張 羽

宋徽宗《五色鸚鵡圖》的再探討
——以其圖像學意義的解讀為中心

張 羽

宋徽宗是一位擁有超高天賦并極具研究價值的藝術家。他創(chuàng)立的“宣和體”繪畫風格成為院體花鳥畫的一座高峰，他的美學思想及書畫作品是近年來文藝工作者的研究重點。本文就《五色鸚鵡圖》為代表，從圖像與文獻相互印證的角度，運用圖像學、文獻學、比較學、邏輯學等方法，對《五色鸚鵡圖》進行再探討，從而詮釋《五色鸚鵡圖》的圖像學意義。

宋徽宗；《五色鸚鵡圖》；道教；圖像學意義

引言

中國繪畫的技巧在宋代達到了全面成熟并實現(xiàn)了由成熟向精致發(fā)展，而宋徽宗直接指導下的北宋院體花鳥畫，更是以其一絲不茍的寫實畫風給世人留下了深刻印象。宋徽宗本人也是被人稱為“天縱將圣，藝極于神”1的頂級書畫家，他不僅自創(chuàng)了具有“鋒芒畢露，傲骨之氣，割金斷玉”之美評的“瘦金體”，還留下了優(yōu)秀的繪畫作品。其中《五色鸚鵡圖》更是蘊含了宋徽宗趙佶的個人理想和審美傾向，被譽為宋徽宗的“自畫像”。因此在研究《五色鸚鵡圖》圖時，應當把重點放在對其圖像學意義的解讀上。而本文的研究課題，目前在國內學術界均不存在專門的、系統(tǒng)的研究和著述。大部分學者的研究方向只是指向論題內涉及的某些分支，其中包括對于畫作的真實作者是否為宋徽宗的鑒定等。例如，有些學者認為《五色鸚鵡圖》出于北宋時代畫院職業(yè)畫師之手，是一副北宋畫院的宋徽宗御題畫，而非宋徽宗親筆畫。著名書畫鑒賞家徐邦達在其著作《宋徽宗趙佶親筆畫與代筆畫的考辨》2中持此種觀點，而丁羲元在《宋徽宗趙佶代筆畫的再認識》3中則持有相反意見，他認為《五色鸚鵡圖》上宋徽宗所題的“御制御畫并書”的款識和花押是不能偽造的，因此他認為此畫為宋徽宗親筆所作。此外，還有一些學者對畫作所蘊含的美學思想和繪畫風格進行了探索。劉英在《試由<五色鸚鵡圖>論宋畫的美學質地》4中通過對《五色鸚鵡圖》中簡練構圖和豐富色彩的研究，闡釋了宋畫之所以具有高貴靜穆的美學質地的原因。余輝在《宋徽宗花鳥畫中的道教意識——兼談<五色鸚鵡圖>卷》5中對畫作蘊含的道教美學思想和宋徽宗時期宗教之于藝術的影響進行了一番敘述。雖然上述研究在其各自領域內取得了一定的成果，但這些成果都是相互孤立而存在的，它們之間并未發(fā)生有機的、立體的聯(lián)系?；诖朔N現(xiàn)狀，筆者決定將這些年來學術界對宋徽宗《五色鸚鵡圖》的研究成果融會貫通，運用文獻檢索和圖像分析等研究方法，對《五色鸚鵡圖》的圖像學意義進行解讀。在研究過程中，筆者會保留一些必要的原始材料，并將理論聯(lián)系實際，避免先入為主、過度解讀的情況發(fā)生。

通過對《五色鸚鵡圖》圖像學意義的解讀，有助于研究者在其領域進行專門化研究時開闊視野和思路，更好地理解宋徽宗的書畫作品。認識《五色鸚鵡圖》的圖像學意義，對于當代工筆花鳥畫吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，加強藝術創(chuàng)作有著積極而又重要的意義。

