史劉森

摘要：道家學(xué)派的思想發(fā)展為后來(lái)道教的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用，而其中老子與莊子的很多觀念為后來(lái)道教的宗教化也產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用，而其中老子的《道德經(jīng)》也為道教基本奧義的形成奠定了至關(guān)重要的基礎(chǔ)，而道教作為本土宗教沒(méi)有形成優(yōu)勢(shì)是因?yàn)闆](méi)有迎合到統(tǒng)治者的需要。

關(guān)鍵詞：道家；道教；儒家學(xué)派；黃老之術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：B958文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0 176 -01

在中國(guó)古代文化的長(zhǎng)河中，諸子百家的思想爭(zhēng)鳴為后世的人文學(xué)科以及其他學(xué)科的發(fā)展都提供了思想基礎(chǔ)。更有甚者，一些思想的產(chǎn)生經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)酵并且經(jīng)過(guò)幾代人的沉淀逐漸形成成為一個(gè)獨(dú)立于其他思想學(xué)派的文化思想。在最初的思想萌芽初期，道家學(xué)派的思想并沒(méi)有一個(gè)定論，而是依附于其他思想中的一部分。并且在最初的諸子百家時(shí)期，無(wú)為而治，天人合一的思想并沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)的思想理論基礎(chǔ)。

一、道家學(xué)說(shuō)的思想史

道家最初是以老子、莊子為代表的中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最為重要的思想學(xué)派之一。老子的主要思想是早期的樸素的辯證法，正如他所說(shuō)：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。物或損之而益，或益之二損?！币约八挠钪嬗^中的其一，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，也就是說(shuō)老子認(rèn)為當(dāng)我們所處的整體大空間在沒(méi)有形成時(shí)，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物是不存在的。所以天地初開(kāi)，稱(chēng)之為“有”，而萬(wàn)物又是從這“有”當(dāng)中所衍生。而“有”從“無(wú)”所衍生，故天下萬(wàn)事萬(wàn)物都是起于有而終于無(wú)。其二，萬(wàn)事萬(wàn)物的本源都遵從與我們現(xiàn)在所說(shuō)的自然學(xué)說(shuō)也就是世界的本源，而老子思想體系中就提到了“道”，老子認(rèn)為“道”是宇宙的本體，是萬(wàn)物根源，故曰：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！逼淙?、老子認(rèn)為在“道”的本源之上應(yīng)該包含一套法則，謂之為“德”，故老子強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該按照人的本心，勿爭(zhēng)強(qiáng)好勝。其次，道家學(xué)派的另一位思想家，莊子在繼承了老子思想的宇宙觀上提出了另一種含義，他認(rèn)為道的本質(zhì)是物質(zhì)的，他在《天運(yùn)》篇中舉出了大量的自然現(xiàn)象的發(fā)生，提出了物與物之間能量交換，并且在最后把物解釋成了一種精神的東西，并且還認(rèn)為精神性的“物”是可以進(jìn)行分化的。在現(xiàn)在的哲學(xué)體系中是把意識(shí)與物質(zhì)做出了明確的概念話，并且強(qiáng)調(diào)了意識(shí)作為反作用是可以對(duì)物質(zhì)起到促進(jìn)作用的，莊子的“物”的分化就是主體意識(shí)與客體意識(shí)共同促進(jìn)萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展的關(guān)鍵。

二、道家學(xué)派的宗教化

在早期氏族社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，人們由未開(kāi)化的原始社會(huì)過(guò)渡到夏商周時(shí)期，思想的啟蒙由最初的對(duì)大自然的敬畏慢慢轉(zhuǎn)化為對(duì)自然的探索。道教的產(chǎn)生最初是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黃帝在神農(nóng)氏之后，統(tǒng)一華夏民族，在此之后黃帝漸漸被推崇，而黃帝學(xué)術(shù)也漸漸被道家所吸收帝王也吸收他的清凈之術(shù)作為治國(guó)之方。《莊子》中也有：“世之所高，莫若黃帝?！背浞值膶?duì)黃帝進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，另一方面，是黃帝于鼎湖乘龍飛升后，后世人為紀(jì)念他而出現(xiàn)最早的祭祀，此后逐漸成為一種敬天祭祖的習(xí)俗為后世道教信仰的主要來(lái)源，也就產(chǎn)生了相應(yīng)的道教始于黃帝之說(shuō)。

