熊芳芳

任何文體的寫(xiě)作方法都不是單純的。目前，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注議論文的形象性語(yǔ)言和情景式構(gòu)思，而議論文中的抒情，對(duì)于說(shuō)理往往具有催化劑的作用。議論文固然需要精辟的論點(diǎn)、翔實(shí)的論據(jù)和嚴(yán)密的論證，但是，如果僅僅只是這樣板著面孔說(shuō)理，不但缺少震撼人心的力量，而且也不容易使讀者“心悅誠(chéng)服”。相反，情感充沛的議論文則會(huì)以情感為助推，以情動(dòng)人，以理服人，這種征服才是徹底的征服。這就好比班主任與“問(wèn)題學(xué)生”的交談，板著面孔“講道理擺事實(shí)”，最理想的效果可能就是期盼學(xué)生明白和接受后能點(diǎn)點(diǎn)頭，但師生之間如果有心靈的碰撞和情感的交流，我們就會(huì)看到學(xué)生在點(diǎn)頭之際滿眼淚花。

朱光潛先生在《漫談?wù)f理文》中有過(guò)這樣的論述：“我很相信說(shuō)理文如果要寫(xiě)好，也還是要?jiǎng)右稽c(diǎn)情感，要用一點(diǎn)形象思維……說(shuō)理文的目的在于說(shuō)服，如果能做到感動(dòng)，那就會(huì)更有效地達(dá)到說(shuō)服的效果。作者自己如果沒(méi)有感動(dòng)，就絕對(duì)不能使讀者感動(dòng)……如果堅(jiān)持所謂‘零度風(fēng)格，說(shuō)話人裝著對(duì)自己所說(shuō)的話毫無(wú)情感……玩弄一些抽象概念，或是羅列一些干巴巴的事實(shí)；沒(méi)有一絲絲人情味，這只能是掠過(guò)空中的一種不明來(lái)歷去向的聲響，所謂‘耳邊風(fēng)，怎能叫人發(fā)生興趣，感動(dòng)人，說(shuō)服人呢？”

魯迅先生也曾說(shuō)過(guò)，能愛(ài)能憎才能文?？梢?jiàn)，真情實(shí)感是任何文章都必不可少的。就議論文而言，思想見(jiàn)解只有滲透著作者深厚熾熱、健康樸素、真切誠(chéng)摯的情感的時(shí)候，才具有強(qiáng)大的說(shuō)服力和感染力。

那么，如何在議論文中抒情呢？

1.擬題有情味

擬一個(gè)富有情味的標(biāo)題是文章成功的一半。譬如2011年高考福建省考生的《熱愛(ài)誕下創(chuàng)造的嬰孩》《讓我們擁有寧?kù)o樸素的心》《幸福的意義》《夢(mèng)想為帆，工作為槳》，單從題目來(lái)看就極富情味，理性中流淌著情感的溪流。擬一個(gè)富有情味的標(biāo)題，首先要充分審題，透徹把握寫(xiě)作要求，充分挖掘知識(shí)儲(chǔ)備和生活積累，善于想象和聯(lián)想，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男揶o手法，或比喻或引用或擬人或仿句；要善于根據(jù)“話題”來(lái)尋求生動(dòng)的喻體，并且要盡可能地選取寄寓了情思的意象。譬如前面例子當(dāng)中的“創(chuàng)造的嬰孩”“帆”“槳”，都能夠引起讀者美好的聯(lián)想，激起讀者無(wú)限的憧憬。又如“謊言不開(kāi)花”“清白的良心是溫柔的枕頭”“風(fēng)雨瀟瀟菜市口”“放寬網(wǎng)眼，讓學(xué)術(shù)長(zhǎng)大”“預(yù)約精彩”“沉默的父愛(ài)”“一點(diǎn)點(diǎn)就好”“從七十歲出發(fā)”“加減人生”“給科學(xué)潑瓢冷水”“靈魂的舞蹈”“塵世是唯一的天堂”“記得遠(yuǎn)去的河”“水樣母親”“半邊碗”“朝北的教室”“畫(huà)圓一個(gè)圈”“屬于你的種子”“不是美女”“不做咸魚(yú)”“城市的背景”“遲暮之美”“赤色算式”“跟著大部隊(duì)”“廉價(jià)的夢(mèng)想”“兩難的美”“聽(tīng)到的幸?！薄巴赃吶ァ薄盎ㄩ_(kāi)葉落”“放棄，成就另一種美麗”“一讀一陶然”“四庫(kù)全‘輸”等等，都頗有情味。

