陳潤華

?

陽明龍場悟道的前夜與精神準(zhǔn)備 王陽明《獄中詩》解析

陳潤華

1

在一個(gè)普遍衰敗的時(shí)代，回顧王陽明是一個(gè)很有意味的事情。

王陽明最初上路時(shí)，依賴的是明代成為官學(xué)主體的朱熹學(xué)問。從他每次用朱子之“格物法”格竹子都大病的記錄，我們可以發(fā)現(xiàn)，他后來對朱子和二程的批評，不是空穴來風(fēng)，而是從身心上流淌過的反省。他把儒學(xué)推向了一個(gè)嶄新的高度，尤其是晚明之后，陽明之學(xué)流入日本韓國，并推動時(shí)政的革新運(yùn)動，使得陽明心學(xué)成為后來東亞儒學(xué)的顯宗。至于他認(rèn)為朱子把圣賢之學(xué)弄得支離繁復(fù)，這個(gè)說法有得有失。不過，通常意義上，他貶官到貴州龍場驛后的悟道，是他自己的圣賢之業(yè)的重要一步，這幾乎是一個(gè)不爭的事實(shí)。

此前，從王陽明年譜里可以看出，①他兩次科舉失敗(分別是二十二歲、二十五歲)，在二十八歲那一年他進(jìn)士及第，觀政工部；二十九歲授刑部云南司主事；三十歲訪仙于蔡蓬頭、問道于地藏洞異人；三十一歲筑室陽明洞；三十四歲與湛甘泉(若水)先生相識，同盟于講明圣學(xué)；對一個(gè)官場里的新銳來說，這些經(jīng)歷大體都還算平常，很難看出精神上為后來的悟道有太多的準(zhǔn)備——隨后發(fā)生的事，卻對王陽明之所以是王陽明，有極為重要的作用。

弘治十八(1505)年，明孝宗朱祐樘去世。從太祖初年(1368)至此，一共二百七十八年的大明天命，剛好處在半數(shù)的時(shí)刻。據(jù)《明史》記載，“明有天下，傳世十六，太祖、成祖而外，可稱者仁宗、宣宗、孝宗而已”。萬歷時(shí)的首輔大臣朱國楨更是說：“三代以下，稱賢主者，漢文帝、宋仁宗與我明之孝宗皇帝”。太祖、成祖、仁宗、宣宗是明代開國四君主，之后君主，可稱者只有孝宗一人，這頗有很深的意味。孝宗一朝有“弘治中興”之稱，雖亦略微有爭議，然于政治之修明、軍事上的積極有為，②經(jīng)濟(jì)民生之休養(yǎng)生息上看，大體是一個(gè)賢明的君主。史載孝宗勵(lì)精圖治、勤于政事、重視言路，為人寬厚仁慈、躬行節(jié)儉、不近聲色；一生只娶一個(gè)皇后，在中國君主群里這已經(jīng)是唯獨(dú)一人。

但孝宗的早逝，給大明的中興之業(yè)，蒙上了一層陰影。孝宗朱佑樘只比王陽明大兩歲，去世時(shí)才三十六歲，這一年，王陽明三十四歲。從儒家的理想政治上來說，它本來可以是千年難遇的政治景象：一個(gè)勵(lì)精圖治的君主，得遇一個(gè)經(jīng)天緯地的圣賢。如果正當(dāng)盛年的孝宗晚一些去世，明代中葉會是什么格局？也很難想象以后的王陽明，會有一個(gè)什么樣的生命走向——這是一件很難想象的事——不得不提的另一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)是，從弘治九年到弘治十六年，王陽明的父親龍山公曾長期擔(dān)任皇家經(jīng)筵的主講官，為孝宗經(jīng)筵講學(xué)。孝宗晚年寵幸宦官李廣，王陽明父親給孝宗講《大學(xué)衍義》時(shí)，引唐史諫諷之，聽者為之捏一把汗，而孝宗不以為忤，反因此有所省而疏遠(yuǎn)李廣。

