韓毓海

經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)世致用之學(xué)，不能簡(jiǎn)單地在黑板上和實(shí)驗(yàn)室推算和證明自己的觀點(diǎn)或理論。

自2008年以來，世界資本主義陷入了深刻的危機(jī)，但是，我們同時(shí)也必須看到，對(duì)資本主義的迷信卻似乎并沒有陷入危機(jī)，而這在很大程度上是因?yàn)橹髁鞯慕?jīng)濟(jì)學(xué)家和知識(shí)分子中缺乏這樣一種“高人”，他們能夠以言簡(jiǎn)意賅、昭聾發(fā)聵的方式向世界和讀者說明：資本主義制度為什么是不能持續(xù)的、是失敗的。

而在當(dāng)今美國(guó)主流思想界，起碼有三位經(jīng)濟(jì)學(xué)“大?！蹦軌蜃龅竭@一點(diǎn)：保羅·克魯格曼、約瑟夫·斯蒂格里茨和大衛(wèi)·哈維。

其中，保羅·克魯格曼堪與凱恩斯媲美，因?yàn)檫@兩位大師是經(jīng)濟(jì)學(xué)家里文筆最好的，眾所周知，保羅·克魯格曼這位諾貝爾獎(jiǎng)得主還是《紐約時(shí)報(bào)》的專欄作家，他的《一位自由主義者的良心》一書，嚴(yán)謹(jǐn)深刻地揭示了新自由主義分子和新保守主義分子，怎樣以幾乎是發(fā)動(dòng)政變的方式，摧毀了自羅斯福以來的新政，最終摧毀了美國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)，而他們就是造成今天美國(guó)崩潰式衰落的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

保羅·克魯格曼的著作，有利于我們了解真正的美國(guó)和美國(guó)知識(shí)界，他指出：如果用中國(guó)今天的標(biāo)準(zhǔn)來看，美國(guó)起碼是一個(gè)“中左”的國(guó)家，而人道主義的左翼，乃是美國(guó)知識(shí)界的光榮傳統(tǒng)，至于把新自由主義和保守主義視為美國(guó)的傳統(tǒng)，這乃是對(duì)美國(guó)和美國(guó)文化的誤解乃至污蔑。

我還記得：克魯格曼在北京大學(xué)的演講中，曾經(jīng)激烈地抨擊了那些打著美國(guó)學(xué)術(shù)界，特別是哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)的旗號(hào)，在中國(guó)推行新自由主義的留學(xué)生們，克魯格曼抨擊他們才是真正“妖魔化美國(guó)”、“妖魔化美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)”，并以此誤導(dǎo)中國(guó)改革的招搖撞騙者乃至別有用心之人——而他如此尖銳的聲音自然是消失于無(wú)形，完全被中國(guó)的“新自由主義者”們封殺了。

我更記得：中信出版集團(tuán)曾經(jīng)勇敢地出版了克魯格曼的《一位自由主義者的良心》一書，但是，竟也沒有產(chǎn)生應(yīng)有的反響——克魯格曼是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主中文筆最好的，而中信出版集團(tuán)毫無(wú)疑問是中國(guó)出版業(yè)中的“大?！敝?，如此“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”竟沒有觸及和喚醒當(dāng)今中國(guó)那些打著“自由主義”旗號(hào)、實(shí)則乃是“新自由主義分子”的“良知”——這種現(xiàn)象令人深思。

與克魯格曼一樣，早在2004年，大衛(wèi)·哈維便在《新自由主義簡(jiǎn)史》中，系統(tǒng)地分析了“新自由主義政變”產(chǎn)生的根源，并預(yù)見了世界將爆發(fā)嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)，僅僅4年之后，哈維的預(yù)見全部應(yīng)驗(yàn)了。在世界資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后，中國(guó)的一家出版社也翻譯出版了哈維的這本書，但是，幾乎一如既往地沒有產(chǎn)生反響，在這里，翻譯與理解似乎是一個(gè)問題，但我以為：關(guān)鍵依舊還是那些希望人們?cè)阼F屋子里沉睡下去的“新自由主義者”們所營(yíng)造的一言堂、死氣沉沉的文化、輿論和知識(shí)氛圍。