一

《五色鸚鵡圖》現(xiàn)如今被收藏于美國波士頓美術館，據(jù)展覽方說，《五色鸚鵡圖》是宋徽宗流傳下來的花鳥畫中最有可能是真跡的作品之一。然而還有一些書畫鑒賞家對此提出異議。如著名書畫鑒賞家徐邦達先生在《宋徽宗趙佶親筆畫與代筆畫的考辨》6中認為《五色鸚鵡圖》是他人的代筆畫，而非宋徽宗真跡。古代藝術史研究學者傅熹年在《傅熹年書畫鑒定集》7中也認為《五色鸚鵡圖》是宋徽宗時期宣和畫院中畫師所作，非趙佶親筆所畫。此外，一些學者甚至認為此畫出于元代畫師之手，然而，而這幅畫有元文宗“天歷之寶”藏印，表明它曾為元內府所收藏，而非元代畫作。

按照《五色鸚鵡圖》的流傳順序，它在為元內府收藏至元代滅亡后，輾轉在明末歸戴明說所有，清初流傳至宋犖之手，而后又流入乾隆、嘉慶皇帝內府。在其流傳入乾隆內府后被重新裝裱，重裱時徽宗的題詩被移到了整幅畫卷的右側8。在此之后作為賞賜而到了恭親王奕?的手里，辛亥革命爆發(fā)后被孫溥偉、溥儒等售予古董商，1925年輾轉被張允中購得，他連題五篇題跋，確認此畫為宋徽宗真跡，并考證其流傳過程，經(jīng)過核對之后與《石渠寶笈》的記載沒有出入。之后《五色鸚鵡圖》又被日本收藏家山本悌二郎購得，他將此記錄在他1931年刊印的《澄懷堂書畫目錄》中，二戰(zhàn)后其后人將《五色鸚鵡圖》售予波士頓美術館。

從《五色鸚鵡圖》中可以看出作者的寫實水平極佳，用色和諧，畫面色彩豐富卻不失清淡華貴之氣，畫中的鸚鵡達到逼真的程度，立體感極強，整個畫面的構圖得當，比例準確，這樣高超的繪畫技巧，與徐熙黃荃相比，也是不在其之下的。至于徐邦達先生認為《五色鸚鵡圖》為代筆，主要是他對趙佶是否具有如此高超的畫技持懷疑態(tài)度。然而在畫卷中卻可以看到宋徽宗所提“御制御畫并書”，那么若說此畫為代筆，那么除非連宋徽宗所題落款也并非他親手所作，這一結論才能成立。

對于宋徽宗是否有如此揮灑自如的繪畫功底，《鐵圍山叢談》9中的一段記錄，則可以看出端倪。根據(jù)記載可知，宋徽宗在十六七歲時，就和擅于繪畫的附馬都尉王詵、同宗趙大年以及黃庭堅、吳元瑜學畫，而吳元瑜從師于崔白，所以宋徽宗工筆花鳥畫的的繪畫功底來自于崔白一路。由此可見，宋徽宗是一個經(jīng)過專業(yè)訓練的畫家，所以他在繪畫方面的水平，根本不需要被懷疑。

當宋徽宗做了皇帝之后，凡見有“祥瑞”意義的奇花異草或珍禽鳥獸，他都讓宮廷畫師先作初稿，然后自己再予以潤色，完成之后便在畫作上題詩，落款，鈐印，留下個人花押。在《五色鸚鵡圖》中現(xiàn)在還可以看到宋徽宗親筆所作的“瘦金體”題跋，在題跋的左下角能看到宋徽宗留下“御制御畫并書”的款識，款識雖因畫卷的破損而受到影響，但還是能清楚地看到“制并”二字。在款識下方還能看到宋徽宗自創(chuàng)的“花押”，此花押被后世稱為“絕押”。有人此花押意為“天下一人”，還有人說此花押有“天水”之意。無論是意趣盎然的“花押”，文采飛揚、風格獨特的瘦金體題跋，還是獨具神韻的印章和款識，都由部分到整體，共同存在于宋徽宗安排的畫面構圖中。由此看來，《五色鸚鵡圖》應該是宋徽宗的親筆畫。