而在長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)墓出土的西漢帛書(shū)共計(jì)26件，以《老子》和《老子》乙本前的四篇佚書(shū)，即《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱(chēng)》、《道原》為代表，后者內(nèi)容大體上是繼承《老子》而加以發(fā)揮的。有學(xué)者認(rèn)為這四篇佚書(shū)是《漢書(shū)·藝文志》所記載的《黃帝四經(jīng)》。這兩種學(xué)術(shù)思想從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳至漢朝，形成了最初的黃老之術(shù)。而最開(kāi)始最作為治國(guó)的指導(dǎo)思想是在齊國(guó)，而蕭何在關(guān)中地區(qū)推崇黃老之術(shù)，后來(lái)由劉邦所確立，直至漢武大帝時(shí)期，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！焙?，黃老之術(shù)漸漸失去當(dāng)局的支持，由于黃老之術(shù)的思想內(nèi)容中包含了許多修仙問(wèn)道的方術(shù)內(nèi)容，到漢武帝后期逐漸演變成為具有宗教色彩的黃老道，也就是道教的前身。

在兩漢時(shí)期，佛教傳入我國(guó)，與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)文化形成了儒釋道三家鼎力的情況。在魏晉時(shí)期，黃老之學(xué)吸取儒家精華謂之為玄學(xué)，到了東漢前期，出現(xiàn)了《老子想爾注》等老學(xué)理論為基礎(chǔ)導(dǎo)向的宗教學(xué)著作，以《道德經(jīng)》為基礎(chǔ)的道教理論被奉為經(jīng)典，而此時(shí)老子則被當(dāng)作教主。至此，道家正式演化為道教。

三、道教的最終形成

道家學(xué)派的最初產(chǎn)生原因只不過(guò)是眾多思想理論的發(fā)展分支，探究的也是自然的發(fā)展軌跡而運(yùn)用到國(guó)家治理中的思想也只是曇花一現(xiàn)，究其原因：其一，儒家學(xué)派更為適應(yīng)統(tǒng)治者的需求，儒家學(xué)派主張仁義禮智信，講究人性的尊卑有序，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)進(jìn)五十年來(lái)的發(fā)展的主流意識(shí)。而且，儒家學(xué)派的主張更易為統(tǒng)治者所接受，也更利于民眾的思想教化，從而更利于統(tǒng)治者對(duì)民眾的統(tǒng)治，維護(hù)了統(tǒng)治者的自身利益。其二，道家學(xué)說(shuō)后期的發(fā)展，更多注重的是對(duì)黃老之術(shù)的發(fā)揚(yáng)，與當(dāng)時(shí)社會(huì)上層人物為達(dá)到永生提供了一個(gè)美好的目標(biāo)，更重要的一點(diǎn)是道家注重修身，從某種程度上大大延緩了人類(lèi)的衰老，使得一些上層人物意識(shí)到這一點(diǎn)。便產(chǎn)生了推崇性。其三，到了時(shí)代的后期，民間大眾也開(kāi)始接觸到道教中的一些信仰和方術(shù)，而其中最為普遍的內(nèi)容就是對(duì)生命的解釋?zhuān)麚P(yáng)黃老之術(shù)可以長(zhǎng)生，這無(wú)異于是一個(gè)除金銀外最大的誘惑。而這也就是底層人物在受到階級(jí)壓迫與封建專(zhuān)制的壓迫時(shí)的一種精神寄托。而統(tǒng)治者也樂(lè)于看到民眾的這種精神寄托，這會(huì)使得民眾從根本上消除對(duì)統(tǒng)治者的反抗。鞏固了統(tǒng)治者的中央職權(quán)。

在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的進(jìn)程中，各個(gè)思想史的發(fā)展成為不同流派為不同的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，而道教作為本土文化沒(méi)有形成儒家學(xué)派那樣的形式不過(guò)是沒(méi)有適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需求。

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作者簡(jiǎn)介：劉森（1990.01-），女，漢族，河北人，研究生在讀，西藏大學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)唐宋方向。