薛江謀

【摘要】西方生態(tài)學(xué)馬克思主義與馬克思主義有著不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，其對(duì)于生態(tài)問題的解釋與馬克思主義的生態(tài)思想有著明顯的差異。因而，要建設(shè)生態(tài)文明，必須首先推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，并結(jié)合我國(guó)的實(shí)踐堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，在人的進(jìn)步與發(fā)展的過程中更好地解決生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)學(xué)馬克思主義 馬克思主義生態(tài)思想 綠色發(fā)展 【中圖分類號(hào)】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

隨著我國(guó)生態(tài)問題日益顯現(xiàn)和綠色發(fā)展思想的提出，如何批判吸收相關(guān)理論成為了國(guó)內(nèi)學(xué)界的重點(diǎn)課題。正是在這樣的背景下，作為生態(tài)學(xué)馬克思主義主要代表人物福斯特的新陳代謝斷裂理論不僅成為了一些論述生態(tài)文明建設(shè)方略的理論依據(jù)之一，同時(shí)其基本內(nèi)容在一定程度上被理解為是馬克思本人生態(tài)思想的解釋或者發(fā)展。由此進(jìn)一步產(chǎn)生把生態(tài)學(xué)的馬克思主義這一特定的思潮與馬克思主義生態(tài)思想混淆的問題，嚴(yán)重影響了對(duì)于馬克思主義生態(tài)思想的理解，也影響到了我國(guó)的綠色發(fā)展。

生態(tài)學(xué)馬克思主義與馬克思主義生態(tài)思想的關(guān)系

生態(tài)學(xué)馬克思主義由于其名稱中明顯地貼有馬克思主義的標(biāo)簽，很容易讓人誤以為這一思潮在很大程度上吸收了馬克思主義或者就是馬克思主義生態(tài)思想的系統(tǒng)化、理論化成果。事實(shí)上，從其最接近馬克思主義生態(tài)思想的內(nèi)容來看，與馬克思主義生態(tài)思想也存在本質(zhì)性差異。

首先，生態(tài)學(xué)馬克思主義與馬克思主義生態(tài)思想有著不同的哲學(xué)依據(jù)。以最有代表性的福斯特生態(tài)學(xué)馬克思主義而言，他所理解的馬克思主義其實(shí)是一種“關(guān)于物質(zhì)本質(zhì)的唯物主義”，而不是馬克思的辯證唯物主義。正是如此，生態(tài)學(xué)的馬克思主義實(shí)際上是通過強(qiáng)調(diào)“人是自然界的一部分”而強(qiáng)調(diào)了馬克思學(xué)說的生態(tài)學(xué)意義，在生態(tài)學(xué)馬克思主義那里，馬克思主義的整個(gè)理論更多地成為了解決生態(tài)問題而不是社會(huì)問題的生態(tài)主義理論，生態(tài)目標(biāo)成為了馬克思主義最終的理論目標(biāo)。但是，就馬克思本人而言，即便是青年時(shí)期的馬克思，也特別強(qiáng)調(diào)了“正像一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過程即歷史，但歷史對(duì)人來說是被認(rèn)識(shí)到的歷史，因而它作為形成過程是一種有意識(shí)地?fù)P棄自身的形成過程”。更不要說成熟以后的馬克思主義了。

其次，生態(tài)學(xué)馬克思主義雖然也廣泛使用了馬克思文本中的一些基本概念，但這些相同的概念卻往往有著極其不同的含義。比如福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)》中解釋的馬克思的“metabolism”概念，就是利用“新陳代謝”與“物質(zhì)變換”這兩個(gè)概念在英語中都使用同一個(gè)單詞“metabolism”表達(dá)的特點(diǎn)，而直接地混淆了兩個(gè)明顯不同的含義，從而把馬克思的“物質(zhì)變換”在做了純粹生態(tài)學(xué)的理解之后，又進(jìn)一步地解釋為其本人所理解的“新陳代謝”，進(jìn)而形成了其獨(dú)具特色的新陳代謝斷裂理論，并以此構(gòu)建了他自己的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論體系。

最后，生態(tài)學(xué)馬克思主義與馬克思主義本身有著不同的哲學(xué)基礎(chǔ)和對(duì)于基本概念界定的差異。他們?cè)诮庾x和歸納馬克思相關(guān)思想的過程中雖然有時(shí)候也顯得極其認(rèn)真，但事實(shí)上卻往往有意無意地拋開很多在馬克思生態(tài)學(xué)思想中極其重要的內(nèi)容，并對(duì)解讀和歸納的內(nèi)容做了可能是屬于自己的，而非馬克思主義的理解。就此而言，生態(tài)學(xué)馬克思主義顯然既不是一般意義上的馬克思主義，也不是馬克思主義生態(tài)思想的當(dāng)代形態(tài)。

必須運(yùn)用馬克思主義生態(tài)思想解決綠色發(fā)展問題

既然生態(tài)學(xué)馬克思主義并非馬克思主義的生態(tài)思想，因而要建設(shè)生態(tài)文明、推動(dòng)綠色發(fā)展，就必須要回歸馬克思主義生態(tài)思想。同時(shí)，要發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想，結(jié)合我國(guó)的實(shí)踐進(jìn)行正確的理論選擇和決策。

