西昌學(xué)院 陳洪艷 劉宇翔

涼山彝族包飾旅游商品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)研究①

西昌學(xué)院 陳洪艷 劉宇翔

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游消費(fèi)成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力，其中旅游商品消費(fèi)是旅游消費(fèi)中非常重要的組成部分。本文著重對(duì)涼山特色旅游商品——彝族包飾的圖案、顏色和刺繡等元素進(jìn)行探討，并在現(xiàn)代旅游商品發(fā)展的基礎(chǔ)上提出對(duì)彝族包飾進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)的思路，不僅突出了涼山彝族的獨(dú)特民族風(fēng)格，而且達(dá)到了為大眾旅游消費(fèi)者喜愛(ài)的目的。

涼山 旅游商品 彝族包飾 創(chuàng)新設(shè)計(jì) 開(kāi)發(fā)

旅游商品作為旅游業(yè)不可缺少的部分，貫穿著吃、住、行、游、購(gòu)、娛各個(gè)方面，它不僅僅影響著旅游資源的延伸發(fā)展、游客對(duì)旅游景點(diǎn)的感受、區(qū)域文化的弘揚(yáng)，更影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益的發(fā)展。一個(gè)好的旅游商品不僅能帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)各區(qū)域旅游地的文化進(jìn)行良好地宣傳，當(dāng)作為地域性的符號(hào)與象征時(shí)更是形成了品牌效益。彝族包飾是涼山特色旅游商品的重要組成部分，它承載著彝族人民的歷史、文化特色及工藝技術(shù)。本文著重研究涼山彝族包飾元素的組成及其深層含義，并提出了一系列對(duì)于彝族包飾旅游商品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新思路。

1 涼山州旅游商品發(fā)展現(xiàn)狀

四川省涼山州是全國(guó)最大的彝族居住地，同時(shí)也擁有豐富多彩的其他少數(shù)民族文化和漢文化。涼山州旅游資源豐富，首府西昌素來(lái)就有“月城”、“一座春天棲息的城市”等雅稱(chēng)，而奇危秀麗的螺髻山、生態(tài)多樣的邛海濕地、高科技的衛(wèi)星發(fā)射基地、神秘美麗的瀘沽湖、文化名城會(huì)理等都是每一位游客值得游覽的旅游勝地，同時(shí)涼山州可供開(kāi)發(fā)的旅游商品種類(lèi)豐富。2013年涼山州旅游局公布旅游商品分類(lèi)如表1所示。

表1 2013年涼山州旅游局公布旅游商品分類(lèi)

涼山旅游商品的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)涼山旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的途徑之一，同時(shí)涼山旅游商品因地域的不同，呈現(xiàn)的特色也不同。彝族的“坨坨肉”、“桿桿酒”，藏族的酥沒(méi)茶，摩梭族的“蘇里瑪酒”等都代表著涼山州每個(gè)民族各具特色的旅游商品。涼山州的特色旅游商品還有蟲(chóng)草、蕨瑩、圓根酸菜等土特產(chǎn)，同時(shí)南紅瑪瑙由于其美學(xué)價(jià)值和收藏價(jià)值，近年來(lái)成為旅游商品的新寵，不僅深受本地人熱愛(ài)，也是許多旅游者必購(gòu)的旅游紀(jì)念品之一。

涼山旅游商品的豐富程度，從手工藝系列中也能清晰地展現(xiàn)。涼山彝族服飾是當(dāng)?shù)氐奶厣糜紊唐?，征集服飾?chuàng)新設(shè)計(jì)作品、舉辦服飾設(shè)計(jì)大賽，同時(shí)對(duì)外展覽、銷(xiāo)售，成為了傳承和傳播彝族文化的重要途徑。彝族包飾作為彝族服飾的附屬品，向旅游者展現(xiàn)著彝族文化魅力，并且涼山彝族包飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)是對(duì)涼山旅游商品發(fā)展的推動(dòng)。涼山彝族民族元素豐富多彩。本文主要探討如何運(yùn)用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法，使彝族包飾與現(xiàn)代時(shí)尚結(jié)合，既滿(mǎn)足旅游者心理上對(duì)神秘彝族的探索，同時(shí)將其運(yùn)用于生活。