朱元璋開國時(shí)，曾總結(jié)歷朝歷代宦官危害國政之經(jīng)驗(yàn)，大幅削減宦官之?dāng)?shù)量；嚴(yán)禁他們參與政治，限制其權(quán)力，在雜役外試圖染指政治的宦官都被太祖剪除，并明令宦官階層于文官階層的從屬地位。后來，由于明成祖在奪權(quán)中重用宦官為內(nèi)線，從此開了宦官涉足政務(wù)、軍務(wù)、地方人事的先河。有明一代，自成祖以下，除孝宗外，都有宦官把持朝政、操縱朝綱的記錄。孝宗一去世，十五歲的兒子武宗繼位，就寵幸宦官而使之把持朝政。史稱武宗朝的宦官為“八虎”，八虎首推劉瑾。因此，在孝宗死后，王陽明碰到了一個(gè)少年皇帝和大宦官劉瑾，也是明代政治生態(tài)中自然而然的事?；钌芽赡艿馁t君名相之景象，化為一場王陽明出生入死自我成圣的大戲。

2

正德元年(1506)，給事中戴銑等人上書武宗，彈劾劉瑾，“皇上新政，宜親君子、遠(yuǎn)小人”。不想武宗寵幸劉瑾，戴銑等人反被打入大牢。王陽明當(dāng)時(shí)還是兵部武選清吏司主事，與戴銑等為同年進(jìn)士。于是上書《乞侑言官去權(quán)奸以彰圣德疏》，試圖救出戴銑等人。其間云：

……銑等職居諫司，如其善，自宜嘉納；即未善，亦宜包容，開忠讜之路。乃今赫然下命，遠(yuǎn)事拘囚……(臣)恐自茲以往，雖有上關(guān)宗社危疑之事，陛下孰從聽而聞之？……況天時(shí)寒凍，萬一遣去官校督束過嚴(yán)，銑等在道或致失所，遂填溝壑，使陛下有殺諫臣名……伏愿追收前詔，使銑各供職如故，以弘大公無我之仁，明改過不吝之勇……

王陽明一點(diǎn)都沒有想到，他很快就會面對自己疏奏里說的這些情況，諸如“赫然下命、遠(yuǎn)事拘囚”，“填溝壑”之類；而且他出獄赴貴州貶謫地時(shí)，劉瑾并沒有放過他，而是派人一路跟蹤，找機(jī)會要?dú)⑺浪?。他甚至用了最極端的方法：偽裝自殺才逃過追殺一劫。很顯然，這一些受理學(xué)熏染、從各級別的科舉考試?yán)锱嘤鰜淼恼窝赞o，對現(xiàn)實(shí)王權(quán)的約束作用，即便在大明朝如此看重理學(xué)的朝代，依然是如此脆弱不堪——由此可見，一個(gè)年輕時(shí)在體制中走得順風(fēng)順?biāo)娜?，是很難成為真正的政治家的；要沒有翻過幾個(gè)筋斗，養(yǎng)成老辣的政治眼光，錘煉自己那些政治的手腕和魄力，也極其容易被自己的政治理想情懷所蒙蔽。要成就政治修明之大功業(yè)，乃至要節(jié)制政治的虛無主義，節(jié)制政治的衰敗，非尋常書生氣可為者。

刑部的衙門大堂兩邊站滿錦衣衛(wèi)，隱隱透出殺氣。大堂上，太監(jiān)劉瑾宣旨(矯旨)，王陽明試圖為之辯白的戴銑等人，其罪昭昭，已入刑部大獄。而王陽明忤逆圣意，抗疏救之，乃同黨為奸、私相勾連。而今圣上寬宏，責(zé)王陽明受廷杖四十，入東廠錦衣衛(wèi)大獄；六月后，貶貴州龍場驛為驛臣。隨后，幾個(gè)衙役把王陽明按在刑部大堂的地上，持廷杖的衙役，一頓暴打。四十廷杖打完，王陽明皮開肉綻，暈厥過去。等王陽明醒過來，臀部疼痛難忍。一開始在大獄里，好長時(shí)間，一點(diǎn)點(diǎn)光，從頂上亮出，如月如幻。他還想著那些大堂上的讓他措手不及的經(jīng)歷，他想也沒有想過的事，從天而降——廷杖，這可是太祖之創(chuàng)制。明知“士可殺不可辱”，就是要羞辱一下這些朝臣。說白了，廷杖，就是脫掉褲子，在刑部大堂上被衙役用軍棍當(dāng)眾打屁股——多虧太祖的發(fā)明，這些從科舉里千辛萬苦殺出一條出路、以倡明圣學(xué)為己任的讀書人，受理學(xué)熏陶出來、準(zhǔn)備綱紀(jì)天下的士大夫們，被施與一種連普通人都覺得羞辱的懲罰。而且，一旦廷杖之權(quán)柄被太監(jiān)把持了，濫用了，帶來的不僅僅是那種羞辱，那種去勢之人對士人之羞辱，而是人生抱負(fù)頃刻化為灰影、一種彌散的政治虛無、政治頹敗之困境，似乎更是入骨、透骨的寒冷。