有人說，中國(guó)的知識(shí)界崇拜美國(guó)、崇拜西方、崇拜諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，實(shí)則不盡然。因?yàn)槲铱吹搅酥袊?guó)知識(shí)界的新自由主義者們，究竟是怎樣對(duì)待和敵視克魯格曼、斯蒂格里茨這樣的諾貝爾獎(jiǎng)得主的——屁股決定腦袋，真可謂世上無(wú)難事，而最難之事，乃是叫醒那些假睡的人。

由此我想起，95年前，馬克思主義和社會(huì)主義學(xué)說，以及在中國(guó)傳播馬克思主義火種的人，其所遭遇的命運(yùn)也許就是這樣吧！

而真正值得深思的是：95年前，我所在的北京大學(xué)能夠特立獨(dú)行，高舉起真理的炬火，照亮中華民族前行的路，而今的我們，將怎樣辨識(shí)什么是北京大學(xué)的光榮傳統(tǒng)，以及怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)北京大學(xué)真正的光榮傳統(tǒng)。

感謝中信出版集團(tuán)，繼克魯格曼的著作之后，再次出版了哈維的《資本社會(huì)的17個(gè)矛盾》以及一系列國(guó)外先進(jìn)知識(shí)分子的杰作，在出版界不得不急功近利的今天，他們和其他有強(qiáng)烈責(zé)任感的中國(guó)出版人一起，屢敗屢戰(zhàn)，中信集團(tuán)和中信出版集團(tuán)，以此堅(jiān)定承擔(dān)起了他們的政治和文化責(zé)任。他們以自己卓越的工作，在努力為我們筑起“四個(gè)自信”的戰(zhàn)線。

而在這本資本主義“判決書”中，哈維講了一個(gè)經(jīng)典的故事：一位印度國(guó)王想獎(jiǎng)勵(lì)國(guó)際象棋的發(fā)明者，而這位發(fā)明者要求的獎(jiǎng)賞，是在棋盤的第一格放一粒米，以后每一格中的米粒數(shù)增加一倍，國(guó)王爽快地答應(yīng)了，因?yàn)樗詾檫@獎(jiǎng)賞看起來微不足道，但是，到了第21格的時(shí)候，米粒的數(shù)目已經(jīng)超過了100萬(wàn)，到41格時(shí)，已經(jīng)超過了1萬(wàn)億粒，而整個(gè)世界都沒有足夠的米可以填充這一空格了。

這個(gè)故事以極其簡(jiǎn)潔形象的方式，解釋了什么是“復(fù)利”，而“復(fù)利”就是資本主義所追求的“利潤(rùn)”的實(shí)質(zhì)，這個(gè)極為簡(jiǎn)單生動(dòng)的故事說明：資本主義為什么是不能持續(xù)的，即使在最嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)的意義上，資本主義永世長(zhǎng)存的神話也是完全荒謬的。

我在多年前出版的《馬克思的事業(yè)——從布魯塞爾到北京》一書中也曾經(jīng)舉過同樣的例子，即當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是：“空格”已經(jīng)基本填滿，支持資本擴(kuò)張的決定性因素基本消失了，即像開發(fā)新大陸、殖民地?cái)U(kuò)展、開放社會(huì)主義陣營(yíng)那種地緣空間的大變革的大規(guī)?！翱臻g革命”的機(jī)緣，已經(jīng)渺茫，世界人口增長(zhǎng)已經(jīng)進(jìn)入拐點(diǎn)，電子通信技術(shù)和交通技術(shù)的革命，固然可以使“世界變成平的”，但是，當(dāng)“世界成為平的”時(shí)候，利潤(rùn)也就成為平的，而要追求超級(jí)利潤(rùn)，除非制造金融泡沫——用哈維的話來說就是，在今天，追求“復(fù)利”已經(jīng)完全是一種幻想，而追求“復(fù)利”卻是資本積累的實(shí)質(zhì)，當(dāng)“復(fù)利”和詐騙性的暴利不可能持續(xù)的時(shí)候，資本主義存在的基本前提便喪失了。

