孟艷萍（西北政法大學(xué)，陜西 西安 710063）

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現(xiàn)代倫理學(xué)：沒(méi)有倫理世界的存在

孟艷萍
（西北政法大學(xué)，陜西 西安 710063）

摘要：現(xiàn)代倫理學(xué)的構(gòu)型根源于現(xiàn)代性、現(xiàn)代哲學(xué)，倫理學(xué)面向“生活世界”的現(xiàn)象學(xué)研究方法，為在應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r中反思現(xiàn)代倫理學(xué)及現(xiàn)代人的存在提供了契機(jī)。然而，現(xiàn)代倫理學(xué)以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的“倫理世界”開(kāi)端，必然面臨缺失倫理世界的棲息之所，顯示出現(xiàn)代倫理學(xué)自悖性存在和現(xiàn)代人的生存悖論。同時(shí)，這也檢討了現(xiàn)代倫理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究道路，以及現(xiàn)代情境中倫理學(xué)的獨(dú)在性，或是道德哲學(xué)與存在本體論的辯證存在樣態(tài)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代倫理學(xué)；倫理世界；現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)代倫理學(xué)的應(yīng)用倫理轉(zhuǎn)向，或作為倫理學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)，也即倫理學(xué)在日常語(yǔ)言哲學(xué)的支撐下實(shí)踐性的恢復(fù)，倫理領(lǐng)域直指“生活世界”。在應(yīng)用形態(tài)中，倫理學(xué)的實(shí)踐理性得以恢復(fù)，但其應(yīng)然價(jià)值的歷史性、價(jià)值理性的合理性并沒(méi)有得到檢驗(yàn)和說(shuō)明。實(shí)際上，正相反，倫理學(xué)回歸“生活世界”的口號(hào)和操作，恰是使得倫理的價(jià)值理性、價(jià)值領(lǐng)域的獨(dú)特性喪失。正如元倫理的軌跡，“當(dāng)摩爾所代表的直覺(jué)主義（Intuitionism）被質(zhì)疑之后，在無(wú)法回到自然主義的前提下，情感主義（Emotivism）的說(shuō)法將道德訴求轉(zhuǎn)化為一種非陳述性的價(jià)值命題。這時(shí)候，道德的強(qiáng)制力變成一種實(shí)際行為的影響力。也就是說(shuō)，若實(shí)際上產(chǎn)生影響的效力，就成為道德命題，反之，便無(wú)法成為道德命題。這對(duì)道德哲學(xué)來(lái)說(shuō)，有很大的傷害，因?yàn)閼?yīng)然的問(wèn)題被實(shí)然同化掉了?！?/p>

因此，倫理學(xué)現(xiàn)代倫理世界的缺失是兩個(gè)方面的：其一，現(xiàn)代倫理學(xué)面對(duì)的生活世界不是“倫理世界”“倫理生活世界”，而是各種自然科學(xué)的世界圖景或者是“受自然科學(xué)模式支配”的“類(lèi)比”的世界。所以，倫理學(xué)不能“類(lèi)比”自然科學(xué)，通過(guò)生活世界經(jīng)驗(yàn)的回溯而賦義；卻需要現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)真實(shí)生活的揭示。在此意義上，現(xiàn)代世界中“人們抵達(dá)自己堅(jiān)信的道路，不再是與世界和事實(shí)本身直接的溝通；只有批判他人意見(jiàn)并通過(guò)這一批判，才會(huì)形成自己的意見(jiàn)?！逼涠匀坏幕蛘呱裥缘膫惱硎澜绲慕怏w，倫理的社會(huì)一體化力量的消解，個(gè)體德行、苦惱意識(shí)、怨恨和矯情等現(xiàn)代倫理形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)倫理精神的拋棄，從而使得均質(zhì)的理性自我在丟失精神處也被精神拋棄。因此，現(xiàn)代倫理學(xué)中的分裂以及從個(gè)體性出發(fā)的原則，使其成為沒(méi)有倫理精神的“現(xiàn)實(shí)”存在。隨之，倫理世界作為現(xiàn)代人的棲居之所，失去了存在論基礎(chǔ)。

因而，現(xiàn)代倫理世界是一個(gè)現(xiàn)代性“自造”的世界，是由合理性、非理性正反兩端共生互成。但在其割斷了古典傳統(tǒng)的可理解性。割裂了人與世界（歷史）的透明關(guān)系之后，就只能在兩極之間相互搖擺，現(xiàn)代世界的人喪失了“家園”式的“倫理世界”。現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)方法的探究，就是這一缺失意義的存在是怎樣在現(xiàn)實(shí)條件下顯示出來(lái)的。