《獄中詩》主要有《不寐》、《有室七章》、《讀易》、《歲暮》、《見月》、《天涯》、《屋罅月》、《別友獄中》等。③某種意義上，我們可以確定這些《獄中詩》的寫作順序。不過，以下的解析，在于“散舉詩句”以見其境況、呈其心境，除“有室七章”、“見月”、“天涯”與“讀易”等詩，并不是一一列舉解析——大體而言，他的格物法是在獄中因讀易而反身，得易經(jīng)格物之本。他的詩，也因此由“文人詩”向“言志詩”而轉(zhuǎn)變。在獄中組詩里，曾經(jīng)反復(fù)出現(xiàn)的晦暗、絕望，乃至隱隱的“怨”，變成降身辱志的反身之路；幸有這一個(gè)劈空而來的大屈辱、跌落塵埃，陽明子得一個(gè)反身之力點(diǎn)，我們也才多了一個(gè)圣賢。陽明出獄時(shí)“桎梏敢忘罪？至道良足悅?！雹芷鋾r(shí)已經(jīng)顯出光明心地。而另一首“讀易”的詩，使得我們理解這些獄中生活，多了一個(gè)維度：他的洗心之法。

3

那是一個(gè)什么樣的經(jīng)歷？

有室如虞，周之崇墉。窒如穴處，無秋天冬。

耿彼屋漏，天光入之。瞻彼日月，何嗟及之。⑤

即便是白晝，詔牢里也是昏黑一團(tuán)，不知秋不知冬。寒冬時(shí)節(jié)，冷不堪忍。一張不知躺過多少囚犯的舊床——而且主要是詔犯——白日如夜，被褥寒涼，幾只老鼠時(shí)不時(shí)爬上來爬下去?！案吆櫚兹詹坏降?，深夜黠鼠時(shí)登床。”⑥睡不著的人，才知道夜里有多長，長到?jīng)]有四季之替換，長到你以為是一個(gè)無始無終的東西。何況在黑乎乎的獄室里，四周的墻壁上，鬼魅魍魎，滋蔓升騰——他用了好久才慢慢適應(yīng)下來。

幽室魍魎生，不寐知夜永。

驚風(fēng)起林木，驟若波浪洶。⑦

這鬼魅魍魎，就在你眼前，就在你心里翻騰舞蹈。在另一個(gè)角落，幽暗的藍(lán)色光暈里，另一些鬼魅魍魎般的東西，在四下飛躥，奔騰舞動——陽明心里一陣寒意：他原本只是想解救言官同僚，不想閹人干政，如此毒辣，人性之變，如此酷烈——似乎伴隨著低沉的土塤聲，雜以大風(fēng)呼嘯，吹過大樹林的樹梢的聲音；如排山倒海之勢，一陣一陣，稍停，又起來；稍停，又起來。

倏晦倏明，凄其以風(fēng)。 倏雨倏雪，當(dāng)晝而蒙。

夜何其矣，靡星靡粲。 豈無白日，寤寐永嘆。⑧

他大喊一聲——去吧，鬼魅們?！锹淅锏墓眵洒汪u，慢慢隱退。土塤聲戛然而止，風(fēng)吹大樹的聲音也悄然退去。他驅(qū)散了自己心里那些鬼魅，依稀一點(diǎn)月光，透過屋頂?shù)目p隙照下來。這一絲明亮柔和的光，照在王陽明身上。他牢牢抓住自己的動心忍性，一刻也不放過去。這一下，心思好像活過來了——你自己不就是那一叢竹子？何必要在外面找竹子來格？眼前這獄室，獄室里的自己，都是最上等的竹子。