此外，判斷一幅畫的作者還可從另一個特殊的角度入手，那就是從畫作中提取隱含的信息來推測作者的創(chuàng)作意圖和人生態(tài)度。為了探究作品背后的思想支持，就需要對畫作進行圖像學意義的研究。然而，在討論《五色鸚鵡圖》的圖像學意義之前，筆者有必要交代一下宋徽宗的宗教信仰。

二

要問起道教發(fā)展最為繁榮興盛的年代，那非北宋莫屬。到了宋徽宗時期，他更是把崇道活動推向了高潮，他整理道經(jīng)，加封道教神仙，廣修宮觀，將道教尊為“國教”，并自封“道君皇帝”。在他本人的藝術創(chuàng)作中，也汲取了道教文化的精髓。高木森在《宋畫思想探微》10一書中就說過連“瘦金”二字都含有道氣。此外，他還強調繪畫時要“師法自然”，把握對象的肢體活動，符合客觀規(guī)律。他在《宣和畫譜卷一道釋敘論》11中就提到：“志于道，據(jù)于徳，依于仁，游于藝?！?/p>

宋徽宗甚至還迷信風水術12和讖緯學13。例如，崇寧初年，京城以屠狗為業(yè)者眾多，因為宋徽宗屬狗，所以他認為屠狗是犯了忌諱，于是向全國下發(fā)“禁屠令”。宋徽宗還喜歡與林靈素、張?zhí)摪椎鹊朗孔摰?。他還篤信風水學，在他剛做皇帝時，子嗣稀少，于是他向道士詢問破解之法，有道士說京城東北地勢過低，造成陰盛陽衰的情況，要增加皇嗣，只能想辦法抬高東北地勢。宋徽宗聽后立即決定在京城的東北地帶興建艮岳14。此后便有了在《水滸傳》15中為世人所詬病的、為宋徽宗建造艮岳而運輸奇花異石的“花石綱”16。

此外，宋徽宗“崇寧、大觀、政和、重合、宣和。”年號的更替也與測字術和星象有著一定的聯(lián)系。例如，崇寧五年正月，天上有顆彗星出現(xiàn)，彗星俗稱掃把星，在中國古代，只要彗星出現(xiàn)便被視為不詳。于是，宋徽宗決定改年號“崇寧”為“大觀”，意指“大觀在上也”。然而，大觀四年五月，天上又有顆彗星出現(xiàn)，于是宋徽宗又改年號為“政和”，“政和”之意，庶政惟和也。此次改年號以后，政通人和。政和八年，有人對宋徽宗說，徽宗做皇帝將近二十年了，該改年號慶祝一下。于是宋徽宗就于政和八年十一月初一，直接改年號為重和，重和何解？和之又和也。但就在重和二年初，有位大臣范致虛對宋徽宗提出意見說，重和這個年號并不妥當，因為“重合”與遼國上一位國主的年號相同。宋徽宗聽后就在重和二年，改年號為“宣和”?！靶汀倍謥碓从谒位兆诘男偷?。宣和殿是宋徽宗收藏書畫和古玩的地方。沒過多久，宋徽宗就發(fā)現(xiàn)，年號“宣和”也并不妥帖。“宣和”的“宣”字，拆開來是“家有二日”，此時南方爆發(fā)“方臘起義”17，豈不是年號之不祥之意應驗？由此可見，宋徽宗對于道教的推崇和對“易數(shù)”的迷信可謂達到了“強迫癥”的地步。而這種考慮也被他帶入了書畫創(chuàng)作中。

三

在宋徽宗所主持編纂的《宣和畫譜》中，他將“道釋敘論”放在了卷一的位置，并在《宣和畫譜·敘目》中指出了繪畫的源頭來自于河圖洛書18。此外，他還從《易經(jīng)》19中“乾卦”里的“見龍在田”，“潛龍在淵”“飛龍在天”的易理思想中汲取靈感，指出龍、魚的畫法。他甚至還在自己的繪畫作品中，玩起了道教淵源、易數(shù)密碼。

