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        2016-12-02 17:16:10苗懷明
        讀書 2016年11期
        關(guān)鍵詞:吳梅學(xué)人詞曲

        苗懷明

        一位學(xué)人在學(xué)界名聲的顯與隱并不總是與其學(xué)術(shù)成就成正比,一些學(xué)術(shù)之外的因素比如政治權(quán)力、意識形態(tài)、信息缺失等往往會對其產(chǎn)生相當(dāng)大的影響,探討二十世紀(jì)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史,常常會遇到這一問題。評價二十世紀(jì)的中國學(xué)人,有三個歷史時期是爭議較大的:一個是五四新文化運動時期,一個是國內(nèi)戰(zhàn)爭時期,一個是“文革”時期。這三個歷史時期都是思想文化觀念產(chǎn)生強烈沖突的時期,處在這個時期的學(xué)人常常面臨著非此即彼的艱難選擇,無論做出什么樣的選擇,都可以找到志趣相投的同道,也都可能會招來一些非議。在這三個歷史時期里,以國內(nèi)戰(zhàn)爭時期的爭議最大。內(nèi)戰(zhàn)對學(xué)術(shù)研究的影響是直接的,也是深遠(yuǎn)的,它造成了學(xué)人的分野,改變了原有的學(xué)術(shù)格局。在一九四九年之前,臺灣地區(qū)的學(xué)術(shù)研究與大陸是一體的,還難以構(gòu)成一支獨立的學(xué)術(shù)力量,此后,隨著一批學(xué)人的遷居,中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的板塊發(fā)生重大改變,形成了兩岸并峙的學(xué)術(shù)景觀。

        對于那些遷居臺灣的學(xué)人,在相當(dāng)長的一段時間內(nèi),受意識形態(tài)的影響,大陸學(xué)界要么批判聲討,要么閉口不談,他們仿佛一夜之間從人間蒸發(fā),成為學(xué)術(shù)史上的失蹤者。直到二十世紀(jì)八十年代,隨著學(xué)術(shù)研究的恢復(fù)正常,這一情況才有所變化,一些知名度較高的學(xué)者的著作陸續(xù)出版。但仍有不少學(xué)人盡管取得頗大的學(xué)術(shù)成就,仍不為大陸學(xué)界熟知。這種不熟知,也就影響了對其客觀、公正的評價。臺灣曲學(xué)大家鄭騫(字因百,一九○六至一九九一)先生便是其中的典型個案。

        對大陸的不少學(xué)人來說,鄭騫是一個頗為陌生的名字。因此,要準(zhǔn)確、公允地評價他,需要使用兩個不同的維度:一個維度是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史。在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上,鄭騫屬于第二代學(xué)人,他是在五四新文化運動所開創(chuàng)的學(xué)術(shù)環(huán)境中成長起來的,受到過嚴(yán)格、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練,與他治學(xué)經(jīng)歷相似且有著相同學(xué)術(shù)理念的學(xué)人還有任中敏、孫楷第、錢南揚、馮沅君、盧前、王季思等。他們雖然沒有像王國維、吳梅、姚華、齊如山等第一代學(xué)人那樣得到開疆拓土、引領(lǐng)風(fēng)氣的機會,但他們有著自身的優(yōu)勢,那就是受過現(xiàn)代學(xué)術(shù)訓(xùn)練,入門早,起點高,治學(xué)更為精深,大多以自己不俗的研究實績自成一家,對中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的鞏固、完善和拓展起到重要的推動作用,可謂承前啟后,影響深遠(yuǎn)。

        另一個維度是臺灣現(xiàn)代學(xué)術(shù)史。在臺灣現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上,鄭騫是有著首創(chuàng)之功的第一代學(xué)人。他一九四八年到臺灣任教,將詞曲之學(xué)的學(xué)術(shù)薪火從大陸傳播到臺灣,從此在這片土地上辛勤耕耘幾十年,不僅撰寫了一批扎實厚重的學(xué)術(shù)著作,也為臺灣地區(qū)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的年輕學(xué)人,曾永義、羅錦堂、林玫儀、吳宏一等皆出自其門下。他與張敬、汪經(jīng)昌、盧元駿等學(xué)人一起,開創(chuàng)了臺灣地區(qū)詞曲研究的新局面,也為臺灣地區(qū)培養(yǎng)了一批詞曲研究的專門人才,現(xiàn)今活躍在臺灣詞曲研究界的中堅力量基本上都出自他們的門下。談到臺灣地區(qū)的詞曲之學(xué),不能不從鄭騫這一批遷臺的學(xué)人說起。