究其原因，源于現(xiàn)代性。這就涉及如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代倫理學(xué)，即“現(xiàn)代性”中的倫理學(xué)。現(xiàn)代性意味著一種“態(tài)度”，“一種反思態(tài)度”，福柯認(rèn)為：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，更有啟發(fā)意義的不是致力于將現(xiàn)代與前現(xiàn)代或后現(xiàn)代區(qū)分開(kāi)來(lái)，而是努力探明現(xiàn)代性的態(tài)度如何自其形成伊始就發(fā)現(xiàn)自己處于各種‘反現(xiàn)代性’態(tài)度的戰(zhàn)爭(zhēng)之中?！币蚨?，現(xiàn)代性“過(guò)渡，短暫，偶然”與“永恒和不變”“的矛盾存在，是波德萊爾對(duì)現(xiàn)代性的敏銳意識(shí)表現(xiàn)。于是，以“人的境遇”而顯現(xiàn)的現(xiàn)代世界圖景，必然招致其對(duì)立面的對(duì)抗。因此，現(xiàn)代性本質(zhì)上就是現(xiàn)代人的一種“生活世界”，而其對(duì)立面是“以人為中心”的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的對(duì)立面。因?yàn)?，現(xiàn)代性的世界“就變成了人造的結(jié)構(gòu)，變成越來(lái)越具有認(rèn)為建造性質(zhì)的世界，成為一種可以被人密碼化和神秘化的世界”。

所以，現(xiàn)代性的道路在“世界”中開(kāi)始，而又注定不在“世界”的道路上前進(jìn)。這種內(nèi)在的矛盾內(nèi)涵于現(xiàn)代性的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中，具體來(lái)說(shuō)，主要是兩個(gè)方面：其一，以自身為場(chǎng)景的現(xiàn)代世界構(gòu)造，使得先在的給予性的道德實(shí)在論解體。傳統(tǒng)作為實(shí)體性的“世界”觀念消解了；其二，現(xiàn)代哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)存在主義進(jìn)展，擺脫了傳統(tǒng)的自然主義、心理主義的道德自我，倫理世界稱(chēng)為創(chuàng)造性生成的道德實(shí)在論觀念。因而，在傳統(tǒng)倫理“世界觀”中尋找現(xiàn)代情景的倫理世界，必定是惘然；同時(shí)，現(xiàn)代性中以自我為視角的倫理世界，是此在的而非“他者”，因而，又易陷入“存在暴力”與“自我消解”的悖謬之中。本文就是以現(xiàn)象學(xué)方法面對(duì)現(xiàn)代倫理學(xué)這一發(fā)展邏輯。

現(xiàn)代哲學(xué)和世界觀對(duì)倫理的現(xiàn)代形態(tài)塑造，是從兩個(gè)方面達(dá)到的：其一，現(xiàn)代哲學(xué)通過(guò)理性意識(shí)構(gòu)造一個(gè)“源始—解釋性”的先驗(yàn)生活世界，從而建立“自然—倫理世界”的規(guī)范、法則的源始權(quán)威性和先驗(yàn)解釋力；其二，以抽象的個(gè)人權(quán)利和自由法權(quán)取代個(gè)體歷史性的存在，代之以均質(zhì)的理性自我。這樣，即使是缺失了倫理世界，現(xiàn)代倫理學(xué)同樣在現(xiàn)代生活中構(gòu)造出自己的文化生活圖景。

更具哲學(xué)意義也是更需要深入研究的是，倫理道德既是精神發(fā)展的特殊階段的現(xiàn)象形態(tài)，呈現(xiàn)共同的半只，又是這個(gè)階段和形態(tài)的兩個(gè)不同環(huán)節(jié)，具有不同的哲學(xué)地位，二者“理一”而“分殊”。在這個(gè)意義上，“倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律”是倫理與道德的辯證的互動(dòng)的精神世界辯證發(fā)展的哲學(xué)規(guī)律，因而也是倫理與道德的辯證互動(dòng)的規(guī)律。中國(guó)文明自古至今，倫理道德共生互動(dòng)，在哲學(xué)體系中人的精神與世界比肩而行。在中國(guó)古語(yǔ)中?！皞悺笔莻€(gè)體本性與普遍性統(tǒng)一的具有精神意義的實(shí)體，即人的公共本質(zhì)，“理”是“倫”的真理，或者個(gè)別的人達(dá)到“倫”的實(shí)體的規(guī)律，“道”是有倫理引申出的道德規(guī)范，倫理是人倫之理即人的真理與天理，是人的實(shí)體性或者精神家園，道德是人的得到之行或者主體性建構(gòu)，倫理與道德在人的精神發(fā)展領(lǐng)域中的辯證運(yùn)動(dòng)及其不同的哲學(xué)地位的表達(dá)，居倫有理，明道立德，就是倫理道德發(fā)展的精神過(guò)程。由于精神世界與現(xiàn)實(shí)世界不可分離，倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律本質(zhì)上也是倫理道德作為精神現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)世界辯證互動(dòng)的哲學(xué)規(guī)律。

現(xiàn)代文明把時(shí)間切割成傳統(tǒng)與現(xiàn)代現(xiàn)代兩段，傳統(tǒng)若要予以保留，則必須證明或者顯現(xiàn)它具有現(xiàn)代性，能與現(xiàn)代社會(huì)之體質(zhì)、結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)，或者能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生積極作用，否則便會(huì)遭到質(zhì)疑，現(xiàn)代社會(huì)倫理在歐美已經(jīng)面臨被批判或者重建的命運(yùn)，在歐美以外的世界也無(wú)法維持其霸權(quán)及正當(dāng)性，還遭到了其它倫理形態(tài)的挑戰(zhàn)，中國(guó)的儒家和道家在此情形之下當(dāng)然也可大有作為。

中圖分類(lèi)號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）05-0138-01

作者簡(jiǎn)介：孟艷萍，女，山西朔州人，1991年3月生，西北政法大學(xué)馬克思主義哲學(xué)碩士研究生。