在這本杰作中，哈維深刻地指出：盡管作為生產(chǎn)方式和交換方式的資本主義失敗了——這正如馬克思所預(yù)言的那樣，但是，作為“生活方式”的資本主義、作為文化信念的資本主義卻流行于世界，這表明：資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和利益集團(tuán)的掮客們對(duì)于世界人民的“洗腦”工作是成功的——而這是馬克思在他青年時(shí)代所預(yù)言到，但卻未被追求進(jìn)步的人們所充分意識(shí)到的重要問題。

為了對(duì)抗資本主義危機(jī)的蔓延，今天的中國(guó)與世界，迫切需要進(jìn)步的學(xué)者和知識(shí)分子，結(jié)成文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線，以各種方式防止人類倒退回野蠻。因此，思想和理論建設(shè)的意義，從來沒有像今天這樣重要而迫切。

正像我曾經(jīng)建議：人們應(yīng)該從第三卷開始，“倒著讀”馬克思的《資本論》一樣，現(xiàn)在，我建議讀者從哈維這本書的第三部分開始自己的閱讀。因?yàn)樵诒緯牡谌糠种?，哈維方才最為充分地展現(xiàn)了無(wú)與倫比的才華，那是心靈的呼號(hào)，是真理的祈愿——而借助譯者的文筆，我們很難不被這種良知、思想與才華所打動(dòng)，必須承認(rèn)，有些段落催人淚下——而我想說，這就是馬克思主義真理的力量所在，這也就是在95年前深深打動(dòng)了李大釗、毛澤東等中華民族志士仁人的真理的聲音。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”斯蒂格里茨曾經(jīng)說過：自1500年以來，世界上就有兩種積累財(cái)富的方式，一種是靠辛勤勞動(dòng)，一種是靠欺詐掠奪。后一種方式是資本主義的，很大程度上也是西方的。而中國(guó)的成功則代表了前一種方式，正是中國(guó)古老而偉大的傳統(tǒng)和波瀾壯闊的革命經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)人民保持了一種寶貴的人格，保持了對(duì)美好人際關(guān)系的珍視，最終形成了一種先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，從而使今天的中國(guó)共產(chǎn)黨將“共同富?！弊鳛樽约旱膴^斗目標(biāo)，使今天的中國(guó)，最終成為抵抗欺詐與掠奪的資本主義暴力，拯救世界經(jīng)濟(jì)的“減壓閥”。

在擺脫了僵化的、封閉僵化的“左”的教條主義之后，今天的中國(guó)必須從對(duì)資本主義的迷信、對(duì)于新自由主義教條的迷信中擺脫出來，我們應(yīng)該堅(jiān)定不移地走自己的路。

鄧小平同志晚年說：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的——因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了，哪有這回事！”

習(xí)近平總書記指出：“即使在當(dāng)今西方社會(huì)，馬克思主義仍然具有重要影響力。在本世紀(jì)來臨的時(shí)候，馬克思被西方思想界評(píng)為‘千年第一思想家。美國(guó)學(xué)者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對(duì)》中表示，要探索人類社會(huì)發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。實(shí)踐也證明，無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！?/p>

大衛(wèi)·哈維這本著作的出版，充分證明：上述判斷是英明的，是正確的。

大衛(wèi)·哈維是中國(guó)人民的好朋友。他的這本著作告訴我們：舊的社會(huì)主義模式不能有效對(duì)抗野蠻的資本主義，而要開創(chuàng)人類的未來，我們不能走僵化保守的老路，更不能走改弦易幟的邪路，中國(guó)特色社會(huì)主義道路來之不易，我們必須好好珍惜。而只有沿著這樣一條中國(guó)人民自己的道路走下去，才能為中國(guó)求光明，為人類謀幸福。

（本文作者為著名學(xué)者、北京大學(xué)中文系教授，節(jié)選自《資本社會(huì)的17個(gè)矛盾》推薦序）