàn)

早在18世紀，生存環(huán)境與人的關系就成為學者們所關注的對象。洛克、泰納、左拉、馬克思和恩格斯都強調(diào)環(huán)境在人生存中的意義和作用。生活是人的生活，社會是因人而存在的社會，所以人與環(huán)境有著割舍不斷的聯(lián)系。從探討生物與周圍環(huán)境關系的生態(tài)學角度看，從原始主義對人類原始性的表述看，電影就是對人與周圍環(huán)境相互作用下審美價值的挖掘。人與環(huán)境的關系是雙向的，環(huán)境影響人，人同時改變環(huán)境。東北電影創(chuàng)作對民俗文化原始性的探尋，更多展現(xiàn)的是東北人受地域環(huán)境所形成的本性特征。從電影是時空兼?zhèn)涞乃囆g看，對人的生存環(huán)境的表述是電影空間展現(xiàn)的基本構成要素。進入21世紀，隨著生態(tài)和生態(tài)學的被重視，電影民俗學研究的興起，注重人與生存環(huán)境和諧發(fā)展成為東北電影創(chuàng)作的傾向。縱觀新中國成立之后的東北電影對環(huán)境的展現(xiàn)，總體上呈再現(xiàn)性特點。即以最直接的藝術手段對環(huán)境進行常態(tài)復現(xiàn)，從而使影像表述中的東北地域環(huán)境能以更真切、更自然的形式呈現(xiàn)民俗文化的原生態(tài)特性。

（二）原生態(tài)實物文化的影像表現(xiàn)

實物文化是在對現(xiàn)實具體實物的實際應用過程中所產(chǎn)生的文化。民俗文化的原生態(tài)性，賦予實物文化原生態(tài)特性。東北電影通過對原生態(tài)實物文化的呈現(xiàn)，以挖掘其所蘊含的人文價值。從飲食文化看，氣候的四季分明，使東北飲食與江南飲食相比，具有形糙、色重、味濃的特點。東北電影的菜式不是精致、色調(diào)鮮亮的，而是粗線條的、不拘于細節(jié)的。承載東北人飲食文化的是火炕上的方桌，盛菜飯的食具是大的，吃飯時的嘴是大張的，口味是崇尚咸的。粗放型的、對細節(jié)的不關注、對味覺爽直的追求，在一定意義上是東北人受區(qū)域環(huán)境影響所形成的個性特征在飲食習慣上的直觀呈現(xiàn)。從服飾文化看，寒冷期的漫長，使東北服飾具有厚重保暖的特點。電影《智取威虎山》中的白雪皚皚中，人們多用動物皮毛做成厚厚的棉帽子、厚棉大衣、厚耳包，以厚為特點，以追求保暖為宗旨。東北電影中女性冬季的典型服飾是碎花布對襟棉襖，冬季女性服飾圖案花色鮮亮、花團錦簇，是白雪皚皚、枯枝敗葉中的一抹亮色，與男性服飾的暗色調(diào)形成鮮明的對比。這不得不說是東北人對生命的渴求在服飾上的折射。東北地區(qū)寒冷期幾乎占全年半數(shù)，春天帶給東北人更多的是越過寒冬之后對生命更強烈的渴望，當東北人還沉浸在春的律動、夏的繁榮、秋的收獲中時，冬季已悄然而至，漫長的枯敗嚴寒，愈發(fā)激起東北人對生命的渴求。服飾是人的服飾，是人化了的服飾，是傾注于人的主觀審美情感的服飾。東北女性對碎花布的衷情，是因為碎花布承載了東北人對客觀世界的審美體驗。于是將代表生命盛開的花朵作為女性服飾圖案，成為東北人挽留花紅柳綠的季節(jié)、關注生命、與惡劣環(huán)境抗爭的服飾體現(xiàn)。

（三）原生態(tài)價值觀的影像表現(xiàn)

原生態(tài)價值觀是受生存環(huán)境影響的基于原始實物文化之上的價值取向，對地域人群具有普遍約束力的思維形式，是民俗文化的核心精神。獨特的地域環(huán)境造就了東北人特有的價值觀，在東北電影中展現(xiàn)東北人忠于信仰的價值觀成為主要內(nèi)容。白山黑水、富饒的松嫩大平原，鑄就了東北人粗線條的人物性格。使東北電影無論是生活題材還是戰(zhàn)爭題材，人物無論是正面角色還是反面角色，性格都是爽直的。

這種性格特征，使東北人具有忠于家園的意識?！哆^年》中，離得再遠，想法再有分歧，也要回家過年，也要全家圍坐在一起吃上一口團圓飯。全家圍坐的不是擺放食物的工具，而是東北人重家庭重親情觀念的絕好外在物化。家庭成員因分歧推翻的不是吃飯的桌子，而是對家園的失望。

人性論的核心問題，就是性善論和性惡論。人性到底是善還是惡，理論界爭論了兩千多年，至今未有結果。所以，東北電影從人性的兩面性入手，展現(xiàn)在人性弱點作用之下東北人忠于信仰的價值觀。在東北電影中，有些人物由于思想守舊，對土地過分固守而缺乏冒險精神，滋生出保守、狹隘的小農(nóng)意識。這些具有消極意義的角色，一方面彰顯了人性的復雜性。另一方面，重新解讀忠于信仰。這些人物所具有的消極個性，根本在于固守，固守于祖輩留下的物質(zhì)和精神文化。拋開固守所衍生的愚昧不談，那么這種固守在一定意義上也可以看作是對東北地域文化的一種忠誠，是一種需要消解愚昧和保守的忠誠。這種固守是東北人家園意識和家族意識的極端展現(xiàn)。