宋徽宗在《五色鸚鵡圖》中，描繪出一只具有五種顏色的鸚鵡，站立于杏花枝頭的景象。五色鸚鵡，學名“華麗吸密鸚鵡”，現(xiàn)在大多分布于印度尼西亞，屬于低危物種，色彩華麗，數(shù)量稀少。在提拔中可以看出宋徽宗將此鳥看做“異禽”，并且“非凡質”，可見宋徽宗對待五色鸚鵡持有非常欣賞的態(tài)度。宋徽宗喜愛鳥類，這在他的《芙蓉錦雞圖》和《臘梅山禽圖》等許多花鳥畫中也有所體現(xiàn)。除此以外，他還曾將自己一匹白色的愛駒命名為“小鳥”。

然而宋徽宗對于鳥類具有強烈喜愛之情的原因卻是值得深思的，他為何會如此喜畫鳥類？是不是因為鳥類代表了什么？或者說這些畫作中的鳥類是否隱含了宋徽宗的審美傾向和個人理想？在宋徽宗主持編纂的《宣和畫譜·卷第十三畜獸敘論》中，曾利用了八卦類象為他的藝術思想提供理論支持：“乾象天，天行健，故為馬；坤象地，地任重而順，故為牛；馬與牛者，畜獸也，而乾坤之大，取之以為象?！彼位兆趯⑻斓膭偨”葹椤榜R”，將地的厚重比作“象”，從而使繪畫物象具有更深的意蘊。那么可以由此推測出宋徽宗之所以愛畫鳥類，是因為在宋徽宗看來，這些鳥類具有深刻的內涵。那么，在《五色鸚鵡圖》中，這色彩豐富的五色鸚鵡又有著怎樣的圖像學意義呢？

在《五色鸚鵡圖》中，鸚鵡的頭頂、眼后以及爪子是黑色，頸部前端是紅色，頸部后方是白色，鸚鵡的背部、翅膀、尾部、以及腿為綠色，腹部羽毛為橘黃色，共有黑紅白綠黃五種顏色。而這“黑紅白綠黃”五種顏色恰恰在道教淵源的易經(jīng)五行思想中代表金木水火土。同時，金為白色屬西方，木為青色屬東方，水為黑色屬北方，火為紅色屬南方，土為黃色屬中央，這五種顏色代表了五個方位，象征著天下大義，體現(xiàn)出宋徽宗作為帝王統(tǒng)領天下萬民的恢弘氣魄。

《五色鸚鵡圖》由于描繪出五色鸚鵡的雙爪正攀在杏花枝上的場景，因此又被稱為《杏花鸚鵡圖》。在這幅畫作中，除了五色鸚鵡作為主角在畫面中占據(jù)中心位置以外，畫面中的幾枝杏花也有著重要地位。杏花在道教里被視作“仙花”。例如，仙人居住的地方就種有杏花，張籍在《尋仙》中就有描寫：“溪頭一徑入青崖，處處仙居隔杏花?！毙踊ㄉ踔吝€是仙人的食物，如《西京雜記》20中說道：“東海都尉于臺，獻杏一株，花雜五色，六出，云仙人所食?！薄靶印痹诘兰一顒又羞€具有象征意義，如杏壇就是道家的修煉之處，在白居易《尋王道士藥堂因有題贈詩》中也提到：“行行覓路緣松嶠，步步尋花到杏壇?！碧平I(yè)卜者《題紫微觀》中也說過：“昨日朝天過紫微，醮壇風冷杏花稀?！?/p>

在《五色鸚鵡圖》中，“五”這個數(shù)字若隱若現(xiàn)，首先鸚鵡為五色，其次鸚鵡中的“鵡”更與“五”諧音。《五色鸚鵡圖》中之所以暗含這么多的“五”，我推測這與宋徽宗的生日有關。宋徽宗生于農(nóng)歷五月初五，在他的生辰八字中，日柱為“乙酉”?！耙矣稀痹诎素灶愊笾蟹謩e代表不同的含義。其中，酉為“酉金”，在地支中排第十位，指的是酉雞，也就是鳥禽類，由此可看，宋徽宗是將這只五色鸚鵡比作了自己。而乙為乙木，代表花草類植物。那么這些杏花在《五色鸚鵡圖》中便暗示著某些意義了。

