于濤（云南民族大學，云南 昆明 650500）

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科學技術與倫理道德的關系思考
——以基因技術和生命倫理道德關系為例

于濤
（云南民族大學，云南 昆明 650500）

摘要：隨著社會的不斷發(fā)展，高新技術也越來越占據(jù)重要社會發(fā)展地位，其中基因科技作為高新技術的代表之一，其作用在我們的日常生活中得以充分顯現(xiàn)?；蚣夹g對于人類的生命延續(xù)等都有著極為重要的價值。但與此同時，它自身潛在的道德安全隱患也是我們不可忽視的。生命倫理道德作為一種社會意識形態(tài)，其目的就是在于研究基因技術背后的生命倫理道德安全隱患。本文通過對二者的進一步分析，一方面可以深刻認知二者的邏輯關系，另一方面所得出的結論也可為后續(xù)相關的研究做理論參考。

關鍵詞：科學技術；倫理道德；道德研究

一、基因技術與生命倫理道德的概況

（一）基因技術發(fā)展歷史。

基因工程的“開山鼻祖”科恩，就是一位最早從事細菌抗藥性的專家。他的實驗室與其他研究組的工作表明：細菌抗藥性的秘密就在質粒DNA上。在此之后，隨著1953年DNA雙螺旋模型的建立、1966年64個遺傳密碼的破譯以及1971年DNA限制性內(nèi)切酶的發(fā)現(xiàn)等一系列生命科學領域的重大問題的突破，人們開始設想依據(jù)人類的需要把一種生物的“基因”與另一種生物的“基因”重新“組裝”成新的基因組合，創(chuàng)造出新的生命體。到了20世紀70年代，許多DNA新技術的發(fā)展使得基因分離和操作取得了巨大成就，為20世紀90年代啟動人類基因組計劃奠定了基礎?，F(xiàn)如今，重組DNA技術已被廣泛應用于基因修飾和改造、克隆動物、培育抗病植物、開發(fā)新藥及臨床診斷。同時，這項技術也是很多當代其他生命學科發(fā)展、融合的橋梁，逐漸又發(fā)展為一個專門學科-重組DNA技術學，即基因工程。

（二）生命倫理道德歷史溯源。

生命倫理學是應用倫理學中的重要組成部分之一，它研究生命科學、生物技術以及醫(yī)療保健中所提出的倫理道德問題，并加以規(guī)范使人們有所遵循。20世紀60年代，生命倫理學首先在美國，隨后在歐洲產(chǎn)生發(fā)展起來。1969年，美國紐約建立了一個社會、倫理學和生命科學研究所，現(xiàn)在通稱為海斯汀中心。此后，北美、西歐、日本等國大學出現(xiàn)了越來越多的生命倫理學研究中心，各國國內(nèi)和國際有關生命倫理學的研究和學術會議也越來越多。此外，推動生命倫理學發(fā)展的人文背景我們也不應當忽視，在我國生命倫理學正步入發(fā)展期。1980年前后，生命倫理學開始傳入我國。1987年，中國社會科學院的邱仁宗教授出版《生命倫理學》一書，首次系統(tǒng)全面地介紹了生命倫理學。經(jīng)過近30年的努力，生命倫理學日益受到重視。

（三）基因技術與生命倫理道德關系。

1.二者相互包含。

隨著基因技術的不斷發(fā)展日益得出證明：科學技術是一把雙刃劍。就科學技術本身的善惡評價而言，在于人們或社會對它的使用和監(jiān)控。馬克思說：“現(xiàn)代工業(yè)通過機器、化學過程和其他方法，使工人的職能和勞動過程的社會結合不斷地隨著生產(chǎn)的技術基礎發(fā)生變革。這樣，它特同樣不斷地使社會內(nèi)部的分工發(fā)生革命?！雹偃藗?nèi)绾魏侠眈{馭這一技術，如何利用好這一造福人類的科學，不僅僅只涉及到基因技術自身的發(fā)展規(guī)律，還要借助于倫理道德規(guī)范。換句話講，生命倫理道德是基因技術發(fā)展背后的一個重要的判斷標準，進步的生命倫理道德觀念能促使基因技術合理的、正確的、積極地發(fā)展，能夠最大限度地發(fā)揮出基因技術的正價值。反之亦然，生命倫理倫理道德的種種發(fā)展也要充分考慮到基因技術的現(xiàn)實發(fā)展狀況，兩者互為條件，缺一不可。所以說，基因技術和生命倫理道德之間存在著相互滲透、相互包含的現(xiàn)象。

