祁 偉

?

“一帶一路”背景下跨文化交流的策略研究

祁 偉

（新疆師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，新疆烏魯木齊 830054）

“一帶一路”是新時(shí)期我國(guó)順應(yīng)國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要提出的重要發(fā)展戰(zhàn)略。在此過(guò)程中，跨文化交流是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它關(guān)系著“一帶一路”戰(zhàn)略建設(shè)的質(zhì)量和速度。在中國(guó)與中西亞絲綢之路上各個(gè)友好國(guó)家之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)中，文化是重要的紐帶和承載體，只有充分了解在跨文化交流中的現(xiàn)存問(wèn)題和障礙，才能有針對(duì)性地提出應(yīng)對(duì)策略，實(shí)現(xiàn)中華文明的全球傳播和中華民族的全面崛起。

“一帶一路”；跨文化交流；軟實(shí)力；中華文明；策略研究

一、“一帶一路”概念的提出與跨文化交流的重要性

（一）“一帶一路”概念的提出

2013年9月7日，習(xí)近平同志在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)的演講中提出了“絲綢之路經(jīng)濟(jì)區(qū)”的構(gòu)想，2013年10月3日在印度尼西亞國(guó)會(huì)的演講中提出了“海上絲綢之路”的戰(zhàn)略，2014年11月的亞太經(jīng)合組織（APEC）會(huì)議上，他將這兩個(gè)概念合并為“一帶一路”，即絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路（如圖1所示），它涉及沿線63個(gè)國(guó)家（見(jiàn)表1）?！耙粠б宦贰笔侵袊?guó)與有關(guān)國(guó)家在既有的雙多邊機(jī)制下，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，借用古代絲綢之路的歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

圖1 絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與21世紀(jì)海上絲綢之路示意圖

表1 “一帶一路”沿線的主要國(guó)家

（二）“一帶一路”建設(shè)中跨文化交流的重要性

所謂跨文化交流（cross-cultural communication, or inter-cultural communication），也稱(chēng)跨文化溝通，最早由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華?霍爾（Edward Hal）提出，用來(lái)指不同文化背景的人們之間的溝通交流行為。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，跨國(guó)、跨文化交往活動(dòng)日益頻繁，不同文化背景的人們跨國(guó)往來(lái)與日俱增，跨文化交流變得日益重要。在“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中，面對(duì)六十多個(gè)國(guó)家?guī)资习俜N文化，積極開(kāi)展跨文化交流十分關(guān)鍵，一方面它能增強(qiáng)政治互信，讓所謂的中國(guó)版“馬歇爾計(jì)劃”或“新殖民主義”陰謀論不攻自破；另一方面又能讓中國(guó)產(chǎn)品、中國(guó)企業(yè)成功地“走出去”，實(shí)現(xiàn)與有關(guān)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)融合。

二、“一帶一路”背景下跨文化交流的問(wèn)題與障礙

（一）“一帶一路”沿線國(guó)家文化的復(fù)雜和多樣性

“一帶一路”沿線分布著大大小小六十多個(gè)國(guó)家，涉及東南亞、南亞、中亞、西亞、北非、中東歐廣大地區(qū)（詳見(jiàn)表1），每個(gè)國(guó)家都有屬于自己的語(yǔ)言文字、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣。以語(yǔ)言為例（詳見(jiàn)表2），世界上有九大語(yǔ)系，其中七大語(yǔ)系分布在“一帶一路”沿線國(guó)家中，這七大語(yǔ)系中又分為若干個(gè)語(yǔ)族，每個(gè)語(yǔ)族中又包括多種語(yǔ)言，即便是同一個(gè)國(guó)家都有可能使用多種語(yǔ)言作為國(guó)語(yǔ)，比如新加坡，其國(guó)語(yǔ)就有英語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)、漢語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)四種。整體而言，印歐語(yǔ)系的斯拉夫語(yǔ)族和烏拉爾語(yǔ)系的閃米特語(yǔ)族（阿拉伯語(yǔ)）是“一帶一路”沿線各國(guó)使用最多的語(yǔ)言，但僅斯拉夫語(yǔ)族中就包含了十多種語(yǔ)言。從目前我國(guó)外國(guó)語(yǔ)人才培養(yǎng)的情況來(lái)看，大多集中在英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、日語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等常見(jiàn)語(yǔ)種上，極為缺乏精通中亞國(guó)家、東南歐國(guó)家等語(yǔ)言的人才?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)，是中國(guó)企業(yè)和產(chǎn)品走出去的重要途徑，但是語(yǔ)言交流上若是存在障礙，那一切經(jīng)濟(jì)、文化的交流都將受阻，所謂“一語(yǔ)不通，寸步難行”。這種語(yǔ)言交流上的困難，正是由“一帶一路”沿線國(guó)家復(fù)雜多樣的語(yǔ)言文字所決定的[1]。