2. 引文有情韻

“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，一篇文章如果能行云流水般地引典援詩(shī)，一定會(huì)平添一份古雅之美和意蘊(yùn)之深，議論文也不例外。因?yàn)閭鞒甑脑?shī)詞經(jīng)典是古人情思的結(jié)晶，適時(shí)適度地引用，會(huì)增強(qiáng)時(shí)空的深邃感，使文章富有底蘊(yùn)，充滿情韻。每年高考的滿分作文中，我們都可以看見(jiàn)許多考生不失時(shí)機(jī)地引典援詩(shī)。2011年廣東省一考生在《回到原點(diǎn)》開(kāi)篇時(shí)說(shuō)：“‘會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小的山巔壯景震撼人心，但若要欣賞更為廣闊、壯觀的風(fēng)景，領(lǐng)悟離天三尺三的感悟與意境，則需回到原點(diǎn)，下山，重新攀爬，拼搏奮斗，向更高處努力?！?后面以一段闡釋順利過(guò)渡到對(duì)卡梅倫·約翰遜和鄧亞萍的事例的列舉、解讀和闡釋推演，又通過(guò)間接引用詩(shī)文進(jìn)行比喻說(shuō)理，把詩(shī)句有機(jī)地融為自己作文語(yǔ)言的一部分，酣暢淋漓地抒情，并在最后發(fā)出呼吁：

“經(jīng)歷煙波浩渺，濁浪排空，飛越滄海，我們到達(dá)成功的彼岸，但我們應(yīng)回到原點(diǎn)，重新?lián)P帆，再來(lái)一次刺激的人生探索，這難道不是人生的一種超越嗎？

“踏過(guò)荊棘，歷經(jīng)寒風(fēng)冷雨，我們到達(dá)人生的一個(gè)終點(diǎn)站。但我們應(yīng)回到原點(diǎn)，重整行裝，再來(lái)一次驚奇的歷險(xiǎn)，這難道不是人生的另一個(gè)高度嗎？

“回到原點(diǎn)，重設(shè)起點(diǎn)，我們將書(shū)寫(xiě)人生的傳奇！”

篇首的直接引用詩(shī)文和篇末幾段當(dāng)中的間接引用詩(shī)文，讓議論和抒情具有了一種詩(shī)化的美。同時(shí)，該考生在化用之外還擅用整句，這樣不僅能增強(qiáng)文章的層次美和韻律美，也能增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和感染力，語(yǔ)句情感充沛，讀來(lái)朗朗上口。

這樣的例子在歷屆高考作文中俯拾即是，譬如：

“流年似水，不應(yīng)該只將淚光鐫刻；風(fēng)雨如晦，總用于把羽翼高振?！保ā恫蹲嚼硇缘撵`光》）

“理智與情感戰(zhàn)爭(zhēng)，從亙古到如今；情感與理智同行，由滄海至桑田?！保ā杜c你同行》）

“在蝶的眼中，花是天使，因?yàn)榛ńo予她生命的甘露；在花的眼中，蜂是摯友，因?yàn)榉浣o予她生命的延續(xù)?！保ā秾W(xué)會(huì)歷史般的旁觀》）

3.敘事有情境

議論文的寫(xiě)作少不了運(yùn)用事例作論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)，擺事實(shí)就涉及到事實(shí)論據(jù)的敘述。在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中，我們一般只注重事實(shí)論據(jù)的準(zhǔn)確性、典型性、集中性、真實(shí)性和時(shí)代性，卻常常忽略了事實(shí)論據(jù)的生動(dòng)性和文學(xué)性，導(dǎo)致論據(jù)猶如枯枝敗葉缺乏靈氣，而我們的考生在敘述事實(shí)論據(jù)時(shí)，也常常是站在旁觀者的立場(chǎng)上，面無(wú)表情地客觀敘述，結(jié)果常常是說(shuō)者和聽(tīng)者都無(wú)動(dòng)于衷。其實(shí)，對(duì)議論文中的事實(shí)論據(jù)的敘述，是需要融入自己的愛(ài)憎之情、好惡之意、喜怒之色的。事實(shí)論據(jù)的生動(dòng)性一方面在于事實(shí)本身的感人，另一方面還在于作者飽含深情的引述。在飽含深情的引述中，將讀者帶入情境，這樣，不僅能讓讀者在深受震撼和感染的同時(shí)接受你的觀點(diǎn)，而且能盡顯你的文學(xué)才華。如2011年福建省一篇滿分作文《熱愛(ài)誕下創(chuàng)造的嬰孩》中的論據(jù)敘述：

