劉永鵬

摘要：本文從藝術作品、藝術接受者、現(xiàn)實社會三個方面的綜合研究來探索藝術的改造功能；從“坐而論道”的積極和消極兩個方面，來論述藝術的改造功能與“坐而論道”的關系及相互之間的促進作用。

關鍵詞：改造；促進；坐而論道；發(fā)展

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！惫糯远Y、樂、射、御、書、數(shù)為六藝，藝指技藝，包括藝術。“游于藝”，指的是藝術家將自己置身于六藝的活動中。因藝是通于道的，故要“游于藝”。事必先“知其然，然后知其所以然”，要弄清楚藝術的改造功能，我們應該首先明白什么是藝術？

藝術總是與社會政治、經濟、道德哲學聯(lián)系在一起的，下面我們來看幾種關于藝術的幾種說法：一是，馬克思主義認為藝術是一種社會意識形態(tài)，也是人類社會實踐活動和把握世界的一種方式。一是，藝術是人借助一定的物質材料和工具、審美能力和技巧的創(chuàng)造性勞動。還有一種是認為“藝術即力量”。

一、關于藝術的改造功能

通觀中外藝術領域，我們可以知道，藝術定義錯綜復雜，不斷更迭，各家各派說法都不一樣，但大體都是關于自己對于藝術的理解，在此我們并不過多的探究藝術的定義及藝術是什么？主要的論點還是放在藝術的改造功能與“坐而論道”的關系上面。

藝術的改造功能，從藝術家的作品來說：藝術作品總是在有形或無形之間給藝術接受者以改造教育。這里我們以“圖畫”為例，來探討藝術的改造功能，雖然有其狹隘的一個方面，但是，從繪畫作為藝術的一個分支來講，局部構成整體，有了局部的渺小的改造，才構成了藝術整體的改造社會、改造自然、改造人的功能。

南齊謝赫《畫品》中記載：“圖繪者莫不明勸誡，著深沉，千載寂寥，披圖可鑒?！边@句話向我們講解了繪畫的目的。三國時期曹植的《畫說》中記載到：“觀畫者見三皇五帝，莫不仰戴；見三季異主，莫不悲惋；見篡臣賊嗣，莫不切齒；見高節(jié)妙士，莫不忘食；見忠臣死難，莫不抗首；見放臣逐子，莫不嘆息；見淫夫妒婦，莫不側目；見令妃順后，莫不嘉貴。是知存乎鑒戒者圖畫也。”從這里我們可以看出，藝術強烈的教育意義及改造價值：人們在有形的繪畫的形式下，認知不同的人物，三皇五帝、三季異主、篡臣賊嗣、高節(jié)妙士、忠臣死難、放臣逐子、淫夫妒婦、令妃順后，對不同的人物及影響表現(xiàn)出不同的態(tài)度，或仰戴或悲惋或切齒或忘食或嘆息或側目或嘉貴。“鑒戒”在這里起了一個榜樣的作用，用人物來教育，改造人。藝術作品以其獨特的方式，在有形的呈現(xiàn)形式中給人們以無形的改造，警醒人們應該仰戴、學習的正面榜樣是誰，痛惡、切齒的反面教材是誰，使善者更善，惡者向善。

藝術的改造功能，從藝術接受者的角度來說：藝術總是在不經意間給接受者突如其來的震撼，使接受者在毫無防備的情況下，接收藝術的改造，心靈受到慰藉，精神境界升華到更高的境界，改造人們的行為舉止。藝術能夠“以情感人”、“寓教于樂”，在藝術接受者措手不及地情況下教化人、改造人，在欣賞藝術的過程中，不知不覺地達到潛移默化的陶冶作用?！八囆g是涵養(yǎng)人格至善之要素，足以振奮人們的精神，足以教育人們向上和前進，足以豐富、滋潤人們的生活”（劉海粟《海粟自傳》卷一稿）。觀高山而知崇高，見大海而知遠闊，在崇高的山體和遼闊的大海面前，人們無不感慨自身的渺小，在內心中激勵自己去追逐更高的藝術境界，更宏偉的目標。在享受大自然的魅力的同時，在內心中接受著大自然這個藝術的源泉的改造。從現(xiàn)實社會方面來說：藝術服務于社會，促進現(xiàn)實社會的升華提高。西方美學家赫伯特·馬爾庫塞認為藝術異于現(xiàn)實，它是與現(xiàn)實世界相對立的另一個的世界。