他自嘲：“還好，還好，如此穴處，無秋無冬。難道那些古圣先賢，不亦有室如穴處？”仿佛聽到了《文王操》之古琴曲，琴聲極度緩慢。

心之憂矣，匪家匪室。 或其啟矣，殞予匪恤。

氤氳其埃，日之光矣。 淵淵其鼓，朝既昌矣。

朝既式矣，日既夕矣。 悠悠我思，曷其極矣。⑨

可是，好像還有一個(gè)東西在搖動我，牽引我。

思鄉(xiāng)之情一放出來，就收不住了；何況還有病在身?；钤撃惚毁H謫。他如是說?？鬃釉疲骸霸娍膳d觀群怨?！彼贾徽?，興觀群怨，都肯定不正。從莫名的戚欣之動心，引發(fā)了做個(gè)陶淵明式耕壟田畝的退隱之思，再到這一絲隱微的文人酸氣。一念及此，王陽明心里當(dāng)即一驚。他想到自己從少年時(shí)就被各種游俠氣、神仙氣、退隱田園氣、文人氣和圣賢氣輪番倒騰的心境，難道我心里的悠悠之思，就是做一個(gè)田野散人？弄些文人氣的幽怨？吐槽一番？——更讓他自己難堪的是，這個(gè)遁世而居的念頭，何以常年蠱惑我？難道我內(nèi)心里的這些鬼魅，如此頑固、隱微，我?guī)缀醣凰鼈凃_過了？

他摸摸自己臉，堂堂一個(gè)進(jìn)士，一個(gè)和若水先生相盟、要倡明圣學(xué)的人，在短短幾個(gè)月里，落入這昏暗的牢獄，與老鼠為伴。那個(gè)什么“官相”，在窮通處何嘗有什么用？他苦笑一下。那掌握在廟堂上鬼魅魍魎手里的權(quán)柄，早已把這些“官相”掃蕩一空——去吧，如果圣賢業(yè)只是面皮生涯，由他去吧。如果“官相”就是如此，那些廷杖，那些盤踞廟堂之上的老鼠、鬼魅魍魎們，又算什么？即便是這個(gè)洞穴一樣的牢獄，又何妨呢？——想到這里，他心里又一陣光亮。

屋罅見明月，還見地上霜。

客子夜中起，旁皇涕沾裳。

匪為嚴(yán)霜苦，悲此明月光。

月光如流水，徘徊照高堂。

這詩要放在文人詩里，也是第一流水準(zhǔn)的了。然而要到“言志詩”，仿佛又隔了千山萬水。其中到底是什么阻隔了它？轉(zhuǎn)念之間，他隱隱察覺，自己這些詩中，潛伏著一絲幽微的“怨”氣。這“怨”之隱微，幾乎不可察之，唯心可證之。如同鬼魅般的火焰，這些怨氣一觸即發(fā)；而且會很快變成內(nèi)心的鬼魅。對自己的一心一念，王陽明洞若觀火，他警醒自己，不能放任這些怨氣升騰出來。隨即，他把這一絲“怨”，乃至“恨”，從心里收拾起來。外在的鬼魅好去，內(nèi)在的鬼魅難察——夫子云：“思無邪?！狈遣荒堋霸埂币?，“怨”則需“正”也——內(nèi)心的鬼魅魍魎和外面的那些鬼魅魍魎一旦糾纏一起，這個(gè)“怨”，要“思之無邪”，圣人都不可能了。在晦明之變、凄厲如風(fēng)時(shí)，在雨雪之際白晝?nèi)缁枞缑衫铮谶@些經(jīng)旬經(jīng)月朽木石頭般的枯坐里，怨氣原本可以是一些生機(jī)的。

人到底在憂些什么東西呢？

他站起來，把這些詩句輕輕掩上——“思家有淚仍多病，報(bào)主無能合遠(yuǎn)投。”廷杖、入獄、貶謫，古圣先賢落到這個(gè)地步，難道是憂自己家或室，一己之遭際？難道會被它牢牢拴住，憂自己身上這一點(diǎn)微不足道的得失、窮通、榮譽(yù)與屈辱？“悠悠我思，曷其極矣?！蔽倚睦镞@悠悠之思，無窮無極的思，思個(gè)什么？難道面對竹子是格物，面對這昏天黑地的墻壁，就不是圣賢用功之地？當(dāng)一個(gè)東西，直接把“物本身”放在脖頸上,還有沒有一條直行不改的道路？