2 涼山彝族包飾元素的提煉

涼山彝族人生活在海拔2000米以上的高寒山區(qū)，因其神秘，人們不斷地對(duì)彝族文化加以探索，彝族文化也向社會(huì)展現(xiàn)了一個(gè)民族最原始的風(fēng)貌，我們通過(guò)對(duì)彝族人的吃穿用行等的演變可以追溯其歷史發(fā)展的足跡。筆者根據(jù)最能代表彝族文化和最適宜進(jìn)行包飾作品開(kāi)發(fā)的元素進(jìn)行了提煉，主要有以下三個(gè)類(lèi)別。

2.1 彝族圖騰

圖騰是一個(gè)古老民族最原始的創(chuàng)造，它真實(shí)地反映了一個(gè)民族的宗教信仰和文化傳承。涼山彝族民間對(duì)民俗信仰十分看重，天地、明月、山川、河流等都是彝族民間的自然崇拜對(duì)象，喜愛(ài)植物紋樣、動(dòng)物紋樣?，F(xiàn)代生活中，涼山彝族對(duì)火圖騰崇拜依然清晰可見(jiàn)，房屋建筑和服飾中都有火圖騰的樣式，火把節(jié)更是向外來(lái)游客展現(xiàn)涼山彝族人民對(duì)“火”的重視，這或許是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期涼山彝族人民在天氣寒冷的情況下對(duì)火的依賴(lài)，形成了千百年來(lái)不變的習(xí)俗和對(duì)火圖騰的崇拜。當(dāng)然，在服飾、建筑、雕刻上經(jīng)常見(jiàn)到的還有云紋、火鐮紋、水波紋等美麗的圖案。在涼山彝族漆器中也常描繪鷹圖騰、太陽(yáng)圖騰、虎圖騰等圖案，其中虎圖騰更直接地表現(xiàn)出彝族人民對(duì)“虎”的崇拜，在彝族人民心中“黑虎”被尊稱(chēng)為祖先，而虎也給涼山彝族人民帶來(lái)了凝聚的信仰。這些代表彝族人信仰崇拜的圖騰是進(jìn)行包飾設(shè)計(jì)的重要元素。

2.2 彝族色彩

彝族色彩內(nèi)容多姿多彩，從涼山彝族人民的服飾、建筑、漆器等物品上都表現(xiàn)了彝族人民對(duì)黑、紅、黃三色尤其熱愛(ài)。這三色和他們的宗教信仰與民俗文化有著深遠(yuǎn)的淵源。在彝族人民的心中，每一種顏色代表著一份文化信仰。黑色象征著群山與黑土，能給人以莊重肅穆、沉靜高貴、威嚴(yán)沉默、剛強(qiáng)堅(jiān)韌之感；紅色在彝族人心理和眼里是神圣的色彩，是它驅(qū)除了黑暗，給人們帶來(lái)了光明，送來(lái)了吉祥；黃色象征著陽(yáng)光，它意味著善良和友誼、豐收和富裕，具有共同遵守和永恒不變的道義。隨著時(shí)代的發(fā)展，涼山彝族人民在不斷創(chuàng)新中創(chuàng)造了五色文化(黑、紅、黃、青、白)，在三色元的基礎(chǔ)上增加了青、白兩色更多被女子使用；同時(shí)，在許多彝族地域因其文化的差異，顏色的深淺也稍有差異，這造就了涼山彝族人民更為絢麗的色彩。

2.3 彝族刺繡

刺繡在中華五千年的歷史中占據(jù)著重要的地位，而涼山彝族人民自己的刺繡也獨(dú)具民族特色，為中華刺繡內(nèi)容畫(huà)上濃墨重彩的一筆。彝族刺繡與羌族刺繡齊名，被譽(yù)為“南彝北羌”。在彝族傳統(tǒng)生活中，彝族人民認(rèn)為女子會(huì)刺繡是彝族選美的重要條件之一，表達(dá)了一個(gè)民族的文化渲染度，所以彝繡承載著彝族人民獨(dú)具特色的文化內(nèi)容。在彝族服飾、頭飾、包飾上我們都可以發(fā)現(xiàn)彝繡的運(yùn)用。圖案的繡制、花紋的勾勒、金屬的鑲嵌等方式在彝族服飾中十分常見(jiàn)，而常見(jiàn)的彝繡制作工藝有挑花、貼花、鎖花、穿花、盤(pán)花、刺花、鑲嵌等手法和技巧。彝族人刺繡時(shí)多采用米字格、井字格、十字格等常用的布局方式來(lái)繡制復(fù)雜而繁瑣的圖案，既有對(duì)稱(chēng)的圖案美又有花中有花的層次感。彝族刺繡圖案多為花鳥(niǎo)、山河、明月等為主要圖案，繡線也多選擇黑、紅、黃、綠、白色為主。彝繡相傳至今經(jīng)歷1700多年歷史的沉淀，現(xiàn)已經(jīng)是我國(guó)二級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更需要我們的傳承與發(fā)揚(yáng)。