        這兩個維度正好代表了鄭騫不同的人生階段。前一個階段可以稱為燕京大學(xué)階段。盡管他曾在河北女子師范學(xué)院、東北大學(xué)、暨南大學(xué)等學(xué)校任過教,但其學(xué)術(shù)訓(xùn)練及任職主要是在燕京大學(xué)。后一個階段可以稱為臺灣大學(xué)階段,因為其學(xué)術(shù)研究及教書育人主要是在這里完成的。兩個階段雖然在地域上相距甚遠(yuǎn),一在北京,一在寶島臺灣,實則一脈相承,有著內(nèi)在的聯(lián)系。經(jīng)過鄭騫等學(xué)人的傳承,臺灣地區(qū)的詞曲研究逐漸成為一支獨具特色的學(xué)術(shù)力量,與大陸的詞曲研究同樣有著內(nèi)在的聯(lián)系,而這個聯(lián)系的紐帶,就是鄭騫這一批從大陸遷臺的學(xué)人。

        從前一個階段來看,鄭騫之所以從事詞曲之學(xué),顯然是受到時代學(xué)術(shù)新風(fēng)的影響,雖然明清兩代不乏造詣精深的詞曲行家,但沒有人正式將其作為一門學(xué)問。只有到了五四新文化運動之后,以吳梅一九一七年在北京大學(xué)講授詞曲為標(biāo)志,詞曲之學(xué)才正式成為一門學(xué)問,被納入中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系,得到社會的基本認(rèn)可和學(xué)術(shù)制度的保障。受此影響,一批青年才俊從事詞曲研究,將其作為終身事業(yè),這些人有些是吳梅的及門弟子,如任半塘、唐圭璋、盧前、錢南揚等,有些則是受其影響,比如鄭騫。他雖然沒有直接師從吳梅的機會,但曾向許之衡學(xué)習(xí)過詞曲,而許之衡曾師事吳梅,兩人在曲律方面志趣相投。鄭騫在治學(xué)過程受到過吳梅的影響和啟發(fā),對其治學(xué)的得失也深有體會。

        與同時代的其他學(xué)人相比,鄭騫可以說是一位具有典型意義的學(xué)者,之所以這樣說,是因為他的知識結(jié)構(gòu)合理完善,發(fā)展全面。從其涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域來看,從詩到詞,從散曲到劇曲,中國古代各體韻文皆有涉獵;從研究方法來看,從創(chuàng)作到理論,從文本到文獻(xiàn),各種方法皆能熟練運用。他沒有其他學(xué)者在知識或方法上的那些偏頗和缺憾,顯示出良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和扎實的學(xué)術(shù)功底。這種全能型的學(xué)人在當(dāng)時并不多見,不少學(xué)人往往專攻一個領(lǐng)域,或南戲,或雜劇,或詞學(xué),或散曲,或側(cè)重于某一種方法,往往存在一些局限。

        就鄭騫平生的學(xué)術(shù)成就而言,主要體現(xiàn)在如下三個方面:一是詞學(xué),這方面的著述主要有《辛稼軒先生年譜》《辛稼軒詞編年校注》《詞選》《續(xù)詞選》等;二是散曲,這方面的著述主要有《北曲新譜》《北曲套式匯錄詳解》《曲選》等,有學(xué)人稱其為“臺灣學(xué)界第一位就散曲加以概要說明介紹的學(xué)者”(游宗蓉:《詩人論曲—鄭因百先生的散曲學(xué)》);三是戲曲,這方面的著述主要有《校訂元刊雜劇三十種》等。其散見在各報刊的學(xué)術(shù)文章則結(jié)集為《景午叢編》《龍淵述學(xué)》等。

        從上述這些著述來看,依照筆者的理解和體會,鄭騫詞曲研究的特點主要體現(xiàn)在如下三個方面:

        一是文本與文獻(xiàn)并重,用其本人的話來說,就是“我喜歡文學(xué),也喜歡考據(jù)”(鄭騫:《燕臺述學(xué)·序》)。鄭騫注重對詞曲內(nèi)部的研究,從作者、文體、語言、風(fēng)格等角度進(jìn)行探討,同時也注重詞曲文獻(xiàn)的搜集、整理與研究,他認(rèn)為“取稀見之曲籍,考其作者,述其內(nèi)容,評論其文章,鑒定其版本,固當(dāng)今之急務(wù)”(鄭騫:《善本傳奇十種提要》),在此方面有不少重要成果。比如他是最早對元刊雜劇三十種進(jìn)行全面整理校訂的學(xué)人。眾所周知,元刊雜劇三十種是二十世紀(jì)最為重要的戲曲文獻(xiàn)新發(fā)現(xiàn)之一,是研究元代雜劇的第一手珍貴資料。但該書印刷粗劣,賓白不全,大量使用俗體字,閱讀相當(dāng)不便,在此情況下,整理一個可信、便于閱讀的文本是十分必要的,也是有相當(dāng)難度的。鄭騫于一九三二年著手進(jìn)行這一工作,直到一九六○年才全部完成,撰成《校訂元刊雜劇三十種》(世界書局一九六二年版)一書。該書態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),體例完備,每劇“有他種版本者,均據(jù)以參?!保接惺衷敱M的??庇?,注明據(jù)以參校的版本。書后還附有何煌據(jù)李開先抄本所校的《王粲登樓》一卷。其校訂工作大體上可分為三類:一是文字的校訂,包括正誤、補缺、刪衍,共有三千五百多條;一是格律的校訂,包括曲牌名目和曲文格律,共有一百四十多條;一是依據(jù)他本增補全曲十六支?!坝袉栴}需要說明或存疑者,都寫入校勘記,共一千五百余條,分附于各劇之后?!泵縿∫勒贞绊硇S啞对x》之例標(biāo)明楔子、折數(shù)、宮調(diào)、用韻、區(qū)分賓白曲文。經(jīng)過精心校訂,《元刊雜劇三十種》“成為一般學(xué)者可以閱讀之讀本”。后出的幾種整理本大多參考了該書,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行,由此可見該書的奠基之功。再如其《善本傳奇十種提要》,該文具有戲曲性質(zhì),著錄《四美記》《雙紅記》《清忠譜》《化人游》等十種善本傳奇。按照“考其作者,述其內(nèi)容,評論其文章,鑒定其版本”四項,“逐一敘述”,為學(xué)界提供了重要的學(xué)術(shù)信息。這一特點正如其弟子曾永義所總結(jié)的:“治學(xué)則以詩詞散曲戲曲為主,雖是屬于韻文學(xué)范圍,但根柢經(jīng)史考據(jù)。”(曾永義:《鄭師百因的曲學(xué)及其對我的啟迪》)

        二是創(chuàng)作與理論結(jié)合。鄭騫不僅研究詞曲,而且還進(jìn)行詩詞曲的創(chuàng)作。他從二十多歲開始寫詩填詞,筆耕不輟,作品多達(dá)上千首,曾先后出版《永陰集》《清晝堂詩集》《桐陰清晝堂詩存》等專集,此外還寫有一折雜劇《李師師流落湖湘道》。正是因為有著如此豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗,他對詞曲的各個方面才能談得如此到位,對一些難以言傳的細(xì)微之處才會有精準(zhǔn)的把握和體悟,可謂真正的行家里手,避免了隔靴搔癢之弊,這一點是難能可貴的。對于這一點,其弟子林玫儀也是深有體會的:“他不但研究詞家的作品,評鑒古人的詞論,同時也是詞人及詞論家,是以深知個中三昧。因此,他論詞及評詞時,便能有高超脫俗的見解?!保置祪x:《鄭因百師的詞學(xué)》)

