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        3“大眾如果覺得雞湯有滋味,總比什么營養(yǎng)都沒有好”

        2016-12-01 17:13:57安然
        中國新聞周刊 2016年43期
        關(guān)鍵詞:雞湯新聞周刊大眾文化

        安然

        十余年前,在英國倫敦大學(xué)任教的趙毅衡在國內(nèi)媒體上發(fā)表了一篇英倫旅居筆記,介紹了心靈雞湯在海外興起和發(fā)展的情況。如今,這位年過七旬的比較文學(xué)、符號(hào)學(xué)學(xué)者已經(jīng)回國定居十多年,一直在四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院擔(dān)任教授、博士生導(dǎo)師。

        趙毅衡說,當(dāng)年介紹心靈雞湯在西方流行的時(shí)候,他對(duì)此是有嘲諷的,而且“也沒想到它在中國會(huì)如此盛行”。如今面對(duì)大眾文化的沖擊,再次談?wù)撈鹦撵`雞湯的時(shí)候,趙毅衡說,他要對(duì)自己的精英主義做“自我批評(píng)”。

        “對(duì)這個(gè)現(xiàn)象我想了半輩子,我不好再指責(zé)了。否則的話,我的看法就是跟大眾對(duì)抗?!壁w毅衡的語氣聽起來有春風(fēng)拂面般的溫和,而言談里卻有幾分復(fù)雜的況味。

        思想的簡單化、 通俗化

        中國新聞周刊:“心靈雞湯”這個(gè)說法最初是從美國引進(jìn)的,但是我們發(fā)現(xiàn),早在它被提出來之前,中國本土就不乏這類的煽情、勵(lì)志文化。二三十年來,這些東西雖然在形式上都屬于雞湯,但是隨著社會(huì)價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變,雞湯的主題也是在變化中的。比如,李燕杰的雞湯和馬云的雞湯就很不一樣。你如何看待這種現(xiàn)象?

        趙毅衡:在很多情況下,雞湯的內(nèi)容是沒有錯(cuò)的。如今,中國乃至于全世界都面臨著最基本的道德問題,只不過,那些有宗教的民族有神靈壓頂,能夠通過“自律”“慎獨(dú)”解決一部分問題。而中國社會(huì)的道德困境恐怕更大一些。所以,基本的道德標(biāo)準(zhǔn)是必須提的,但提的方式就是一個(gè)比較敏感的問題了。假如你提的比較曲折、比較復(fù)雜,比如,你像陀思妥耶夫斯基的小說那樣去表達(dá)人道情懷的話,那樣老百姓可能就會(huì)有點(diǎn)兒看糊涂了,或者干脆就不看了。

        中國新聞周刊:所以,你認(rèn)為雞湯的問題主要還是表達(dá)形式的問題?

        趙毅衡:對(duì),它是一種通俗的文體。但是對(duì)于這種通俗的方式,知識(shí)分子是覺得很不舒服的,就會(huì)覺得大眾的思想被弄得簡單化了。一般來說,知識(shí)分子對(duì)各種現(xiàn)象不滿意的東西還挺多的,而對(duì)雞湯的這種不滿意,并不完全是對(duì)它的內(nèi)容,我想,主要還是個(gè)風(fēng)格問題。雞湯的那種風(fēng)格直截了當(dāng)?shù)赜?xùn)示人、把問題簡單化;雞湯還喜歡用很淺薄的方式,尤其是用感傷性的方式去表達(dá)。在知識(shí)分子看起來,這些都是很庸俗的。

        中國新聞周刊:除了用感傷的方式,有人認(rèn)為,雞湯還喜歡用一些小故事來說服人。例如,提出心靈雞湯概念的美國人杰克·坎菲爾德就總是講他自己的故事。你也曾經(jīng)提到,說他是“喝自己熬的雞湯喝出來的”。

        趙毅衡:雞湯中的這些故事是不是編造的,這個(gè)沒法去判斷,我們沒有辦法去對(duì)這些“感人的故事”刨根問底。但是從雞湯文的套路來看,雖然它總喜歡假裝是一種“紀(jì)實(shí)體”,但是其中虛構(gòu)的東西往往太多了。怎么說呢?老百姓需要的東西,并不是知識(shí)分子就不需要了,而是老百姓需要的方式跟知識(shí)分子不一樣。知識(shí)分子受不了這種感傷主義的表達(dá)方式,尤其是那種哭哭啼啼的樣子,他們更受不了。

        說到濫用感傷,我記得國內(nèi)有一個(gè)大型尋親類的電視節(jié)目,內(nèi)容是節(jié)目組幫助人們尋找失散的親人。故事本身都是很感人的,可是,當(dāng)事情已經(jīng)解決了的時(shí)候,明擺著可以不哭了嘛!它卻非要把哭的過程拉長一些。也許,很多人可能就喜歡那樣,他們覺得自己心靈上受到了一次洗滌。你還真不能說這樣的需求有什么錯(cuò)。

        中國新聞周刊:為何知識(shí)分子會(huì)很排斥這種在形式上非常煽情的東西呢?