從對藝術作品、藝術接受者、現(xiàn)實社會的分析來看，藝術的改造功能總的來說是潛移默化的改造，并不是直接作用于人、社會、自然，需要人這個中介來操作、實踐。

二、關于藝術的改造功能與“坐而論道”

“坐而論道”，出自《抱樸子·用刑》：“通人揚子云亦以為肉刑宜復也，但廢之來久矣，坐而論道者，未以為急耳?！痹缸h論政事，后泛指空談大道理?！掇o?！分嗅屃x為坐著空談大道理，口頭說說，不見行動?！白摰馈痹谶@兩個地方的解釋都偏重貶義的解釋，我們應該注意，事物的發(fā)展都是具有兩面性的，并不是單一的向著一個方向發(fā)展，所以筆者認為我們不僅要看到“坐而論道”的缺點，也應該去探討分析看到“坐而論道”的優(yōu)點長處，發(fā)掘它的褒義：學習文化知識，要做到既注重理論知識的學習和借鑒，又注重實踐活動的積累?！白摰馈毕嗷W習彼此之間的理論，加以分析和判斷，學會取長補短，這樣有助于文化的傳播與繼承。

當藝術的改造功能與“坐而論道”結合在一起，應該更加注重相互之間的牽制與補充。“坐而論道”談的是理論知識，在這個基礎上我們可以互相交流自己的藝術觀點，然后互相借鑒學習，以期最終達到藝術的改造功能的最大化。聚而坐之，彼此之間相互探討，相互交流。坐而論道，學習和探討關于藝術的理論文化，然后深入大自然，深入到生活中，用實踐來補充理論知識的不足，二者相互呼應，相互影響。在這一方面我們應該像古人學習，古人在藝術創(chuàng)作的過程中，注重理論的學習，但更加注重實踐活動。學習和研究藝術，理論探索很重要但應該更加的深入自然去探索去發(fā)現(xiàn)收集素材，理論只有上升到實踐的高度才會變得更有意義，更能夠體現(xiàn)出它的價值。

藝術的改造不僅要“坐而論道”與獨抒個性，還要做到“外師造化，中得心源”（唐·張璪《歷代名畫記》）。“坐而論道”容易導致大家固步自封，陷入只專研理論的旋窩，導致理論與實踐不能結合，只研究理論而忽略向大自然本身學習。獨抒個性容易導致個人風格的極端發(fā)展。藝術之間論道而求異，求異即是創(chuàng)新，即求藝術理論與“坐而論道”之間的相同之中所顯現(xiàn)的異。“坐而論道”談論的是大家一致認同，普遍接受的觀點。藝術應該注重個性的表達，坐而論道吸收各家的長處，“取其精華，去其糟粕”，注重藝術主體性的表達，注重個體思維的獨特性、創(chuàng)新性。

三、結語

藝術的改造功能與“坐而論道”相輔相成，二者之間相互交流，然后改造不足，以發(fā)展和創(chuàng)新。坐而論道，談其理論，發(fā)現(xiàn)其不足，然后改正，以達到改造的作用?！白摰馈敝v的是理論的觀點，要將二者結合在一起，論道然后改造，這樣促進二者之間相輔相成的關系。藝術的改造功能，最終改造的結果達到人與自然、人與社會、人與人之間的關系之間和諧相處的環(huán)境。