“我已無(wú)法歷數(shù)古今中外有多少因熱愛(ài)而造就的偉大創(chuàng)造，可這種繁盛，恰與當(dāng)下創(chuàng)造之光的暗淡形成觸目驚心的反差。我們有袁隆平，有王選，有錢(qián)學(xué)森，可這些科學(xué)巨匠已垂垂老矣，而后起之秀乏善可陳，為何？我想正是因?yàn)楫?dāng)下已缺少對(duì)科學(xué)本身有著癡愛(ài)的年輕人，我們有的，只是一群又一群為了名利、為了一紙證書(shū)而在實(shí)驗(yàn)室里苦干的學(xué)生，他們一旦獲得了所求的名利，便裹足不前，再不愿在黑暗中前行。同樣，在文學(xué)領(lǐng)域，如今又有幾人能如桑塔格一般從容說(shuō)‘我寫(xiě)作不是因?yàn)槟抢镉凶x者，而是因?yàn)槟抢锎嬖谥膶W(xué)呢？一個(gè)一個(gè)作秀者，只看見(jiàn)紅地毯和金錢(qián)，作者比作品更有名的情況比比皆是。在看似繁盛的文學(xué)世界里，我們只見(jiàn)浮光掠影般的‘商品文學(xué)，吾卻不見(jiàn)哪怕只是一個(gè)有著創(chuàng)造之光的作品。對(duì)科學(xué)、文學(xué)，乃至其他種種事業(yè)，我們?cè)缫褋G失了一往無(wú)前的熱忱。于是創(chuàng)造的嬰孩夭折于腹中，豈不痛哉！”

作者對(duì)比列舉了兩類(lèi)人，一類(lèi)是單純地因?yàn)闊釔?ài)與癡迷而成就偉大的創(chuàng)造的人，一類(lèi)是打著創(chuàng)造的旗號(hào)追名逐利的人，作者并未具體到一人一事，卻筆鋒犀利地揭示了社會(huì)流弊，勾勒出時(shí)代群像，以強(qiáng)烈的抒情表達(dá)著自己鮮明的立場(chǎng)和獨(dú)特的價(jià)值觀。

再看2011年海南省一考生的《崛起也需要警鐘長(zhǎng)鳴》文中的論據(jù)敘述：

“無(wú)論是李娜的法網(wǎng)奪冠，還是劉翔那震驚田壇的12秒88；無(wú)論是被譽(yù)為奧運(yùn)史上最宏大最成功的北京奧運(yùn)會(huì)，還是圓中國(guó)百年夢(mèng)想的上海世博會(huì)；無(wú)論是那來(lái)自中國(guó)的高素質(zhì)的救援隊(duì)奔走在災(zāi)難一線的救援場(chǎng)景，還是那場(chǎng)震撼世界的海陸空全方位的大撤僑，它們都以高昂的姿態(tài)向世界宣布：中國(guó)在崛起！中華巨龍?jiān)隍v飛！”

這樣飽含激情的敘述，很快將讀者帶入情境，運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞的反復(fù)，將豐富的例證連綴起來(lái)，使整個(gè)語(yǔ)段氣勢(shì)磅礴，且有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，文字的氣場(chǎng)在瞬間形成。

再看2008年江蘇省一考生的作文《好奇心》中的論據(jù)敘述：

“有一種‘好奇心在魯迅的文章中最為常見(jiàn)：那驅(qū)使國(guó)民爭(zhēng)先恐后看‘砍頭節(jié)目的是好奇心；那驅(qū)使鄉(xiāng)鄰聽(tīng)祥林嫂哭訴的是好奇心；那驅(qū)使阿Q‘革命的亦是好奇心。但，也許這些都只能稱為‘好奇罷了，‘心卻是失去了。這樣的‘好奇，建立在對(duì)他人痛苦的窺探上，建立在‘鐵屋子一般黑暗的愚昧上，如果這也算是真正意義上的‘好奇心，那么沒(méi)有也罷。

“試問(wèn)：真正的好奇心又為何物呢？

“真正的好奇心需要思考。如帕斯卡爾所言：‘思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴(yán)都在于思考——即使你只不過(guò)是強(qiáng)大自然下的葦草。如果沒(méi)有這種‘靈魂在場(chǎng)狀態(tài)下的思考，那么無(wú)論多少個(gè)蘋(píng)果掉下來(lái)，恐怕也砸不出‘萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)；無(wú)論人類(lèi)是多么費(fèi)盡心思地觀察與學(xué)習(xí)，也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進(jìn)步。”