2.二者相互作用。

首先，基因技術是生命倫理道德進步的源泉與動力?；蚣夹g解決的是關乎人類生命福祉的問題，而生命倫理道德解決的是基因技術所帶來的效益如何資源配置的問題，從這個角度分析，基因技術發(fā)展是倫理道德進步的源泉與動力。每一次科學領域所取得的重大突破，必定會給人類的價值觀念帶來一定程度的影響，從而也會產(chǎn)生新的倫理道德問題，人們的道德觀念就是在解決這些問題的過程中得到提升的。其次，生命倫理道德對基因技術的發(fā)展具有能動作用。表現(xiàn)在生命倫理道德是否把握了基因技術的規(guī)律體系，是否掌握了完備的理論根據(jù)及全面的認識；從動機和效果來看，基因技術的研究和應用是否有助于社會歷史的進步，是否有利于人類整體的發(fā)展和延續(xù)。生命倫理道德作為一種社會意識形態(tài)，能夠為基因科學活動提供精神上的動力和支持，間接地促進了科學技術的發(fā)展。

二、基因技術與生命倫理道德的關系現(xiàn)狀

（一）基因技術發(fā)展對生命倫理道德的影響。

1.基因技術發(fā)展開拓了生命倫理道德的研究領域。

基因技術與其他科學領域的發(fā)展已有著密切的聯(lián)系，諸如生物制藥、衛(wèi)生保健領域等。相關的生命倫理道德問題也會隨機產(chǎn)生，基因技術的發(fā)展影響人類的生命倫理道德觀念，而生命倫理道德也會潛移默化的進入到基因技術的發(fā)展中。它呼吁基因技術的發(fā)展，不能違背生命倫理的基本原則，警示基因技術的發(fā)展要以人類持久發(fā)展為基本前提。生命倫理道德的研究不僅僅局限于對生命的健康行為的解讀，而是擴展到基因技術發(fā)展所涉及的深層方面，諸如對生命價值的理解與尊重等。因此，基因技術的發(fā)展在不斷拓寬生命倫理道德的研究領域和進步方向。

2.基因技術發(fā)展轉變了生命倫理道德落后的觀念。

隨著基因科學技術在各個科學領域的不斷發(fā)展，會將人類對世界的了解和認識帶向了更加廣闊的天地，把生命倫理道德準則的試用范圍從協(xié)調人與人、人與社會的關系擴展到協(xié)調人與自然的關系，明確了人類對自然界的改造應承擔什么樣的責任和義務?？苹蚣夹g的發(fā)展能夠幫助人們對生命的理解從宏觀世界進入到微觀世界。從中糾正落后的生命倫理道德觀念，促進人類新的生命倫理道德觀念的產(chǎn)生?；蚣夹g作為推動生命倫理道德進步的催化劑，也為推動人類倫理道德的發(fā)展起到推動作用。

3.基因技術發(fā)展為生命倫理道德研究提供了基礎。

基因技術研究幫助人們掌握了諸如生物學、生理學與醫(yī)學等學科的知識，為生命倫理道德教育的開展奠定了傳播基礎?；蚣夹g是人類在不斷探索人類自身生存與發(fā)展的過程中誕生的，而生命倫理道德作為一種意識形態(tài)，它在以基因科技為背景，肯定基因技術造福人類的同時不忽視基因技術對人們生命倫理道德的影響?；蚣夹g的發(fā)展的確為生命倫理道德的進步提供了堅實的科學基礎，隨著它的研究不斷深入，派生出的生命倫理道德也就更加精細化。換句話講，對于個人而言，掌握的科學知識越豐富，對背后的人文精神了解的越深刻，越能深刻的理解科技與道德的關系。

（二）基因技術發(fā)展給生命倫理道德帶來的問題。

1.關于生殖技術的生命倫理道德問題。

目前，生殖技術的主要形式有人工授精、試管嬰兒和無性生殖三種。隨著生殖技術的不斷發(fā)展，存在的倫理道德問題也越加明顯。諸如，生育控制和生育權的問題該如何妥當?shù)奶幚?？試管嬰兒這種“技術制造”是否符合傳統(tǒng)的生命倫理道德？生育控制和生命權的問題又該何去何從？生育控制技術與倫理之間的權衡又該怎樣處理？胎兒是否有自己的生命選擇權利等等一系列倫理道德問題值都值得深思。

2.關于基因工程的生命倫理道德問題。

我們在動物基因工程上已經(jīng)看到了這項技術的強大力量，這一切都表明基因工程使人類獲得一種改變生物遺傳屬性、創(chuàng)造生物物種的能力，這將大大加快生物進化的速度，改變生物進化的方向。但是，諸如基因工程中的技術，對于大眾而言，是否有足夠的知情權？很多人都抑制不住自己的好奇心，想要知道自己的基因信息。而在知道以后是否對自己一定有利呢？盡管在知道的情況下，也知道對自己有利，那如何很好的保護它們呢？特別是對于那些尚未出世的孩子，他們的父母是否有權利代表他們進行測試呢？所有有稍許缺陷的孩子，都不讓他們出生，那么這個世界算完美的嗎等諸多問題仍值得我們不斷研究得出科學的結論。