3 涼山彝族包飾現(xiàn)狀

通過(guò)調(diào)查走訪，筆者發(fā)現(xiàn)在市面上存在的彝族包飾都保留著傳統(tǒng)的工藝制作方式；而最有突破性代表的是由毛文志創(chuàng)新設(shè)計(jì)制作的以“彝夢(mèng)”為主題一系列包飾，它結(jié)合了現(xiàn)代與民族的優(yōu)點(diǎn)(毛文志的《彝夢(mèng)-月城韻彝繡包》系列彝族包飾獲得2015四川旅游商品設(shè)計(jì)征集活動(dòng)大賽一金一銀。2016年7月29日參加四川國(guó)際文化旅游節(jié)商品展，他的《彝夢(mèng)-原創(chuàng)彝繡包》獲得2016樂(lè)山首屆文化創(chuàng)意作品大賽文化旅游類(lèi)金獎(jiǎng))。筆者從市場(chǎng)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了當(dāng)下彝族包飾開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)存在的一些缺陷。

3.1 品類(lèi)單一

三角包可以說(shuō)是最為原始的彝族包飾，以及彝族老人常用的煙袋也是包飾的一種。方形、弧形、三角形在傳統(tǒng)的彝族文化中代表著祝福祥和之意，直到今日，涼山彝族人民在包飾上任然延續(xù)著這種制作形狀。在這樣的文化基礎(chǔ)上，市面上的彝族包飾也多以正方形、長(zhǎng)方形、橢圓形、三角形的形狀為主，但制作時(shí)卻缺乏創(chuàng)新性，不具層次感，同時(shí)顯得十分單調(diào)；在刺繡圖案上多選擇花、草、線條等單一圖案，繡線顏色多為綠色、白色為主(綠、白色在彝族人民心中多認(rèn)為是年輕女子用的顏色)，并未將彝繡的復(fù)雜工藝展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)從顏色上看黑、紅、黃三色也未能得到充分凸顯。

3.2 文化表現(xiàn)力不足

涼山彝族文化絢爛而神秘，文化逐漸成為吸引旅游者前來(lái)旅游的重要原因。從涼山市面現(xiàn)有的彝族包飾表面所承載的文化上來(lái)講，圖案簡(jiǎn)單、刺繡線粗糙、設(shè)計(jì)樣式單一等缺陷使彝族包飾所凸顯的彝族文化都受到限制，包飾的精致制作是對(duì)每一個(gè)包飾收藏家的美好記憶，并從中感受到彝族文化的魅力；文化表現(xiàn)力不足，更多歸于彝族包飾的制作多是以追求經(jīng)營(yíng)生存為目的的小作坊，并限于本民族的使用。包飾的設(shè)計(jì)制作與經(jīng)營(yíng)方式都影響著包飾承載的文化內(nèi)容與其文化的傳播。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)對(duì)商品質(zhì)量的追求從側(cè)面反映了這個(gè)企業(yè)所追求的文化態(tài)度，同時(shí)也從商品中反映了所承載的文化強(qiáng)弱度。

3.3 彝族包飾在現(xiàn)代生活中實(shí)用性差

涼山現(xiàn)有彝族包飾多強(qiáng)調(diào)彝族包飾在傳統(tǒng)工藝、簡(jiǎn)單圖案的運(yùn)用，而設(shè)計(jì)保留彝族特色時(shí)卻沒(méi)考慮到如何與現(xiàn)代社會(huì)共鳴。彝族包飾作為旅游商品時(shí)，在游客買(mǎi)下包飾結(jié)束旅行后，無(wú)法滿(mǎn)足大多數(shù)游客再使用的心理。涼山州是彝族人口居住最多的地區(qū)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，彝族人民也追求著更高質(zhì)量的生活，而真正在生活中用到有關(guān)彝族物品的人卻很少，他們多是未脫離信仰的老人，或是對(duì)藝術(shù)有執(zhí)著追求的人。涼山彝族包飾在現(xiàn)代生活中實(shí)用性弱，影響著涼山彝族文化傳承的延續(xù)，這反映了涼山彝族包飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)的必要性。

