摘要：唐詩的繁榮是由多種因素促成，傳播者作為唐詩活動(dòng)的重要參與者，對(duì)于唐詩的繁榮發(fā)揮了重要的作用。本文就試圖從傳播者角度，來探究傳播者對(duì)唐詩繁榮所發(fā)揮的作用。

關(guān)鍵詞：唐詩；繁榮；傳播者

唐代詩歌可以說是中國詩歌發(fā)展的一個(gè)高峰，由古至今關(guān)于這方面的研究已經(jīng)有相當(dāng)?shù)膹V度與深度，但前人對(duì)唐代詩歌繁榮現(xiàn)象的審視，或者從政治經(jīng)濟(jì)等時(shí)代要素考察其外部原因，或者從文學(xué)自身的發(fā)展軌跡和規(guī)律探究其內(nèi)部動(dòng)力，這些研究已取得豐碩的成果，如今再想有重大開拓已不容易，因而迫切需要新方法新角度去開創(chuàng)新領(lǐng)域。傳播學(xué)為唐代詩歌繁榮動(dòng)因問題的研究提供了重要的理論工具與研究方法。本文就試圖從傳播學(xué)角度出發(fā)，來探究傳播者的變化對(duì)唐詩的繁榮所發(fā)揮的作用。

首先，詩歌至唐代，傳播者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，這促進(jìn)了詩歌的繁榮。在唐代之前，大量的文化資源只集中在少數(shù)上層士人手中，主要由少數(shù)的上層士人來傳播文學(xué)。文學(xué)影響面比較窄，然而到了唐代，文士階層不斷成長，文學(xué)傳播者的隊(duì)伍也不斷壯大。其原因有二：1.九品中正制被科舉制所替代，世家子弟沒有了憑借門第入仕的特權(quán)，大批的寒門士人有了進(jìn)身的機(jī)會(huì)，世族和平民在文人群體中的比例發(fā)生了根本變化，士族門閥基本失去了主導(dǎo)文壇的力量。雖然唐代不乏出身世家大族的才俊，例如崔氏一族中，“初唐之融，盛唐之顥，中唐之峒，晚唐之魯，皆矯矯足當(dāng)旗鼓?！钡菑牧硪环矫婵?，《全唐詩》所收的全部兩千多位作家中，名門望族出身的人所占的比數(shù)是極小的。由此可見，唐代的科舉取士對(duì)打破上層士族對(duì)文學(xué)的壟斷實(shí)是具有重要的作用。2.唐代大一統(tǒng)的中央政權(quán)不允許門閥力量的過于強(qiáng)大，因此唐代統(tǒng)治者采用了更加直接的措施遏制門閥士族，那就是唐初的兩次編修《氏族志》。尤其是第二次，高宗和武后重修《氏族志》并改名為《姓氏錄》，將當(dāng)時(shí)五品以上的官員全部收入，同時(shí)將不在朝任職的舊世族排除在外，這一方面擴(kuò)大了士族階層，另一方面也打擊了門閥大族的勢力。世家大族的勢力一弱再弱，當(dāng)然再無力主導(dǎo)文壇。世家大族失去對(duì)文壇的控制權(quán)對(duì)文學(xué)傳播的意義在于：寬松的文化環(huán)境使讀書人群體迅速壯大，更多的中下層人士都希望通過讀書改變命運(yùn)，這促進(jìn)了中下層人們文化水平的提高，更多的人具備了傳播文學(xué)的條件，加之整個(gè)社會(huì)因科舉取士制度而形成了尚文風(fēng)氣，進(jìn)而促成了他們成為詩歌傳播者。

其次，唐人對(duì)詩歌的重視，創(chuàng)作的需求不斷增強(qiáng)，作詩成了人們生活的一部分，這也促進(jìn)了詩歌的繁榮。當(dāng)時(shí)想要入仕的人，不但要求會(huì)寫文章，也要求會(huì)作詩賦。高宗時(shí)吏部選人，已經(jīng)比較看重詩賦。如王勃《上吏部裴侍郎啟 》中所言：“伏見銼摧之次，每以詩賦為先?！贝送獬跆七M(jìn)士的來源主要是鄉(xiāng)貢和兩監(jiān)；武則天時(shí)又屢下制書，令各級(jí)官員薦士。在貢舉和薦舉中，用詩賦干求請(qǐng)托的風(fēng)氣很盛，進(jìn)獻(xiàn)詩賦已成為舉選中干求請(qǐng)托的重要方式。