另外，從宗教文化看，“一帶一路”沿線國(guó)家的宗教信仰也很復(fù)雜，從表3可見(jiàn)，沿線國(guó)家的主要宗教除了佛教（包括漢傳佛教、藏傳佛教和上座部佛教）、伊斯蘭教（其中又分為遜尼派和什葉派，但是中國(guó)、東南亞、南亞、中亞以及東南歐的大部分國(guó)家的伊斯蘭教并沒(méi)有遜尼派和什葉派之分）和基督教（包括天主教、新教和東正教）三大宗教外，還涉及儒教、道教、薩滿教、印度教、錫克教、猶太教、和好教和高臺(tái)教等其他宗教。

表2 “一帶一路”沿線各國(guó)的語(yǔ)言多樣性

表3 “一帶一路”沿線各國(guó)的主要宗教

（二）“一帶一路”推進(jìn)過(guò)程中中國(guó)文化交流缺乏創(chuàng)新性

跨文化交流是人際交往和信息交流的重要形式，既是各種文化之間的交流和傳播，也是不同文化在全球范圍內(nèi)的遷移、擴(kuò)散、變動(dòng)及彼此影響的過(guò)程。對(duì)該過(guò)程產(chǎn)生重要影響的是文化交流的速度和質(zhì)量。但文化天然自發(fā)的交流速度很慢，需要借助現(xiàn)代化的交流方式和交流工具來(lái)促進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家之間的跨文化交流。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。黨的十八屆三中全會(huì)《關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》也強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，推動(dòng)中華文化走向世界”。

另外，在跨文化交流的方式中，我們更多依靠“孔子學(xué)院”。截至2015年12月1日，我國(guó)在全球134個(gè)國(guó)家（地區(qū)）建立了500所孔子學(xué)院和1 000個(gè)孔子課堂。其中，在125個(gè)國(guó)家（地區(qū)）建立了500所孔子學(xué)院，亞洲32國(guó)（地區(qū)）110所，非洲32國(guó)46所，歐洲40國(guó)169所，美洲18國(guó)157所，大洋洲3國(guó)18所。在72個(gè)國(guó)家建立了1 000個(gè)孔子課堂（科摩羅、緬甸、馬里、突尼斯、瓦努阿圖、格林納達(dá)、萊索托、庫(kù)克群島、歐盟只有課堂，沒(méi)有學(xué)院），其中，亞洲18國(guó)90個(gè)，非洲14國(guó)23個(gè)，歐洲28國(guó)257個(gè)，美洲8國(guó)544個(gè)，大洋洲4國(guó)86個(gè)。

（三）“一帶一路”沿線國(guó)家文化沖突與對(duì)抗較多

“一帶一路”沿線國(guó)家中，種族屠殺、民情激變等引起的烽火硝煙四起，并伴有所謂的“顏色革命”。截至目前，包括中亞、獨(dú)聯(lián)體、西非等地多個(gè)國(guó)家都發(fā)生過(guò)這種激變。所有這些問(wèn)題和矛盾的產(chǎn)生，在一定程度上與各國(guó)文化之間的沖突和對(duì)抗分不開(kāi)?！拔幕瘧?yīng)該平等地存在和發(fā)展”是中國(guó)和平崛起的重要指導(dǎo)思想。“一帶一路”沿線國(guó)家，文化異常豐富，各種傳統(tǒng)文化、宗教信仰、政治理念等在東南亞、中亞、西亞、北非、東南歐以及中歐長(zhǎng)期存在，相伴發(fā)展。但是，由于西方列強(qiáng)的介入，這些地方變得更加敏感和脆弱，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，就會(huì)給“走出去”的企業(yè)，乃至整個(gè)國(guó)家?guī)?lái)巨大損失。而且，這些國(guó)家都是資本主義國(guó)家，其國(guó)內(nèi)政策都由資本主導(dǎo)，換言之，決定這些國(guó)家如何發(fā)展，向哪里發(fā)展等問(wèn)題的，不是其國(guó)內(nèi)民眾，而是資本的“利潤(rùn)嗅覺(jué)”，哪里有巨額利潤(rùn)，資本就朝哪里流動(dòng)，這是由資本主義的本性決定的[3]。正如馬克思引用英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托?約?鄧寧的話，“資本逃避動(dòng)亂和紛爭(zhēng)，它的本性是膽怯的。這是真的，但還不是全部真理。資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來(lái)利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。走私和販賣(mài)奴隸就是證明?！盵4]829

三、“一帶一路”背景下成功實(shí)施跨文化交流的策略

（一）以科學(xué)的文化交流觀促進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)