推動(dòng)綠色發(fā)展必須堅(jiān)持馬克思主義?！熬G色發(fā)展”既是生態(tài)文明建設(shè)思想的進(jìn)一步深化，也是馬克思主義發(fā)展觀在我國(guó)當(dāng)前發(fā)展問題上的具體表現(xiàn)。在這個(gè)意義上，綠色發(fā)展固然離不開生態(tài)建設(shè)，但又并不僅僅是單純的生態(tài)問題，而是一個(gè)系統(tǒng)問題。面對(duì)這一問題，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)固然可以借鑒，生態(tài)學(xué)馬克思主義也能夠在一定程度上提供相應(yīng)的借鑒，但是這些經(jīng)驗(yàn)與理論都只能在某些方面給予一定的提示，而不能作為綠色發(fā)展的指導(dǎo)，我們只有堅(jiān)持馬克思主義，運(yùn)用并發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想解決生態(tài)文明建設(shè)中的問題，運(yùn)用馬克思主義的整個(gè)理論體系來解釋綠色發(fā)展，才能夠?qū)τ谌绾瓮苿?dòng)“綠色發(fā)展”給予科學(xué)的、正確的回答，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的正確決策。

堅(jiān)持馬克思主義的生態(tài)思想必須堅(jiān)持積極的生態(tài)建設(shè)。任何發(fā)展觀都是世界觀的最終體現(xiàn)，而對(duì)于維持生態(tài)平衡而言，則往往又存在著消極地適應(yīng)自然和積極地改造自然的本質(zhì)差別。對(duì)于改造自然，又存在著如何把握主體與客體辯證關(guān)系的問題。在馬克思主義生態(tài)思想看來，自然的改造必須首先和人的改變相聯(lián)系，即生態(tài)平衡的維持既不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)自然，也不能盲目地改造自然，而是必須在積極改造自然的同時(shí)，首先改變?nèi)俗陨恚ㄟ^人的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的改造，來維護(hù)生態(tài)平衡。

不論是宇宙自身的歷史，還是人類社會(huì)已經(jīng)存在的歷史都已經(jīng)表明，自然界絕對(duì)不能而且也確實(shí)沒有維持它自己原來的樣子。所以我們面臨的問題只能是，是由自我發(fā)展，還是人類在改造自己的同時(shí)改變自己周圍的自然。沒有人的發(fā)展，自然本身固然可以按照自身的規(guī)律不斷的演進(jìn)和變化，但是沒有人的活動(dòng)我們?nèi)匀徊荒鼙ＷC自然的不被破壞和自然界演進(jìn)過程中的退化。事實(shí)完全可以說明，不論是我們已經(jīng)多多少少有所了解的恐龍或者我們至今可能一無所知的某種物種的滅絕，還是我們?nèi)祟愔两褚詾轵湴恋墓畔ＥD文明、古埃及文明、古印度文明的消失，與那些具有主體作用的物種或者居民不能很好地改造自然的結(jié)果具有內(nèi)在聯(lián)系。正如北美大陸之所以成為現(xiàn)代文明的一種成就，絕對(duì)不是因?yàn)閬淼奖泵赖囊泼窬S持了土著居民適應(yīng)自然、維護(hù)自然的能力。

堅(jiān)持積極的生態(tài)建設(shè)必須首先實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展

人的存在與發(fā)展雖然是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，但是人一旦作為一種有意識(shí)的生命體而存在，他就不得不成為自然界發(fā)展的推動(dòng)者或破壞者。人與動(dòng)物不同，他不僅僅能夠適應(yīng)自然，他還能夠改造自然，而且是通過對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)來實(shí)現(xiàn)自己的需求，并進(jìn)而推動(dòng)自然界和人類社會(huì)的發(fā)展。而另一方面，在發(fā)展過程中，只有有了人的參與，自然界的發(fā)展才能夠符合人類利益的發(fā)展，才能夠更好的維護(hù)自然界的合理發(fā)展。

一些人往往錯(cuò)誤地認(rèn)為，正是科學(xué)技術(shù)或者人的發(fā)展，造成了對(duì)于自然的破壞，這其實(shí)完全是一種形而上學(xué)的思維方式。人類對(duì)于自然的改造必須借助于不斷發(fā)展的科學(xué)，而在自然的改造中出現(xiàn)的破壞自然的現(xiàn)象其實(shí)恰恰是科學(xué)技術(shù)不夠發(fā)展，是人類沒有全面地認(rèn)識(shí)自然界發(fā)展規(guī)律并正確利用這些規(guī)律的結(jié)果。這里絕對(duì)不存在要不要改造自然的問題，而只是存在是否能夠自覺地按照客觀規(guī)律改造自然的問題，自覺的按照自然規(guī)律改造自然必須以人的發(fā)展為前提。正因如此，要堅(jiān)持積極的生態(tài)建設(shè)，就必須首先推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，在人的進(jìn)步與發(fā)展的過程中更好地解決生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。

總之，“綠色發(fā)展”思想作為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)思想的進(jìn)一步深化，其本身就是馬克思主義發(fā)展觀在我國(guó)發(fā)展問題上的具體體現(xiàn)和發(fā)展。生態(tài)學(xué)馬克思主義并非馬克思主義的生態(tài)思想，與馬克思主義發(fā)展觀存在著本質(zhì)的差異。因而要建設(shè)生態(tài)文明、推動(dòng)綠色發(fā)展，就必須結(jié)合我國(guó)的實(shí)踐，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，把綠色發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益聯(lián)系在一起。

（作者單位：南陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

【注：本文系河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化與‘文明河南建設(shè)的推進(jìn)策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：162400410132）的階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年。

責(zé)編/張蕾 孫垚（見習(xí)） 美編/楊玲玲