3.關于人類基因組計劃的生命倫理道德問題。

這種情況的問題主要突出表現(xiàn)在：遺傳基因的隱私權問題、基因歧視和社會權力問題、基因設計問題以及“基因武器”問題上。有相關科學報道，20毫升的攜帶基因的病毒可以致上億人死亡。這些嚴峻的現(xiàn)實告訴我們，往往一項科學技術的發(fā)明初衷都是明確的，盡可能的造福人類社會，但由于我們?nèi)狈δ承ξ粗I域的探索經(jīng)驗，往往有時我們又會自食其果。就如“基因武器”而言，它的殺傷力遠遠超于原子彈的威力，這很可能會被一些別有用心的人，泯滅人性違背道德去制造成滅絕種族的殺人武器而無視生命的珍貴。

（三）影響二者的主要因素。

1.經(jīng)濟效益驅使。

人是社會的產(chǎn)物，自然會受到社會法則的支配和影響，但同時人也是具有意識的動物，會理論性的判斷事物的是非。然而，這表明不是具有人的一般特征的我們都會去做遵循人類長遠發(fā)展這一條規(guī)則?；蚣夹g是高新技術的代表之一，其背后潛在的巨大經(jīng)濟效益無人不知。倘若只滿足于一己私利，不顧全人類的持續(xù)發(fā)展一意孤行的研究危害性極大的基因技術。那么，這等同于犯罪。這就要基因技術工作者樹立正確的金錢觀，不斷提升自身的職業(yè)道德素質。同時，還應不斷學習生命倫理道德知識，對自身的思想起到積極地提升作用。

2.文化背景制約。

這點主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，新觀念和舊觀念之間的博弈?；蚣夹g對于當年社會的發(fā)展的利弊，取決于使用者的目的是善的還是惡的。善念下使用基因技術，哪怕后面發(fā)生一些不可知的后果，也會盡最大的努力去減少損失，而后者會讓其惡果任其發(fā)展下去，還有就是不同的文化之間存在不可通約性，有著難以融合性，價值傳統(tǒng)觀念的根深蒂固，向一下子扭轉對基因技術的看法還存有困難。生命倫理道德對基因技術的指導同樣存在這樣的困境，需要不斷地研究其突破口，循序漸進。

3.生產(chǎn)力發(fā)展水平。

無論在人類發(fā)展到何時，生產(chǎn)力因素都是影響社會進步的重要一環(huán)。在原始社會初期，由于人類對自然的認識水平有限，無法正確理解自然，加之人類的生產(chǎn)力水平在當時十分低下，生活只能完全聽命于自然規(guī)律。然而到了近代，隨著科學技術的發(fā)展和廣泛應用，促使人的主動性不斷提高，認識和改造自然的能力逐步增強，在與自然斗爭的過程中人類取得了一次又一次的勝利。但是，隨著科學技術的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟增長水平逐年提高，總體的經(jīng)濟規(guī)模越來越龐大，需要依賴的自然資源也就越多。人們越來越清晰的意識到，正確處理好科學技術發(fā)展與生態(tài)倫理道德問題的重要性和現(xiàn)實性。

三、對于基因技術與生命倫理道德發(fā)展的思索

顯然，基因技術和生命倫理道德二者發(fā)展是一個歷史命題，就對于二者發(fā)展的思考有以下幾點：首先，國家層面。國家作為一個巨大的群體代表，有權利和義務為人們制定合乎理性的基因發(fā)展計劃，它可以動員全社會的力量來參與其中，制定出既符合國家發(fā)展戰(zhàn)略的基因計劃，又符合人們所能接受的生命倫理道德思想，促進公共科學文化事業(yè)不斷發(fā)展。其次，國家的相關政策只是對一個基因技術的全局的把控，具體落實還需要社會各界的大力支持。諸如，配合國家有關基因技術和生命倫理道德發(fā)展的制度保障及倫理觀念的傳播等就是社會所要做的。積極配合國家的各項政策的落實，從微觀處加強這方面的落實。最后，我認為也是最為重要的一點，加強自身道德修養(yǎng)。儒家的倫理思想中就倡導“志-學-思-行”的君子修養(yǎng)之道。盡管我們離孔子所要求的君子乃至圣人境界還很遠，但是倘若我們不斷的堅持，對自身的道德修養(yǎng)的提高會起到重要的促進作用。把我們對二者關系的認識內(nèi)化在自身的品行之中，比以往的道德宣講作用更大。基因工作者更要注重自身道德素質的提升，這對于基因技術未來的良性發(fā)展尤為重要。

四、結語

通過對基因技術和生命倫理道德關系的進一步分析，越加讓我們體會到：科技是一把雙刃劍。如何使用好這把科技之劍就關系到我們運用的最終目的如何，在以后的二者發(fā)展中應該更多的注重科技造福人類，而不是被扭曲的異化思想所取代。

注解：

①馬克思：《機器、自然力和科學的應用》，人民出版社1978年版，第67頁。

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中圖分類號：B82

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）05-0145-02

作者簡介：于濤（1989-），男，漢，青海尖扎，碩士。云南民族大學人文學院碩士研究生，研究方向：宗教倫理。