        三是文體與聲律兼顧。對于詞曲的研究,鄭騫不僅注重文體的比較與辨析,而且重視其聲律。在此方面進(jìn)行了相當(dāng)精細(xì)的探討,頗有建樹,特別是對北曲的研究。明清以來,曲家輩出,相關(guān)著述也有不少,但多重南曲而輕北曲。鄭騫通過自己的研究彌補了這一缺憾。以其《北曲套式匯錄詳解》(臺灣藝文印書館一九七三年版)一書為例。該書是一部價值很高的北曲套式匯編,匯輯現(xiàn)存元代及明初雜劇套式六百五十九種、七百九十五例,散套二百五十八式、三百六十九例。全書按宮調(diào)分類編排,每一宮調(diào)又由概說、聯(lián)套法則和實例三部分組成,十分詳盡地介紹、分析了各個牌調(diào)在套數(shù)中的位置以及彼此間的關(guān)系。較之幾十年前蔡瑩所寫的《元劇聯(lián)套述例》一書,不僅套式在數(shù)量上有所增加,而且內(nèi)容也更加精良。該書是對北曲套式的一個總結(jié),對研究者和初學(xué)填曲者都有很大的指導(dǎo)、參考價值。鄭騫本人對該書與《北曲新譜》是十分看重的:“于是北曲格律研究之兩大項目皆已完備,或能對治曲學(xué)習(xí)曲藝者有所貢獻(xiàn)。”(鄭騫:《北曲套式匯錄詳解·序》)

        鄭騫的寂寂無聞,除了政治、意識形態(tài)及信息閉塞等方面的因素外,還有一個重要的原因,那就是他的治學(xué)興趣、研究方法與當(dāng)時的學(xué)術(shù)風(fēng)尚存在著較大的差異。鄭騫研究詞曲,盡管也從文獻(xiàn)入手,講究考據(jù),但他同樣重視場上的藝術(shù)實踐和創(chuàng)作,注重辯體及音律,這與吳梅、顧隨、盧前等學(xué)人的治學(xué)理念和路數(shù)較為接近。但時代文化風(fēng)氣的變遷往往不以個人的意志為轉(zhuǎn)移,對一些人來說會顯得十分殘酷,在白話文學(xué)成為主流的時代里,包括詞曲在內(nèi)的舊體文學(xué)創(chuàng)作只能處于文學(xué)創(chuàng)作的邊緣,成為少數(shù)文人雅士象牙塔內(nèi)的把玩之物,不管如何提倡,都不可能再呈現(xiàn)明清時期的那種繁盛景象。五四新文化運動之后,舊體文學(xué)的創(chuàng)作被視作保守、落后之舉,鮮有年輕人涉足,至于音律之學(xué),更是無人問津,漸成絕學(xué)。

        吳梅雖然相繼在北京大學(xué)、中央大學(xué)兩個高等學(xué)府授課,被時人譽為曲學(xué)大師,但選修他的曲學(xué)課程的學(xué)生并不多,其曲律課甚至沒有一個人去聽,他本人對此也頗有感慨,曾不無傷感地告訴自己的弟子盧前:“唐人歌詩之法廢,而后有詞,詞之歌法廢,而后有南北曲,今南北曲又垂廢矣。執(zhí)途人而語之,雖瘏口焦唇,吾知其無益也。不如與子,拍浮高呼,尋味于酸咸之外,而自得于曉風(fēng)殘月之間,譽之勿喜,嗤之亦勿怒,吾固無望于今世之賞音也?!保▍敲罚骸讹嫼绾m所刻曲·序二》)。從吳梅這種故作放達(dá)的語氣中不難感受到其背后蘊涵的凄涼和無奈,其行為也就帶有一種知其不可為而為之的悲壯色彩。曾向吳梅學(xué)習(xí)過詞曲的浦江清對此則有十分清醒的認(rèn)識:“三百年前是南北曲之全盛時代,三百年后則為整個古文學(xué)藝術(shù)衰微之時代,一般人之趣味殊不在此,故雖學(xué)問才情皆高出于數(shù)子之上,又講學(xué)于南北著名之大學(xué),登高而呼,列桃李門墻者甚眾,亦不能挽曲學(xué)之厄運,則時代限之而已。”(浦江清:《悼吳瞿安先生》)