4 涼山彝族包飾的創(chuàng)新思路

涼山彝族包飾作為現(xiàn)代旅游商品時(shí)，不僅要保留彝族傳統(tǒng)風(fēng)格，還要加入現(xiàn)代元素，或是在依靠現(xiàn)代設(shè)計(jì)的同時(shí)融入彝族傳統(tǒng)元素。

4.1 增添現(xiàn)代感的包飾元素

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代包飾的造型、色彩、圖案是多種多樣的。筆者就涼山彝族包飾單一性的缺點(diǎn)提出增添現(xiàn)代包飾元素的創(chuàng)新思路，既保留了民族特色又與現(xiàn)代包飾相結(jié)合。

(1)從現(xiàn)代包飾的造型看，現(xiàn)代包飾造型多樣，材質(zhì)制作選擇多，其形狀也可以改變。利用口金、皮革、小金屬飾品等增添在造型上的創(chuàng)新，在不改變彝族特有的彝繡、圖案、色彩的基礎(chǔ)上，給人精致的感覺(jué)。如制作彝族口金零錢(qián)包。涼山彝族人民也崇尚鷹圖騰，漆器中有鷹爪杯造型獨(dú)具特色，從造型上借鑒個(gè)性動(dòng)物包的制作，制作彝族虎包、鷹包(見(jiàn)圖1)。

圖1 口金包

(2)從現(xiàn)代包飾色彩上看，現(xiàn)代包飾色彩豐富，講究搭配調(diào)和。如何展現(xiàn)涼山彝族人民對(duì)三色的重視，五色文化的運(yùn)用，是本文創(chuàng)新思路的關(guān)鍵?，F(xiàn)代社會(huì)人們追求多姿多彩的色彩，涼山彝族人民重視三色，卻也可以接受更多絢麗的色彩。利用突出三色的對(duì)比色和鄰近色在視覺(jué)上做到集中的突出色。

(3)從現(xiàn)代包飾的圖案上看，現(xiàn)代包飾圖案繁多，有清晰可愛(ài)、民族風(fēng)情、外國(guó)異域風(fēng)景等圖案運(yùn)用在包飾上。涼山彝族圖案既美麗又帶著民族的神秘感。當(dāng)添加現(xiàn)代包飾圖案元素時(shí)，產(chǎn)生的效果是形成一幅畫(huà)，而不再是單一的符號(hào)組建而成(見(jiàn)圖2)。但是在圖案上筆者建議保留彝族獨(dú)特彝繡繡制的制作工藝，既展現(xiàn)了彝族的魅力，又是一件旅游商品更具有收藏價(jià)值，增加其附加價(jià)值。如繡制彝族人物圖案或以景入話的方式在畫(huà)中表達(dá)彝族元素，以增加人們對(duì)彝族文化的認(rèn)識(shí)。

4.2 體系化地設(shè)計(jì)制作涼山彝族包飾

每一個(gè)旅游商品要更好地發(fā)展，形成宣傳效應(yīng)，系統(tǒng)地設(shè)計(jì)制作旅游商品是必要的，這也是在繁華的現(xiàn)代生活中突出表現(xiàn)個(gè)性引起游客購(gòu)買(mǎi)欲望的條件之一。

圖2 帆布包

(1)涼山現(xiàn)有市面上的彝族包飾大多以零散的形態(tài)存在，私人小經(jīng)營(yíng)模式是十分普遍的。筆者僅對(duì)涼山彝族包飾體系化的設(shè)計(jì)提出創(chuàng)新思路，就如現(xiàn)在市場(chǎng)上存在許多服飾，各種各樣的風(fēng)格，而怎樣容易地區(qū)分它們，需要設(shè)計(jì)者和制作者形成一個(gè)系列，一個(gè)賣(mài)場(chǎng)服飾以黑白色為主，我們就可以很清晰地分辨出賣(mài)家所賣(mài)服飾的風(fēng)格是什么。當(dāng)然，彝族包飾形成一個(gè)系列時(shí)，也存在同樣的效果，就如毛文志“彝夢(mèng)”系列。風(fēng)格、圖案、設(shè)計(jì)方式等都能成為一系列的商品，同時(shí)它也充分展現(xiàn)了設(shè)計(jì)者與制作者所要表達(dá)的文化內(nèi)涵。