除了舉選以外，初唐文人在交游方面對(duì)于詩賦也有迫切的需要。這種交游主要包括贈(zèng)答送別、游覽觀光的宴會(huì)，以及從朝廷到民間各種層次的文會(huì)，《全唐詩》和《全唐文》載有初唐文人宴集和送別的大量序文和詩歌，其中以王勃、楊炯、駱賓王、陳子昂、宋之問、張 說、張九齡所作序文為最多。王勃、陳子昂所作序文大多是在民間的送別宴會(huì)上。楊炯、張說、張九齡所作多為省閣同僚游覽郊園的宴會(huì)。宋之問所作則多為宮中游賞的宴會(huì)。這些宴會(huì)少則六七人，多則四五十人，有臨時(shí)相聚的新朋，也有經(jīng)常交往的故知。文會(huì)源自齊梁陳隋宮廷，民間雖然也有，但較少見。唐貞觀時(shí)，大臣中已有文會(huì)，如楊師道退朝后必引當(dāng)時(shí)英俊宴集園池，其“文會(huì)之盛，當(dāng)時(shí)莫比”。到高宗時(shí)，文會(huì)在朝野迅速流行，除了送別、游覽以外，拔楔、守歲、觀畫、甚至相互尋訪，都要結(jié)會(huì)賦詩酬唱。

再次，唐代人們詩歌的傳播意識(shí)不斷增強(qiáng)，也促進(jìn)了詩歌的繁榮。唐代是一個(gè)開放的時(shí)代，也是一個(gè)為普通知識(shí)分子提供了更多入仕機(jī)會(huì)的時(shí)代，這使得唐代士人普遍持有一種積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的人生態(tài)度。他們很清楚歲月無情，但他們不愿意虛度光陰，即便人生不如意，他們?nèi)匀粦延行坌膲阎荆瑳Q不放棄展示才華的任何機(jī)會(huì)。詩名是唐代知識(shí)分子得以仕進(jìn)的一個(gè)重要籌碼。唐代社會(huì)自上而下看重詩人的詩名，而上層社會(huì)對(duì)詩名的看重是整個(gè)社會(huì)看重詩名的催化劑。唐朝皇帝大多數(shù)喜歡詩歌，并常常給詩人以特殊的恩寵，以詩舉人。正是基于這樣的原因，不愿固守寂寞而欲有所建樹的唐代詩人在特別希望為時(shí)人所知的心理支配下，為有意識(shí)地詩歌傳播活動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。

人們強(qiáng)烈的“立言”觀念也是詩歌傳播意識(shí)增強(qiáng)的一個(gè)重要原因。中國古代知識(shí)分子一般將“立德、立功、立言”的人生三不朽作為人生的最高境界，所謂“太上立德，其次立功，其次立言”是也。這種思想，是中國古代知識(shí)分子安身立命的原則，也是唐代知識(shí)分子積極努力的方向?！傲⒌隆北容^難以達(dá)到，所以中國古代知識(shí)分子一般把目標(biāo)鎖定于“立功”和“立言”。唐代知識(shí)分子積極通過科舉考試進(jìn)入仕途，積極參加幕府，積極到邊塞從戎，這些正是希望在社會(huì)上建立功業(yè)。而對(duì)文化事業(yè)的看重，是唐代知識(shí)分子建樹流芳百世的盛名的重要渠道，詩歌，則是唐代文人建樹千古盛名的重要組成部分。正是由于這樣的心態(tài)，他們會(huì)以不能傳名為人生恨事，比如張鷟“平生好學(xué)，頗愛文章，雖不逮于詞人，濫流傳于視草”，故臨死前以不能繕寫完畢文集為恨事，在《陳情表》中一再要求：“伏愿陛下遂臣萬請(qǐng)之心，寬臣百日之命，集錄繕寫，奉進(jìn)闕庭，微愿獲申，就死無恨。”在這種心態(tài)之下，促使很多唐人用各種各樣的方式為詩名的傳播進(jìn)行著一系列的工作。

通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，傳播者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，唐人對(duì)詩歌的重視，創(chuàng)作的需求不斷提高，人們對(duì)詩歌傳播意識(shí)的不斷加深，傳播者這幾方面的改變，都使唐朝的傳播者呈現(xiàn)出與其他朝代不相同的特點(diǎn)，這些都是唐詩能夠走向繁榮的重要原因。

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作者簡介：付國鋒（1990-），男，河南商丘人，溫州大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：唐宋文學(xué)。