作者先羅列出一些看似“好奇心”的現(xiàn)象，然后直指其實(shí)質(zhì)，最后才抖包袱亮出自己的觀點(diǎn)，以牛頓的事例證明好奇心需要“靈魂在場(chǎng)”的思考，峰回路轉(zhuǎn)，思辨色彩和感情色彩都十分強(qiáng)烈。

4.闡釋有情理

有人認(rèn)為，寫(xiě)議論文是很難做到情理并善的，其實(shí)不然，思辨性強(qiáng)的文章一樣可以做到情理交融，而且其情感的抒發(fā)會(huì)有一種理性的軌跡在里面。只有在理性的軌道上向前奔涌的情感，才能走得更遠(yuǎn)。

要做到闡釋有情理，就要善于聯(lián)想，同時(shí)，情感要真摯不虛偽，否則沒(méi)法打動(dòng)人。例如：

“有余，自然才得以平衡和諧。羊群吃草時(shí)懂得要一片一片地吃，不斷遷移，使新草生長(zhǎng)；虎豹捕獵，常常挑些老弱病殘者，使獵物有源源不斷的新生力量，不至于自己斷‘糧。而我們?nèi)祟?lèi)，似乎將‘有余的哲理視為小兒科，對(duì)地下礦產(chǎn)無(wú)止境地挖掘，對(duì)北極熊殘害，殺戮。我不禁吶喊：貪婪的人類(lèi)，請(qǐng)放下手中的獵槍?zhuān)氏聦?duì)野味的垂涎吧！如今頻發(fā)的災(zāi)害，不正是大自然對(duì)人類(lèi)無(wú)盡搶奪、不留余地的‘回報(bào)嗎？”（《“余”味綿長(zhǎng)》，2010年上?？忌?/p>

這段話運(yùn)用類(lèi)比論證和對(duì)比論證的手法，從動(dòng)物覓食懂得留有余地說(shuō)起，把動(dòng)物能夠遵守自然規(guī)律跟人類(lèi)趕盡殺絕的行為作鮮明對(duì)比，闡釋了“有余，自然才得以平衡和諧”的道理，并呼吁人類(lèi)放下屠刀，金盆洗手。既有透徹的說(shuō)理，又充滿了真摯而強(qiáng)烈的感情，極具說(shuō)服力和感染力。

寓理于情，筆端挾帶感情，以抒情的筆調(diào)來(lái)說(shuō)理，是議論文具有說(shuō)服力和感染力的一個(gè)重要因素。當(dāng)然，必須以嚴(yán)密堅(jiān)實(shí)的邏輯推理為“骨”，充沛豐盈的情感形象為“中氣”與“血肉”，才會(huì)使文章成為風(fēng)清骨壯的佳作。

我們要不斷提高抓住事物的本質(zhì)、分析事物之間聯(lián)系的能力，有了這種能力，我們就戴上了“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，別人容易忽視的生活細(xì)節(jié)，就會(huì)被我們敏銳地抓住；在別人看來(lái)是個(gè)別的孤立的現(xiàn)象，我們卻能從中發(fā)現(xiàn)它們內(nèi)在的聯(lián)系；別人只囿于事物的表面時(shí)，我們卻能發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)；別人還迷茫于某些事物的現(xiàn)狀時(shí)，我們卻能預(yù)見(jiàn)它的發(fā)展趨勢(shì)和未來(lái)。

請(qǐng)?jiān)倏?011年海南省考生的《崛起也需要警鐘長(zhǎng)鳴》中的幾段：

“是的，中國(guó)在崛起。忘不了紐約繁華街頭那一塊塊反復(fù)播放中國(guó)宣傳片的巨大電子板，忘不了日本民眾對(duì)世界第一支到達(dá)重災(zāi)區(qū)、面對(duì)核泄漏危險(xiǎn)卻堅(jiān)持不撤離的中國(guó)救援隊(duì)的贊不絕口，中國(guó)在世界的影響力日益增強(qiáng)。但是，外國(guó)媒體對(duì)“三一四”事件的歪曲報(bào)道，對(duì)中國(guó)解放軍的惡意丑化，卻讓我們不得不提高警惕。崛起也需要警鐘長(zhǎng)鳴！