(2)現(xiàn)代旅游商品要繁榮發(fā)展，logo標(biāo)識(shí)是缺一不可的。logo不僅可以使顧客輕易地區(qū)別出商品特點(diǎn)，又能從logo上反映物品所承載的文化內(nèi)涵。彝族包飾多樣，同時(shí)也缺乏一個(gè)團(tuán)隊(duì)對(duì)彝族包飾精心設(shè)計(jì)的logo標(biāo)識(shí)，不能使購(gòu)買(mǎi)者輕易地想起并區(qū)分。

4.3 時(shí)尚與民族元素的融合

時(shí)尚與民族元素的融合是民族元素附于時(shí)尚品上對(duì)民族文化的延伸，時(shí)尚元素附于民族品上為時(shí)尚添加另一種風(fēng)采。

(1)在我們生活中常見(jiàn)的時(shí)尚與民族的融合有很多，如漢服。漢服經(jīng)歷了幾千年的歷史演變依舊輝煌，現(xiàn)在有越來(lái)越多的人呼吁保留穿漢服的習(xí)俗，同時(shí)將漢服元素融入現(xiàn)代生活中。彝族元素的運(yùn)用就如漢服元素的運(yùn)用，依舊保留涼山彝族特有的元素，將彝族元素運(yùn)用于生活中去。如生活中我們常使用的帆布包，在包上繡制彝族元素的圖案，使彝族元素在現(xiàn)代生活中得到體現(xiàn)(見(jiàn)圖2)；也可以借鑒平遙“晉商票號(hào)元寶造型拼布包”設(shè)計(jì)方式，使彝族圖案與麻棉布料或皮革相結(jié)合(見(jiàn)圖3)。

(2)民族元素應(yīng)用于現(xiàn)代生活中，也是將民族元素變得時(shí)尚的一種方式。民族與時(shí)尚的融合，是對(duì)民族文化的一種沖擊，因而我們更要重視對(duì)民族元素合理創(chuàng)新。涼山彝族包飾的創(chuàng)新依然如此。本文以皮革鏤空設(shè)計(jì)與彝族圖案結(jié)合，讓彝族圖案在皮革上展現(xiàn)出來(lái)。

(3)時(shí)尚與民族元素的巧妙融合，往往需要制作者不斷追求時(shí)尚、了解時(shí)尚；時(shí)代在不斷進(jìn)步，而時(shí)尚元素在每個(gè)時(shí)間點(diǎn)也有差異。彝族包飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)在保留傳統(tǒng)民族元素的前提下，加入時(shí)尚元素。如某一年流行朋克風(fēng)，使彝族元素與朋克風(fēng)結(jié)合；某一年流行直筒包，使彝族元素與直筒包相結(jié)合；某一年流行流蘇，使彝族元素與流蘇相結(jié)合。然而這些結(jié)合也往往會(huì)在不經(jīng)意間丟失了民族的韻味，這就需要設(shè)計(jì)者和制作者把握一個(gè)“度”。如彝族三角荷包就是彝族元素與流蘇的結(jié)合。

圖3 拼布包

旅游商品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)是旅游業(yè)發(fā)展的一部分，本文從對(duì)彝族元素的多元化與現(xiàn)代包飾的材料、技術(shù)、配飾方面對(duì)涼山彝族包飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)，同時(shí)從旅游商品的特征角度提出對(duì)包飾的設(shè)計(jì)。涼山彝族包飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)可以豐富涼山旅游業(yè)的內(nèi)容，使涼山彝族文化得到傳承的同時(shí)又與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合，受廣大旅游者歡迎，推動(dòng)涼山旅游業(yè)的發(fā)展。

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2096-0298(2016)10(c)-052-03

①JJOT·BBIP玖幣彝素創(chuàng)意包飾工作室(西昌學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)業(yè)大賽)。

陳洪艷(1994-)，女，四川儀隴人，西昌學(xué)院輕化工程學(xué)院旅游管理專(zhuān)業(yè)，本科，主要從事旅游管理研究；劉宇翔(1980-)，女，四川西昌人，西昌學(xué)院講師，旅游管理碩士，主要從事旅游文化研究。