在這幾枝杏花中，最能吸引人眼球的，非中間那花心分為五瓣的含苞待放的杏花莫屬了?！拔濉边@個數(shù)字又在這朵杏花中出現(xiàn)，可見這朵杏花具有非凡的意義。這朵杏花居于這幾枝杏花的中心，從它所在的這一簇杏花中從上往下數(shù)，它正好居于第八朵，而宋徽宗趙佶剛好為宋朝第八位皇帝，因此，我推測宋徽宗所畫的這朵特別的杏花就代表他本人。在《道德經(jīng)》21中曾寫道：“吉事尚左，兇事尚右?！惫湃嗽谔斓烙^領域也持有“天道尚左、地道尚右”的準則。這朵花心分為五瓣的杏花就居于左側，我想這并不是偶然，而是宋徽宗的有意安排。宋徽宗初登帝位時是充滿爭議的，宰相章惇曾說他“端王輕佻而不可君天下。”22宋徽宗便由此朵杏花來解釋自己登上帝位是符合天道的。在中國傳統(tǒng)文化中，杏花又是二月花神，具有著尊貴的地位，這也暗示了宋徽宗身份的尊貴。

此外，杏花于每年的三四月份開放，因為我們生活于北半球，對于樹木來說，花葉稠密的一方朝著南面，花葉稀疏的一方朝著北面。而從《五色鸚鵡圖》中這簇杏花的光照來看，應當為正面光。而這簇花朵又長得比其他的更為茂盛，因此這朵花應當是朝向南面。而宋徽宗自比為“南極長生大帝”，也是將這朵含苞待放的杏花自比吧。

之所以如此大膽推測，是因為我們不能小看宋徽宗的觀察能力、想象能力以及心思之縝密程度。宋徽宗時期，他倡導畫家繪畫時要“格物”，花葉的錯落層次，要分毫畢現(xiàn)，鳥禽的羽毛粗細軟硬程度，都要生動表現(xiàn)，甚至連鳥兒飛起時先抬左腳還是右腳，都要刻畫精準。他常常將畫家置于自然界，讓其仔細觀察和描摹自然景物。而他自己，更是將寫實主義發(fā)揮到了極致。有一次，他讓宮廷里的畫師畫孔雀，結果畫師們畫完之后卻沒有一副能夠使宋徽宗滿意，在大家都不知原因是什么的時候他說孔雀邁腿兒時必然先邁左腳，而你們都畫成了右腳。在《五色鸚鵡圖》中，宋徽宗便抓住了鸚鵡前后各兩只爪趾抓住樹枝的站立方式。還有一次，龍德宮建成之后，宋徽宗讓畫師們分別將自己的畫作呈上，然而他看完之后幾乎沒有一件作品能使他滿意，直到看見角落里一位年輕畫師所畫的斜枝月季，才連連稱贊。因為很少有人能夠將月季畫好，因為月季的花蕊、花瓣以及葉子的形態(tài)在四季里每一天早晚都是不同的，而這幅作品與春時日中的月季，沒有絲毫的差別，因此難能可貴。

由于注重寫實能力，宋徽宗所畫的杏花還非常符合植物生長規(guī)律。而植物生長規(guī)律在數(shù)學上則符合斐波那契數(shù)列。例如，樹木新生枝條的成長，往往需要暫緩一段時間之后，才能萌發(fā)新枝。也就是說一株樹苗在一年以后，才能長出一條新枝；第二年新枝成長暫緩，老枝依舊萌發(fā)；此后，老枝與暫緩成長過一年的樹枝同時萌發(fā)，當年生的新枝則次年暫緩成長。這樣，一株樹木上各個年份生長出的枝椏數(shù)量，便構成菲波拉契數(shù)列。另外，向日葵花籽的排列順序，觀音蓮的花葉生長順序等。也均符合菲波拉契數(shù)列。

而《五色鸚鵡圖》中的杏花樹枝也是符合斐波拉契數(shù)列的，我們可以看到，在宋徽宗所繪的幾枝杏花中，樹枝所分的樹杈是自下而上遞增的，越往上，樹杈越多，并且越長。