4

他察覺到自己詩中這一點(diǎn)“怨”，而且是藏得很深的怨，突然對“自己”有些格物的切近入口，可是這個(gè)入口似乎還被什么捆束住了，打不開來?！芭d、觀、群、怨”，怨之為物，原本可以有之，然亦須前面的“興、觀、群”得其“正”，“怨”亦方可得其“正”——原來人有這么多隱微不察之“陰氣”，隱伏在心里，一旦窮通變故之際，依仗那些遭際，依仗遭際里紛亂的情緒，蜂擁而出，化而為怨而人人不知。

他自言自語：“這還不是，這還不是。”什么不是呢？當(dāng)然是自己“詩”里透出來的“思”，不是圣賢困居之思。那個(gè)入口，也還不是大道。圣賢居困，憂患之思，何為哉？——借著昏昏然的獄內(nèi)之光，王陽明捧起了《易經(jīng)》，一陣心花怒放：

囚居亦何事？省愆懼安飽。

囚居反而省去瑣事與日常煩惱，再說了，《易》為圣人憂患之書，亦為圣人洗心之法，“圣人以此洗心，退藏入密，吉兇與民同患”。從中可睹圣人見性見情之隱微處、奧妙處。要睥見困居憂患中古人那一個(gè)洗心退藏的入口處，并非易事，雖然也并非不可能。

乃知先天翁，畫畫有至教。

包蒙戒為寇，童牿事宜早。

伏羲畫卦先天，仰觀俯察，上以通神明之德，下以類萬物之情，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，自然而成教。此觀物之法，格物之則，何其恢弘磅礴？奈何受制于朱子之格物法，瑣碎求其知之無窮？王陽明心里如久暗而生輝，一陣?yán)讚舭泐潉?。這才是圣賢之正本正源——蒙以養(yǎng)正，此圣人之功也。夫蒙之九二，包蒙養(yǎng)元，仁道大焉。剛?cè)嵯酀?jì)、生生之本在養(yǎng)元，元之德無窮，非包不生；知及之，仁能守之，此師之德也。師德為何？知蒙以養(yǎng)正之次第與隱微，養(yǎng)正包元，知及仁守，躬行有余者，其戒在以為寇之法，僭御寇之業(yè)。古人圣賢業(yè)，首在教化，而欲興教化者，以師德為本，舍此皆末業(yè)。知此“包蒙戒為寇”，欲興師道者可免我相也。此非師道之本乎？

蹇蹇匪為節(jié)，虩虩未違道。

蹇之六四，王臣蹇蹇，匪躬之故。涉蹇濟(jì)蹇，為國難而赴，以國事為己事，鞠躬盡瘁而已。然有執(zhí)即不然，匪躬才為王臣——這是最為恰當(dāng)?shù)膶ν獾纳砦桓?，對王陽明，突然明白這一點(diǎn)，悟到這一點(diǎn)，極為不容易。堂堂進(jìn)士，在朝堂上被一群閹人、衙役，剝掉褲子打屁股，斯文掃地；而就是這個(gè)“王”，明武宗，還要在平定叛亂上，想盡一切方法與己爭功——當(dāng)然，這個(gè)對外的身位感，更加需要對內(nèi)的身位感：震之初九，大人與帝出，從自己身上去戒慎恐懼，永遠(yuǎn)不違其道。虩虩者，君子戒慎恐懼也。唯虩虩者能啞啞，于驚雷處能自若者，皆從自惕中來。一切都在反身處，此王陽明切身而感，完全不同于朱子“知之無盡”之途。

遯四獲我心，蠱上庸自保。

遯之九四為好遯，此實(shí)陽明子認(rèn)識自己，身位大為清晰處。蓋九四之好遯，自居君子之位，不占而明之象，一定要從反身處得來。既非嘉遯(九五如湯王之遯)亦非肥遯(上九如太公之遯)，恬然達(dá)然，處境不足擾心，內(nèi)識可以益智。又無尾遯(初六)之災(zāi)，亦免九三系遯之自縛于攖而不寧。雖六二執(zhí)遯有退觀之法，亦可自保自存，然頗為消極，君子又不居焉。