“一帶一路”是世界文明交匯區(qū)域的集合，其中的每個(gè)國(guó)家（地區(qū)）不分大小強(qiáng)弱，都有平等發(fā)展自己文化的權(quán)利。因此，在“一帶一路”的交流過(guò)程中，首先必須正視沿線各個(gè)國(guó)家（地區(qū)）的文化多樣性和特色性[5]。如前所述，“一帶一路”沿線分布著中華文明、基督教文明、伊斯蘭文明和印度文明等，各種文化不但各具特色，而且豐富多樣。但是，自冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方列強(qiáng)推行的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治是世界和平發(fā)展的重要破壞力量，豐富多彩的人類(lèi)文明，在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的淫威下，有逐漸褪色的危險(xiǎn)。一個(gè)世界不能只有一種聲音，也不能只有一種文化和一種宗教，各種文明都是人類(lèi)長(zhǎng)期發(fā)展的積累，是各民族人民勤勞、智慧的結(jié)晶。因此，存在于這個(gè)世界上的各種文明不應(yīng)有高低貴賤之別，也不應(yīng)受到人為的割裂或敵視。在承認(rèn)文明、文化多樣性和獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，尊重各國(guó)人民、各族人民選擇自己的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度的權(quán)利，旗幟鮮明地反對(duì)以一種文明去反對(duì)另一種文明的行為，反對(duì)各種文明長(zhǎng)期發(fā)展必然導(dǎo)致沖突局面的錯(cuò)誤觀點(diǎn)[6]。

從古“陸上絲綢之路”和“海上絲綢之路”的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，正是各種異域文化與中華文化的廣泛交流融合，才有了中國(guó)文化的豐富多彩，同時(shí)也正是中華文化在走出去的過(guò)程中積極與當(dāng)?shù)匚幕涣魅诤希膊庞辛酥腥A文化在東亞、南亞和東南亞，以及更遠(yuǎn)地區(qū)的生根發(fā)芽，形成了“你中有我，我中有你”的交融互動(dòng)。當(dāng)今，我們既要承傳我國(guó)與“一帶一路”沿線各國(guó)的傳統(tǒng)文化交流成果，又要積極建設(shè)以合作共贏為基礎(chǔ)、和諧世界為核心的新型國(guó)際關(guān)系，共同推進(jìn)世界文化進(jìn)步，維護(hù)世界文化的多樣性，捍衛(wèi)世界和平。

（二）以創(chuàng)新的文化交流方式促進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施

2015年5月21日，在《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）創(chuàng)刊30周年之際，習(xí)近平同志提出，我們要“用海外讀者樂(lè)于接受的方式、易于理解的語(yǔ)言，講述好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”，這就給我們與沿線國(guó)家展開(kāi)文化交流提出了三個(gè)要求：第一，要知道沿線國(guó)家的人們想聽(tīng)到關(guān)于中國(guó)的什么故事；第二，要用沿線國(guó)家人們喜歡的表述方式來(lái)講述中國(guó)故事；第三，不要進(jìn)行刻意的修飾，盡量做到客觀、細(xì)膩、平衡、去意識(shí)形態(tài)。但這是不是說(shuō)就要一味地迎合沿線國(guó)家的口味，放棄中國(guó)特色呢？是不是意味著放棄中國(guó)意識(shí)形態(tài)，盲目地效仿西方呢？當(dāng)然不是這樣的，因?yàn)椋旱谝?，了解沿線國(guó)家人們對(duì)中國(guó)文化的需求，進(jìn)行正確的市場(chǎng)定位和市場(chǎng)細(xì)分，才能有針對(duì)性地為其提供中國(guó)文化產(chǎn)品，做到有的放矢，適銷(xiāo)對(duì)路，只有如此，才能真正地將中國(guó)文化成功地傳播出去；第二，以沿線國(guó)家人們喜歡的方式表述中國(guó)故事，從市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，就是要從目標(biāo)客戶的消費(fèi)心理入手，掌握他們的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)偏好，這樣才能向他們提供他們需要的中國(guó)文化產(chǎn)品；第三，向“一帶一路”沿線國(guó)家提供中國(guó)文化產(chǎn)品時(shí)，要盡量做到客觀敘述，減少制作者的主觀判斷和看法，并且要講求制作質(zhì)量，避免粗制濫造；另外，在與這些國(guó)家進(jìn)行文化交流的時(shí)候，盡量避免將意識(shí)形態(tài)明顯化，不要大張旗鼓地宣傳中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，避免引起對(duì)方的反感，需要我們采用溫和的方式和方法，將我們的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念根植于我們的文化產(chǎn)品中，只有這樣才能保證中國(guó)文化在對(duì)外交流過(guò)程中的獨(dú)特性，不至于被西方文化掩蓋和同化[7]。

（三）以人才建設(shè)積極支持“一帶一路”戰(zhàn)略的全面展開(kāi)