意大利數(shù)學家列昂納多·斐波那契，在13世紀發(fā)現(xiàn)斐波拉契數(shù)列，距今已八百多年。在九百多年前的宋朝，宋徽宗就能準確的抓住植物生長規(guī)律去作畫，可見他在寫實繪畫中是多么的用心，他對自然界的觀察是多么的細致，他對“格物”的追求也可謂是淋漓盡致。

因此，在研究宋徽宗的繪畫時，我們要抱有嚴謹?shù)膽B(tài)度。當宋徽宗畫出正面光照射下，朝向南方的那朵樣貌獨特的杏花時，我推測，這朵杏花代表他自己。南為離卦，在八卦類象中，離卦卦性為明亮，美麗。離意味著火、日、電，因此有照耀和明亮之意。離卦還代表著在日光照耀下，萬物茁壯生長成千姿百態(tài)的模樣?！半x者，明也，萬物皆相見。”宋徽宗又稱自己為“南極長生大帝”，在道教典籍里，南極長生大帝來到凡間，向世人傳播了大智慧。由此可見，宋徽宗的內心非常驕傲，同時也對自己抱有很高的期望，他期望自己的表現(xiàn)能像離卦的卦義中所描述的那樣：“日照而萬物茁壯成長?！彼诖约耗軌虬l(fā)揮自己作為帝王的價值，建立功勛，成就大事業(yè)，成為一代明君。

四

宋徽宗出生于農(nóng)歷五月五日，也就是我們熟知的端午節(jié)。在中國傳統(tǒng)文化中，端午節(jié)是驅邪避兇的日子。而五月在農(nóng)歷中為“午月”，代表著“午火”，而午火太旺，必有刑傷?！妒酚洝っ蠂L君列傳》23中曾說：“初，田嬰有子四十余人。其賤妾有子名文，文以五月五日生。嬰告其母曰：勿舉也?！币约啊拔逶伦诱?，長與戶齊，將不利其父母。”也就是說，五月初五出生的孩子不予撫養(yǎng)，因為那日出生的孩子命克父母。“董勛問禮俗曰：五月俗稱惡月，多六齋放生?！?4對于崇尚道教的宋徽宗來講，五月初五出生是犯了忌諱，因此宋徽宗趙佶將自己生日改為十月十日，并將此日命名為“天寧節(jié)?！毕Ｍ允拢êピ拢┲昂ニ眮砜酥莆逶轮拔缁稹?。

修改生日只是自我安慰，也許宋徽宗對于端午節(jié)出生不祥之說依然心存芥蒂。所以，在《五色鸚鵡圖》中，“五”這個數(shù)字或隱或現(xiàn)，而它所潛在的信息，似乎都透露著宋徽宗對自己真正出生日期不吉之說的反駁。

例如，在《五色鸚鵡圖》的題跋中，可以看到宋徽宗的賦詩：“天產(chǎn)乹臯此異禽，遐陬來貢九重深。體全五色非凡質，惠吐多言更好音。飛翥似憐毛羽貴，徘徊如飽稻梁心。緗膺紺趾誠端雅，為賦新篇步武吟?！边@首詩就是宋徽宗暗自揣摩所作。此鸚鵡通體“五”色，并非凡物，那么宋徽宗趙佶出生于五月初五，又豈為凡人？

除此以外，“五”作為數(shù)字在中華文化中還具有著重要的地位。遠古時代的人類，一開始就非常崇尚數(shù)字。中國古代先民對數(shù)字的崇拜更是表現(xiàn)在天文、地理、人論、哲學、藝術、原始宗教、日常生活等方方面面。在古代先民看來，數(shù)字不僅具有計數(shù)功能，還具有美學意義、祥瑞意義、世界觀及宇宙觀意義等。在“河圖洛書”的數(shù)字構成原理中，五與十相守而居乎中。西漢楊雄《太玄經(jīng)》25中也記述：“五五為土，為中央，為四維，日戊己，辰辰戌丑未?！蔽鍨橹形逯?，五行之中，土的地位極其重要，土是金的蘊藏之地，木的生存基礎，水的源泉所在，火之歸宿之處，也是土自身得以厚積的原因。因此，五在五行的方位分布中居于中央，在五行的生成過程中不可或缺。