        吳梅盡管名氣很大,但學(xué)界過去對其評價也并不高,往往將其視作舊派文人,強調(diào)其守舊的一面。這并不僅僅是個人評價客觀公正與否的問題,在其背后是詞曲研究格局、范式的形成與改變,吳梅、齊如山與王國維等人同為詞曲研究的開創(chuàng)者,但他們的學(xué)術(shù)理念、治學(xué)旨趣及研究方法差異很大,代表著不同的治學(xué)范式。但長期以來特別是一九四九年以后,大陸的學(xué)人多奉王國維為正宗,注重文獻(xiàn)的搜集整理,注重詞曲的文學(xué)性,但同時也延續(xù)并放大了王國維的局限,那就是僅僅將詞曲作為一種文學(xué)樣式進(jìn)行研究,忽視了其作為音樂文學(xué)和表演藝術(shù)的各種特性,將本應(yīng)立體的詞曲研究人為平面化,使本應(yīng)豐富多元的研究格局和范式單一化。吳梅、齊如山等人開創(chuàng)的研究范式隨著盧前等人去世,齊如山、鄭騫等人遷臺,在大陸未能得到很好的傳承,這種研究格局一直持續(xù)到今天,并沒有大的改變。

        幸運的是,鄭騫遷居臺灣之后,繼續(xù)在高等學(xué)府從事學(xué)術(shù)研究及教學(xué)工作,沒有受到人為的中斷,保持了薪火相傳的穩(wěn)定性和持續(xù)性,將吳梅開創(chuàng)的治學(xué)范式在臺灣地區(qū)進(jìn)行了很好的傳承,并形成這一地區(qū)詞曲研究的特色。前文說過,鄭騫是一位具有典型意義的學(xué)人,這種全能型的學(xué)人毫無疑問是非常適合培養(yǎng)年輕后進(jìn)的,可以將相關(guān)知識系統(tǒng)、完整地傳授給弟子。他培養(yǎng)的弟子如曾永義、羅錦堂等也繼承了他的這些特點,并將其傳承下去。

        需要強調(diào)的是,在從大陸遷居臺灣的研究詞曲的這批學(xué)人中,鄭騫曾師從許之衡;張敬出自俞平伯、顧隨門下,長期在臺灣大學(xué)執(zhí)教,愛好昆曲,喜唱小生,著有《南曲連套述例》《明清傳奇導(dǎo)論》;汪經(jīng)昌得吳梅真?zhèn)?,長期在臺灣師范大學(xué)執(zhí)教,善吹笛、制譜、清唱,著有《曲學(xué)釋例》《南北曲小令譜》《曲韻五書》;盧元駿則師從盧前,長期在臺灣政治大學(xué)執(zhí)教,擅長填詞譜曲,著有《四照花室曲稿》《曲學(xué)》《詩詞曲韻總檢》。將這四位學(xué)人的師承關(guān)系放在一起,可以畫出一張從吳梅開始的學(xué)術(shù)譜系圖,可謂機緣巧合。個人的學(xué)術(shù)理念和治學(xué)特點經(jīng)過弟子們的傳承、弘揚和光大,就形成了一個地區(qū)獨特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和風(fēng)氣,具有了學(xué)派的特點。將一九四九年之后臺灣地區(qū)的研究詞曲與大陸相比,可以明顯看出兩地學(xué)人在知識結(jié)構(gòu)、研究方法、治學(xué)特點上的差異。相比之下,臺灣地區(qū)的學(xué)者多能填詞譜曲,更加注重藝術(shù)實踐,關(guān)注聲律問題,既能案頭研究,又懂場上演出。究其根源,這與鄭騫等第一代來臺學(xué)人的培養(yǎng)和熏陶是密不可分的。

        總的來說,由于特殊的歷史原因,盡管其著述甚多,學(xué)術(shù)成就卓著,多次到海外講學(xué),但對大陸的不少學(xué)人來說,鄭騫這個名字還是顯得有些陌生,直到今天仍是如此,除了二十世紀(jì)上半期發(fā)表在報刊上的一些文章,其在臺灣地區(qū)出版的著述是比較難看到的。一九九八年,遼寧教育出版社出版其隨筆集《永嘉室雜文》,這是新中國成立后大陸第一次出版鄭騫的著述。如今,商務(wù)印書館出版《從詩到曲》,將其代表性著述《景午叢編》《龍淵述學(xué)》匯為一編。該書由鄭騫弟子曾永義編集,分上、中、下三編,收錄包括學(xué)術(shù)札記在內(nèi)的各類文章一百多篇,是鄭騫著述中規(guī)模最大的一部。除專著外,鄭騫散篇的學(xué)術(shù)文章皆備于此,頗能反映其治學(xué)的成就與特點。

        (《從詩到曲》,鄭騫著,曾永義編,商務(wù)印書館二○一五年版)

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