人才是21世紀(jì)最寶貴的資源，“一帶一路”戰(zhàn)略的全面展開(kāi)當(dāng)然離不開(kāi)高質(zhì)量的人才隊(duì)伍。由前面的分析可知，在當(dāng)前“一帶一路”戰(zhàn)略推進(jìn)過(guò)程中，知曉沿線各種語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、法律法規(guī)的相關(guān)人才非常匱乏，特別小語(yǔ)種人才，比如泰米爾語(yǔ)、立陶宛語(yǔ)、阿爾巴尼亞語(yǔ)等等。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的深化，中國(guó)與沿線國(guó)家的文化、經(jīng)貿(mào)等方面的交流將越來(lái)越頻繁，交易量將越來(lái)越大，這就必然需要大量精通沿線國(guó)家語(yǔ)言、文化、法律法規(guī)的高級(jí)人才。為此，我們需要：第一，在國(guó)內(nèi)高校，特別是各沿邊沿海各省市的高等院校開(kāi)設(shè)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)相關(guān)人才；第二，在國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的領(lǐng)導(dǎo)下，加強(qiáng)對(duì)全球孔子學(xué)院師資隊(duì)伍的建設(shè)，重新調(diào)整設(shè)計(jì)相應(yīng)的課程，為中國(guó)文化的走出去提供更好的平臺(tái)；第三，加強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)企業(yè)家人才隊(duì)伍的培養(yǎng)，為到“一帶一路”沿線各國(guó)投資的中國(guó)企業(yè)家、員工提供相應(yīng)的投資指南，包括沿線各國(guó)的語(yǔ)言、文化、歷史、宗教、法律法規(guī)等，盡量降低中國(guó)企業(yè)及相關(guān)人員在走出去的過(guò)程中的交易成本。

四、結(jié) 語(yǔ)

“一帶一路”是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的偉大“中國(guó)夢(mèng)”而推行的重大戰(zhàn)略，同時(shí)也是我們?cè)凇靶鲁B(tài)”背景下，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的重要支撐。在此過(guò)程中，如何推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略至關(guān)重要。我們必須重新認(rèn)識(shí)沿線各國(guó)豐富多彩的文化，創(chuàng)新我國(guó)的文化交流方式，壯大文化交流隊(duì)伍，只有這樣才能不斷推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略的不斷深入。

[1] 陳力丹，陶冉，趙媛媛.跨文化視角看中國(guó)對(duì)外政治傳播實(shí)踐——APEC會(huì)議期間的習(xí)近平用語(yǔ)翻譯分析[J].對(duì)外傳播，2015（7）：30-33.

[2] [美]薩繆爾?亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建.[M].周琪，等譯.北京：新華出版社，1998.

[3] [美]丹尼爾?貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，等譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989.

[4] [德]馬克思.資本論：第一卷[M].北京：人民出版社，1975.

[5] 關(guān)世杰.跨文化交流學(xué)：提高涉外交流能力的學(xué)問(wèn)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[7] 鄭士鵬.一帶一路建設(shè)中文化交流機(jī)制的構(gòu)建[J].學(xué)術(shù)交流，2015（12）：112-117.

[7] 徐明華.我國(guó)跨文化傳播研究的文獻(xiàn)綜述——以2000－2011年中國(guó)跨文化傳播研究為背景[J].新聞愛(ài)好者，2012（9）：1-3.

[8] [澳]菲利普?佩迪特.人同此心：論心理、社會(huì)與政治[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.

（責(zé)任編輯：張新玲）

The Strategy of Intercultural Communication in the Background of the Belt and Road

QI Wei

The Belt and Road (B&R) is an important strategy proposed by China in the purpose of adapting to international and domestic social and economic development. During the process of construction, intercultural communication is an essential link which is related with the quality and speed of the B&R strategy. In the social and economic interaction between China and countries in middle and west Asian along Silk Road, culture is an important link and carrier. Only when a full understanding of the existing problems and obstacles has been achieved, can we put forward corresponding strategies to realize the global spread of Chinese civilization and the Chinese overall rise.

the Belt and Road; intercultural communication; soft power; Chinese civilization; strategy research

G112

A

1009-8135（2016）06-0087-05

2016-07-23

祁 偉（1971-），男，新疆伽師人，新疆師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院副教授，“中亞漢語(yǔ)國(guó)際教育研究中心”成員，主要研究國(guó)際文化交流。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中新疆少數(shù)名族語(yǔ)言使用與語(yǔ)言適應(yīng)情況調(diào)查研究”（11CYY017）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中亞主流報(bào)刊媒體的中國(guó)形象研究”（14CXW021）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“中亞地區(qū)漢語(yǔ)國(guó)際教育發(fā)展現(xiàn)狀研究”（11XJJC740001）階段性成果