“五”在《易繋詞》中曰：“天數(shù)五，地數(shù)五?！蔽鍨槠鏀?shù)為天數(shù)?！拔迳睘槌嗲嗪诎S，象征著五個方位，按照道教的陰陽五行說，祭祀五谷之神的社稷壇里應當擺放五色土，亦為金木水火土，象征天下。

畫家筆下的“五色鸚鵡”基本上與社稷壇里的五色大體相同，以此“五色”向世人表明此五色鸚鵡為“天產(chǎn)”“異禽”、并且“非凡質”，乃“誠瑞雅”也，正如《宣和畫譜》中所說：“五行之精，粹于天地之間，陰陽一噓而敷榮，一吸而揫斂，則葩華秀茂……而粉飾大化，文明天下，亦所以觀眾目，協(xié)和氣焉?！倍@只鸚鵡的毛色恰好與社稷壇中擺放的五色土的顏色相近，也許就代表著宋徽宗期望社稷安穩(wěn)，國家昌盛的美好心愿。

另外，有很多重要的成語中包含著“五”這個數(shù)字，例如：五谷豐登，九五之尊等，由此可以看出宋徽宗在這幅畫作的意象中寄托了天下太平、政通人和的美好愿望。而“鸚鵡”本身又與“英武”諧音，也體現(xiàn)了宋徽宗對于自己能夠成為“英明神武”的君主的期待。

五、結語

通過對宋徽宗《五色鸚鵡圖》圖像學意義的解析，讓我們在研究宋徽宗書畫作品的方法上突破了藝術形式的桎梏。使我們更好的了解了宋徽宗的創(chuàng)作理念，體會到他在藝術創(chuàng)作中秉承的態(tài)度。宋徽宗把自己的道教信仰融匯在繪畫創(chuàng)作中，在藝術創(chuàng)作中體現(xiàn)出自己的人生理想，這些都是研究了《五色鸚鵡圖》的圖像學意義之后才能被認識到的。

高木森在《宋畫思想探微》中說，宋徽宗期望能夠由藝而進于道或以藝輔道，但他對道的認識有局限性，結果造成藝益精，術益渺，道無成。最終造成以藝亂術，以藝毀道。現(xiàn)在僅留一藝而令世人嗟嘆！筆者認為，凡事必有因果。宋徽宗的人生命運，可以說是歷史的“造化”，也合于“自然之道”。站在宇宙宏觀的角度來講，宋徽宗將大部分的心血置于書畫丹青中，將院體花鳥畫的發(fā)展推向了頂峰，這也算是“失之東隅，收之桑榆”。

我們且不論宋徽宗對于道教的崇信究竟是否到了有失偏頗甚至過猶不及的地步，只其道教思想在繪畫中的體現(xiàn)便是隱含著信息量極大的易數(shù)密碼，這些“密碼”體現(xiàn)著宋徽宗的人生態(tài)度。也對后世研究宋徽宗的書畫作品以及他個人理想等起著重要的作用。本篇論文對宋徽宗《五色鸚鵡圖》中的圖像學意義的研究只是略見皮毛，拋磚引玉。而我們所面對的，是蘊藏著更為豐富珍寶的未被開啟的寶庫。我們對中國美術史上最燦爛的明珠宋徽宗的研究更將永無止境。

注釋：

1.出自鄧椿著《畫繼》，《畫繼》是一部畫史著作，全書共十卷。此書載北宋熙寧七年（1074 年）至南宋乾道三年（1171年）間畫家二百十九人小傳。

2.徐邦達.宋徽宗趙佶親筆畫與代筆畫的考辨[J].故宮博物院院刊，1979（1）：62-67.

3.丁羲元.宋徽宗趙佶代筆畫的再認識[K].收藏家，2002（11）：6-11.

4.劉英.試由《五色鸚鵡圖》論宋畫的美學質地[J].美術觀察，2003（12）：93.

