鄧靜

本文根據(jù)作者訪學(xué)見聞梳理了我國臺灣文創(chuàng)園區(qū)的外延與內(nèi)涵，物理空間與精神內(nèi)核、主題活動等多元組合；也分析了泛文創(chuàng)園區(qū)所帶來的重復(fù)建設(shè)、內(nèi)容同質(zhì)、競爭激烈等問題和挑戰(zhàn)，并在最后對文創(chuàng)園區(qū)的未來出路做出了較為理性的思考。

文化創(chuàng)意，是一種生存方式、精神營造和物質(zhì)生活的重組與再創(chuàng)造。這種重組和再創(chuàng)造，既有地理建筑的厚重感、藝術(shù)創(chuàng)意的設(shè)計(jì)感、更有文化主題的認(rèn)同感和心理空間的愉悅感?！拔幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)是源自創(chuàng)意或文化積累，透過智慧財(cái)產(chǎn)之形成及運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富與就業(yè)機(jī)會之潛力，并且促成公民美學(xué)素養(yǎng)、提升生活環(huán)境之產(chǎn)業(yè)?！蔽膭?chuàng)園區(qū)是一個相對泛化的概念，也就是說，我們很難去給文創(chuàng)園區(qū)下一個標(biāo)準(zhǔn)的定義。筆者認(rèn)為它是一個跨界整合的范疇：在一定的場域中，通過某種文化主題的提煉、設(shè)計(jì)和展示，讓來到這個空間的人經(jīng)歷一場主題文化之旅，并且能在一定程度上帶動相關(guān)產(chǎn)品的消費(fèi)，它就可以被稱為文創(chuàng)園區(qū)。

“我國臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展建立在產(chǎn)業(yè)自身與生活環(huán)境依存聯(lián)動的關(guān)系基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)將傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)以及地方特色的挖掘和凸顯，鼓勵本土設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)、創(chuàng)意、個性和生活進(jìn)行生態(tài)性整合，營造出綿厚優(yōu)雅的文化藝術(shù)氛圍。”由此而言，文創(chuàng)園區(qū)并非只是那些直接被命名為某某文創(chuàng)園的空間，它可以是博物館、文化館，比如臺北故宮博物院、臺南的臺灣文學(xué)館、奇美博物館等也都有文創(chuàng)商店，相關(guān)的展陳活動也是文化傳承與創(chuàng)意的重要體現(xiàn)，這些都可以算做廣義的文創(chuàng)空間。還有人認(rèn)為每個臺灣文創(chuàng)園區(qū)都是百貨公司，反過來說，每個臺灣的百貨公司都是文創(chuàng)園區(qū)在某種意義上也是成立的。

在2016年春天的短期訪學(xué)調(diào)研中，筆者先后走訪了臺北故宮博物院、十鼓文創(chuàng)園、松煙文創(chuàng)園、華山文創(chuàng)園、苗栗客家文化園、高雄駁二文創(chuàng)園、臺灣工藝發(fā)展研究中心、霹靂國際布袋戲制作中心、奇美博物館、鹿港玻璃博物館、臺灣文學(xué)館、臺南生活美學(xué)館、彩虹眷村、桃米村、安平樹屋、寶島時代村、鐵路故事館、田尾菁芳園、宮原眼科、食養(yǎng)山房、范特喜文創(chuàng)街區(qū)等文創(chuàng)空間。在2016年“品東風(fēng)、華時代的文化品位”臺灣文博會展會現(xiàn)場，又對很多沒能實(shí)地調(diào)研的文創(chuàng)園區(qū)進(jìn)行了大致的了解。在筆者看來，文創(chuàng)園區(qū)的基本構(gòu)成要素有以下三點(diǎn)

第一點(diǎn)是文創(chuàng)園區(qū)都有一個相對固定的空間場域。這個空間大多是舊空間的改造（修舊如舊或修舊如新），如以前的酒廠、煙廠、糖廠、甚至醫(yī)院等。舊空間如同一臺時光機(jī)器，帶著人們穿越時光隧道、體驗(yàn)舊日時光和當(dāng)下設(shè)計(jì)的創(chuàng)意交織。鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁、時尚、傳統(tǒng)在這里若隱若現(xiàn)、或明或暗的呈現(xiàn)出來，多元而豐滿。