“是的，中國(guó)在崛起，身為聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)的中國(guó)話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越大，六方會(huì)談缺了中國(guó)不行，朝核問(wèn)題缺了中國(guó)不行，朝鮮半島缺了中國(guó)不行，中國(guó)的政治地位日益提升。但是，我們依然不能忘記，南海問(wèn)題上越南的霸道，不能忘記那發(fā)生在駐日中國(guó)使館前的焚燒五星紅旗事件，不能忘記海峽對(duì)面的臺(tái)灣同胞。崛起也需要警鐘長(zhǎng)鳴！

“中國(guó)在崛起。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就和國(guó)際影響日益增強(qiáng)，民生和科技水平在黨和政府的努力下日益提高，但是，只有在發(fā)展的同時(shí)居安思危，中國(guó)崛起的動(dòng)力才能源源不斷，中華民族才能屹立于世界民族之林。

“崛起也需要警鐘長(zhǎng)鳴，讓我們共懷居安思危之心，攜修身齊家治國(guó)平天下之志，為中華之崛起而讀書(shū)！”

這段文字大量運(yùn)用排比和反復(fù)，段落勻稱而不乏節(jié)奏的變化，材料豐富而不嫌堆砌，將不同角度的例證精心排列組合，層層推進(jìn)，情理交融，言之諄諄，富有感召力。

5.為人有情操

文學(xué)生命理論認(rèn)為，文學(xué)生命的基因發(fā)自人性深處，是人的本質(zhì)本能發(fā)展外化的必然產(chǎn)物，是人類(lèi)與生俱來(lái)的心靈之夢(mèng)。文學(xué)的質(zhì)量高低，首先取決于“人”（創(chuàng)造主體）的基因優(yōu)劣，因此，欲求優(yōu)質(zhì)文學(xué)，必先優(yōu)化基因。

優(yōu)化寫(xiě)作者的基因，說(shuō)得通俗一些就是陶冶情操。

美好的情操包括自由的性靈、純真的良心、深沉的生命、高遠(yuǎn)的境界、寬廣的胸襟、非凡的見(jiàn)識(shí)等等。

唯有真性情，乃得真文章。自由的性靈很像克爾凱郭爾所說(shuō)的夜鶯觀念：“夜鶯不要求任何人聽(tīng)它的歌唱，這是它的謙虛，但它也毫不在乎是否有人聽(tīng)它歌唱，這又是它的驕傲?！?/p>

我常常告訴我的學(xué)生，考場(chǎng)作文不要乞討，而要征服。要有一點(diǎn)屬于自己的驕傲，夜鶯式的驕傲。一味取悅于人，就會(huì)湮滅自我，而沒(méi)有自我的文章，就沒(méi)有生命。

唯有高境界，乃得立雞群。文人和文人的區(qū)別不是技巧使用上的高低，而是精神境界上的差異。李白用夸張手法寫(xiě)了一首詩(shī)，令我們驚嘆，我們總結(jié)說(shuō)是因?yàn)橛昧丝鋸埖氖址?，所以這首詩(shī)好。李白不用夸張手法寫(xiě)了一首詩(shī)，同樣令我們贊嘆，我們總結(jié)說(shuō)是因?yàn)槔畎资裁词址ㄒ膊挥?，只用了白描，返璞歸真化繁為簡(jiǎn)，所以這首詩(shī)好。這種評(píng)論豈不是廢話？李白詩(shī)寫(xiě)得好，不在于他用某種手法，而因?yàn)樗抢畎?，他有李白的精神境界，?shī)才有了那種大氣魄。

作為人類(lèi)自我關(guān)懷的唯一手段，藝術(shù)永遠(yuǎn)需要崇高精神。崇高精神的缺席意味著體現(xiàn)藝術(shù)最高價(jià)值的審美精神的消亡。葉燮認(rèn)為“胸襟”是作詩(shī)的基礎(chǔ)，其內(nèi)涵是指詩(shī)人胸中應(yīng)當(dāng)有道義在，應(yīng)當(dāng)有正氣在。在《原詩(shī)·外篇上》中，葉燮說(shuō)：“志高則其言潔，志大則其辭弘，志遠(yuǎn)則其旨永。如是者其詩(shī)必傳，正不必斤斤爭(zhēng)工拙于一字一句之間?！?/p>

魯迅先生說(shuō)：“從噴泉里出來(lái)的都是水，從血管里出來(lái)的都是血?！比魏挝恼露际亲髡咚枷敫星榈淖匀涣髀?，是作者品格情操的寫(xiě)照。議論文中的抒情，抒的什么情，由你的情操?zèng)Q定。