5.余輝.宋徽宗花鳥畫中的道教意識—兼探《五色鸚鵡圖》卷[J].中國書畫家，2014（03）：4-16.

6.徐邦達.宋徽宗趙佶親筆畫與代筆畫的考辨[J].故宮博物院院刊，1979（1）：62-67.

7.傅熹年.傅熹年書畫鑒定集[M].河南美術出版社，1999-04-01.

8.出自《石渠寶笈初編·卷二十六》?！妒汅拧肥乔迩∫约凹螒c年間宮廷編纂的大型著錄文獻，著錄了清廷所藏的歷代書畫藏品。

9.宋朝蔡絳著.《鐵圍山叢談》，文言軼事小說。

10.高木森教授是研究中國美術史的權威，其學術成就在美國和亞洲各國產(chǎn)生深遠的影響。

11.《宣和畫譜》是北宋宣和年間由宋徽宗主持編撰的用于記錄魏晉以來歷代的繪畫名家和繪畫作品的著錄。

12.讖緯學，是一些方士或巫師制造出來的判斷吉兇的宗教預言。

13.風水術，又稱“堪輿學”，是指導人們如何選擇和處理住宅與墳地的位置、朝向、布局、營建、擇日的主張和學說。

14.艮岳，是宋代的著名古典園林建筑風格的宮苑。

15.施耐庵著.《水滸傳》，中國四大名著之一。

16.花石綱，是歷史上專運奇花異石的交通單位。在北宋徽宗時，十艘船稱一“綱”。

17.方臘之亂，北宋末年的一次民變。

18.河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，被世人認為是河洛文化的源泉。河圖洛書也是華夏文化以及陰陽五行之術的源泉。

19.《易經(jīng)》，人稱“大道之源”，是中華先民智慧的結晶。

20.漢代劉歆著《西京雜記》，是古代歷史筆記小說集，“西京”指西漢首都長安。該書既記錄西漢歷史也記錄了許多遺聞軼事。

21.老子著.《道德經(jīng)》，人稱“萬經(jīng)之王”。

22.出自《二十五史》[M].上海古籍出版社。

23.出自《史記·孟嘗君列傳》。

24.出自北宋李昉、李穆、徐鉉等編纂的《太平御覽》之卷第十二，《太平御覽》內容包羅萬象，是傳統(tǒng)文化的寶貴財富。

25.西漢揚雄著《揚子太玄經(jīng)》，將道家的玄作為最高范疇,以玄為中心思想。

圖版目錄：

[1]圖一 《五色鸚鵡圖》，美國波士頓藝術博物館藏，圖片來自http：//img0.imgtn.bdimg.com/it/u=559206278，1348702324&fm=21&gp=0. jpg.

[2]圖二 《五色鸚鵡圖》局部一，來自于《五色鸚鵡圖》截圖.

[3]圖三 《五色鸚鵡圖》局部二，來自于《五色鸚鵡圖》截圖.

[4]圖四 自然界中的斐波拉契數(shù)列——向日葵，來自于《分形藝術，宇宙之筆，時光之詩！》[J]作者：林晨、風達，發(fā)表于《中國藝術報》.

[5]圖五 《五色鸚鵡圖》局部三，來自于《五色鸚鵡圖》截圖.

[6]圖六 《五色鸚鵡圖》題跋，來自于《五色鸚鵡圖》截圖.

[1]鄧椿著.畫繼[M].北京人民美術出版社，1963.

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[3]蔡絳著.鐵圍山叢談[M].中華書局，1983.

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[5]宋李昉，李穆，徐鉉等著.太平御覽[M].中華書局，1960.

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[8]俞劍華注譯.宣和畫譜[M].江蘇美術出版社，2007.

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[11]易經(jīng)[M].內蒙古人民出版社，2009.

[12]施耐庵著.水滸傳[M].長江文藝出版社，2007.

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[20]余輝.宋徽宗花鳥畫中的道教意識——兼探《五色鸚鵡圖》卷[J].中國書畫家，2014（03）.

張羽（1992年12月），女，漢，河南省洛陽市，本科，研究方向：中國美術史。