第二點(diǎn)是每個文創(chuàng)園區(qū)都有一個相對獨(dú)立的文化主題。這個主題要么來源于某種歷史元素，要么來源于人們的某種集體記憶，某種工藝、創(chuàng)意或設(shè)計(jì)。比如苗栗客家文化園區(qū)，致力于客家文化的保護(hù)和傳承。兒童游樂館和研習(xí)教室根據(jù)大富翁這款游戲及其他卡通元素為兒童量身設(shè)計(jì)了視覺、聽覺、觸覺、味覺等全方位感官體驗(yàn)空間，從客語到客家節(jié)氣、從客家廚房到客家家具，幾乎每一個文化元素都能落地到兒童喜歡的意境里。也有一些文化主題是由空間設(shè)計(jì)者、發(fā)起者，或者說空間的“精神主人”強(qiáng)大的人格魅力所建構(gòu)的：比如臺南的十鼓文創(chuàng)園區(qū)。

第三點(diǎn)是幾乎每個文創(chuàng)園區(qū)都會在不同時節(jié)推出多層次的體驗(yàn)活動，吸引人們進(jìn)行文化消費(fèi)，比如桃米螢火蟲季、苗栗桐花節(jié)。而對于博物館這類園區(qū)，這種體驗(yàn)可能是精心策劃的各種特展、如油紙傘特展、樂器特展等?！笆值膭趧?、心的感動”，位于南投的臺灣工藝文化園（臺灣工藝發(fā)展研究中心）每年會組織評選“良品美器”、還會參與扶持打造匠人之家。在今年“曲水流觴、一茶一會”的特展中，幾乎全臺所有的驚艷茶屋都在這里亮相。

臺灣文創(chuàng)園區(qū)體現(xiàn)活力與朝氣的同時，筆者也在調(diào)研中觀察到因?yàn)椴季旨?、風(fēng)格相近、內(nèi)容不足等原因而導(dǎo)致人氣不足、消費(fèi)不旺等現(xiàn)象?；驹诿恳粋€地方都會看到用臺灣地圖設(shè)計(jì)的鑰匙扣，印有手繪的杯子、T恤等同質(zhì)化文創(chuàng)產(chǎn)品上也是隨處可見。從大的格局上講，這當(dāng)然跟整體經(jīng)濟(jì)環(huán)境和市場規(guī)模密切相關(guān)，大陸的各種文創(chuàng)園區(qū)和商品也有相似情況，這也是創(chuàng)意和設(shè)計(jì)變成產(chǎn)品、文化變成產(chǎn)業(yè)的必然附屬品。筆者認(rèn)為除了努力拓展更大的市場，向內(nèi)深耕也才是真正的王道。

最后還是要回歸到兩個詞——“人心”和“人情”。打動人心，觸及人情的內(nèi)容、產(chǎn)品和服務(wù)一定是文創(chuàng)的核心靈魂。即便在大數(shù)據(jù)滿天飛的移動互聯(lián)網(wǎng)時代，注意力仍然是最稀缺的資源，社交也一定是人之為人最基本的需求。“打通任督二脈”是文創(chuàng)界的一個金句，如何讓政界、學(xué)界、產(chǎn)業(yè)界、商界與民眾形成大聯(lián)動，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)鏈接？ 跨界和整合、創(chuàng)意和內(nèi)容才是文創(chuàng)界面最根本的“后臺”。

追求商業(yè)價值只是文創(chuàng)空間的一個功能，形塑公共文化空間才是它們更大的社會功能。比如臺中彩虹村通過手繪將城市的過去與現(xiàn)在，老人與青少年鏈接、浸潤在一起。文創(chuàng)空間以某種特質(zhì)主題將不同年齡、不同知識結(jié)構(gòu)、不同背景的人集合在一起，并創(chuàng)造出一些新的城市記憶與符號。當(dāng)然，文創(chuàng)園區(qū)最外顯的還在于它們在當(dāng)代城市結(jié)構(gòu)體系中形成的審美旨趣與張力。

（作者單位：四川大學(xué)錦城學(xué)院工商管理系旅游管理教研室）