三、原生態(tài)民俗文化影像傳承的現(xiàn)實價值

經(jīng)濟和科技的發(fā)展，引發(fā)了尋求解決人類生存困境的思考，使生態(tài)學經(jīng)過2000多年的構建，終于邁出生物學范疇，與社會科學相結合，促使民俗文化的生態(tài)學研究成為常態(tài)。隨著文化同質(zhì)化帶來的危機，對原生態(tài)民俗文化的保護和傳承，具有極強的現(xiàn)實意義。

電影對原生態(tài)民俗文化的傳承，一方面是原生態(tài)民俗文化選擇了電影的結果。在現(xiàn)代文明的沖擊下，原生態(tài)民俗文化原有傳承形式的劣勢日趨明顯，如何尋求新的適合原生態(tài)民俗文化傳承的途徑，成為民俗工作者研究的焦點。電影作為綜合性極強的藝術形式，影像對對象的再現(xiàn)能力，是其他藝術樣式所無法企及的。一方面是原生態(tài)民俗文化元素融入電影創(chuàng)作的結果。雖然我國電影創(chuàng)作經(jīng)歷百余年的發(fā)展，與世界電影創(chuàng)作歷程僅相差十余年，但是在困境中尋求突破與發(fā)展，是中國電影人一直思考的問題。張藝謀的《紅高粱》等反映中國本土文化創(chuàng)作的成功，為電影創(chuàng)作注入了新元素，于是原生態(tài)民俗文化元素成為電影創(chuàng)作內(nèi)生力的組成部分。原生態(tài)民俗文化在增強電影藝術表現(xiàn)力，傳承電影藝術生命力的同時，借助電影的綜合藝術表現(xiàn)形式，以實現(xiàn)原生態(tài)民俗文化的跨領域傳承。

原始主義要尋回的是人類童年階段原始的情感，這些情感既具有物質(zhì)性，也具有精神性，是人類開始的、古老而未經(jīng)開發(fā)的情感。隨著人類文明進程的日漸加深，人類愈發(fā)遠離自己的童年，于是在原始主義文化思潮下，當人類不斷試圖靠近并延續(xù)人類童年階段帶來的物質(zhì)和精神財富時，“原始與現(xiàn)代之間的接續(xù)”“原始與當下的融合”等問題，成為利用原始性解決當下生存困境時所要解決的首要問題。東北電影創(chuàng)作通過展現(xiàn)現(xiàn)代意識對民俗文化的沖擊，探尋解決原始與現(xiàn)代的接續(xù)和原始與當下的融合問題，在沖突中不斷尋求解脫困境。一方面，沖突的構建是影視創(chuàng)作的需要。影視沖突以分歧和爭斗為媒介，通過表現(xiàn)人自身和人與人之間的矛盾，達到塑造人物性格和實現(xiàn)創(chuàng)作立意的目的。所以，沖突是影視藝術的需要。另一方面，在沖突中尋求民俗文化的現(xiàn)代表現(xiàn)張力，實現(xiàn)以影像為媒介的原生態(tài)民俗文化的現(xiàn)代傳承。從東北電影創(chuàng)作內(nèi)容來看，反映地域生活面貌成為創(chuàng)作主流。于是展現(xiàn)現(xiàn)代意識對民俗文化的沖擊，成為東北電影創(chuàng)作的核心內(nèi)容。如《過年》《最后的獵鹿者》，在父輩根深蒂固的原生態(tài)民俗文化意識與子輩現(xiàn)代意識的沖擊中，既展現(xiàn)了原生態(tài)民俗文化對地域居民的教化作用，又指出原生態(tài)民俗文化傳承的現(xiàn)實困境。東北電影創(chuàng)作在關注現(xiàn)代意識與原生態(tài)民俗文化的沖突中，不斷尋求沖突的解決。在展現(xiàn)沖突的過程中，既可以看到因循守舊思想的阻撓，更可以激發(fā)具有創(chuàng)新意識的個體積極變革的行為。個體變革過程中所激發(fā)的沖突，更可以提升變革行為。在沖突不斷呈現(xiàn)的過程中，所出現(xiàn)的并非“不是東風壓倒西風就是西風壓倒東風”的局面，而是能形成一定的競爭氛圍。從而在沖突與競爭中，在磨合與融合中，不斷尋找現(xiàn)代意識與原生態(tài)民俗文化接續(xù)的方式、融合的技巧，以構建原始而樸素情感的現(xiàn)代生存空間。

四、結語

隨著文化產(chǎn)品供給由產(chǎn)能短缺走向過剩，電影創(chuàng)作進入通過提高產(chǎn)品質(zhì)量以滿足消費群體日益增長的多樣化文化消費需求階段。2015年和2016年一季度，東北三省GDP增速排名滑落到倒數(shù)位置，凸顯出東北經(jīng)濟面臨較大的下行壓力。結合東北地域現(xiàn)狀，繼續(xù)深化創(chuàng)新體制機制改革，強化創(chuàng)新驅動推進產(chǎn)業(yè)升級，成為東北經(jīng)濟緩中趨穩(wěn)求發(fā)展的長遠任務。2000年以來，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為促進各地域經(jīng)濟發(fā)展的新生內(nèi)力。結合東北區(qū)域文化特點，發(fā)展東北電影創(chuàng)作，成為重塑東北區(qū)域形象的重要手段，成為促進東北經(jīng)濟發(fā)展新的增長極。