至于蠱上“不事王侯，高尚其事”者，世之有蠱，同學(xué)、同室、父子、鄉(xiāng)鄰皆有之，何能免除蠱之叢生？然廉頑起懦，士之本也，尚志者非避世者。蠱之為言在“振民育德”，此即非避世小隱者可及之。蓋天下王道，興起于微末，親親長長，孝友兄弟，皆為王道端口，由此天下可平。此《詩經(jīng)》之《周南》、《召南》，反復(fù)呈現(xiàn)，皆于微末處顯王道之跡，非蹈空者可知也——天下之平，起于行，行之者，藏于日?，嵤?，故夫婦之道、兄弟親友之道，一如此言也。孟子所謂“無文王而興之豪杰者”，在此一言。

至此，他心地為之廓然，一派氣象萬千、浩浩蕩蕩之生機(jī)。

俯仰天地間，觸目俱浩浩。

簞瓢有余樂，此意良匪矯。

幽哉陽明麓，可以忘吾老。

俯仰天地，萬物生機(jī)，招招搖搖，不可方物。而人于其間，自然得圣賢之樂。由此“顏回”簞瓢之樂，宋儒邵雍之《觀物》，莫非此意。囚居玩《易》，陽明思之精純，非比尋常。把宋儒推崇的孔顏之樂，于獄中體會出真正的意境，真是邵雍隔代之知音。朱子有云：“致知在格物者，言欲盡吾之知；在即物而究其理也，欲其知之不盡也?！蓖蹶柮饔诖宋蛑熳拥摹案裎镆郧筇炖怼?，實(shí)在是支離圣賢業(yè)，蓋知之無窮，本非其要。

正是因?yàn)檫@首《讀易》，我們對王陽明在獄里的變化，有了一條線索，非可簡單以詩論之。此實(shí)王陽明于獄中之格物，由易之困居而得圣賢之洗心法、退藏法——進(jìn)一步言，除了格物之法大變，其間更是經(jīng)歷“圣人之學(xué)可學(xué)”到“圣人可學(xué)”的轉(zhuǎn)變，全然從心里發(fā)現(xiàn)，得一個(gè)真實(shí)的反身之力點(diǎn)。加以《讀易》詩中提及諸卦，蒙之“果行育德”、大畜之“多識前言往行以畜其德”、蹇之“反身修德”、震之“恐懼修省”、遯之“遠(yuǎn)小人不惡而嚴(yán)”、蠱之“振民育德”，皆有反身而德，由德而道之氣息——何況顏回居然在其時(shí)其境其地，與他一起在獄中！與二程、朱子之顏回之樂，又當(dāng)大為不同。所謂“易地皆然”，就是然這個(gè)。

這種感受，當(dāng)是通體之震撼。

在這幾個(gè)隨口不占之象變里，王陽明身位明晰，在卦之辭、爻之辭上，反身之點(diǎn)親切；對自己的洗心，由困而反身，洗滌自己隱伏于心之田園退隱氣、文人氣、幽怨氣，更難得在知道“帶枷帶鎖，才得圣賢事業(yè)”。故其憂患至深，思之圣賢于此世代，當(dāng)為何事？于此處體精神之自由，見天地之浩浩、得孔顏簞瓢之樂，悟圣賢之“易地皆然”。至此，王陽明的格物之法，渾然浩瀚，一洗廷杖、監(jiān)獄之陰晦，一片光明，大為可觀。在《別友獄中》一詩中有：“桎梏敢忘罪？至道良足悅?！蔽嵝膹牡馈g欣鼓舞之情溢于言表。去貴州蠻夷貶謫之地前，受廷杖之辱、歷牢獄生活中，王陽明已經(jīng)得一個(gè)“德-道”之根，且皆有其貼己踏實(shí)之妙用。

從某種意義上，王陽明獄中已經(jīng)悟了，只待龍場一個(gè)反轉(zhuǎn)而已。

? 參《陽明先生集要》上，“年譜”第五-第八頁。中華書局，2008年版。下同。

? 參《明孝宗實(shí)錄》。

? 參《陽明先生集要》下，“憂患詩”之“獄中詩”第九七六頁-第九七九頁。

? 王陽明《獄中詩·別友獄中》。

? 王陽明《獄中詩·有室七章》。

? 王陽明《獄中詩·歲暮》。

? 王陽明《獄中詩·不寐》。

? 王陽明《獄中詩·有室七章》。

? 王陽明《獄中詩·有室七章》。

編輯/黃德海