        趙毅衡:因?yàn)橹R(shí)分子往往需要通過自己的思考得出結(jié)論來。而老百姓當(dāng)中有些人恐怕不能自己得出結(jié)論,他們需要一個(gè)結(jié)論來反復(fù)地“敲打”,需要一種東西來洗滌自己的心靈。這個(gè)是沒辦法的。人人都需要一點(diǎn)心靈的提高,對(duì)于這個(gè)心靈的提高,知識(shí)分子有知識(shí)分子的方式——讀小說,看電影,看戲劇,聽音樂。但是對(duì)老百姓就不好作這樣的要求了。普通老百姓也好,小知識(shí)分子也好,他們需要像心靈雞湯這樣的東西,雖然這種形式肯定是敗壞藝術(shù)口味、敗壞風(fēng)格的,但是這又怎么辦呢?

        道德貪乏的時(shí)代,

        不好挑剔道德文章

        中國新聞周刊:你對(duì)雞湯文化有何傳播學(xué)上的觀察?

        趙毅衡:心靈雞湯在風(fēng)格上非常大眾化,它缺乏張力——不需要你去思考,沒有內(nèi)在的張力,從簡單的文字跳到結(jié)論,完全是可以預(yù)料的,你看了開頭就知道它的結(jié)論是什么。而且相當(dāng)重要的是,它訴諸人最基本的情感。

        除了個(gè)人感情之外,心靈雞湯也有勵(lì)志這類東西,但是據(jù)我觀察,西方的心靈雞湯很多會(huì)講人生逆境中的堅(jiān)持,比如殘疾人的人格力量之類的。它比較少講“怎么做人上人”這種東西,而中國有大量的勵(lì)志書、成功術(shù),這種東西是有中國特色的。中國向來有往上爬的傳統(tǒng)。這可能受科舉文化的傳統(tǒng)思想觀念影響,書讀得好的話,就可以出人頭地。“朝為田舍郎,暮登天子堂。”

        中國新聞周刊:雞湯文在中國如此受歡迎和被傳播,其總體的社會(huì)文化基礎(chǔ)是什么?

        趙毅衡:因?yàn)槭芙逃蛔愕娜后w太大了;因?yàn)榇蟛糠秩穗x開中學(xué)以后,就不讀文學(xué)作品了。離開中學(xué)以后就沒讀到過詩歌,歌詞就會(huì)受歡迎;中學(xué)以后人們讀到的詩,也就是流行歌曲的歌詞了。離開中學(xué)以后,唐宋八大家也不念了,那么大家就會(huì)喜歡念雞湯文。

        雞湯類的東西在西方也有,但這個(gè)問題在中國更大一些。因?yàn)橹袊牡赖陆逃€不是非常能夠深入人的心靈的;在中國,哪怕有宗教也弄得很俗,要現(xiàn)世報(bào),功利性強(qiáng)。在這種情況下,道德教育的確是個(gè)問題。所以,在道德感貧乏的時(shí)代,對(duì)道德文章也就不好太挑剔了。

        中國新聞周刊:不同的社會(huì)階層具有不同的文化訴求,雞湯流行是否也反映了這種文化訴求的分布?

        趙毅衡:是的。這個(gè)不同的文化訴求,實(shí)際上使西方的很多知識(shí)分子處于很尷尬的地位。從法蘭克福學(xué)派開始,他們對(duì)大眾文化的批判是最為激進(jìn)與嚴(yán)厲的,法蘭克福學(xué)派對(duì)文化藝術(shù)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的嚴(yán)重異化現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈抨擊,痛斥大眾文化的平庸化、商品化,實(shí)為“資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)”服務(wù);認(rèn)為現(xiàn)代大眾文化加速了勞動(dòng)大眾的異化,破壞了文化多樣性,為人類文明帶來了風(fēng)險(xiǎn)。

        但是,到了上世紀(jì)60年代以后文化批判就轉(zhuǎn)向了,認(rèn)為大眾文化不能批判,大眾文化當(dāng)中蘊(yùn)含著積極的因素,蘊(yùn)含著對(duì)資本主義反抗的因素。從那以后,一路都是知識(shí)分子退卻的,一直延續(xù)下來,延續(xù)到鮑勃·迪倫得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

        當(dāng)今社會(huì)面臨的文化分層問題,即是雅俗分野問題。后現(xiàn)代主義宣布雅俗鴻溝已經(jīng)消失了。當(dāng)然,實(shí)際上這個(gè)問題是依然存在的。原來的問題我們可以用生產(chǎn)關(guān)系來分析、來解決,現(xiàn)在就不僅僅是生產(chǎn)關(guān)系的問題了,文化關(guān)系卷入了大量復(fù)雜因素。

        中國新聞周刊:你前面提到,雞湯文主要還是形式上的問題。那么,這種文化訴求的差異,只是文體的差異嗎?

        趙毅衡:鮑勃·迪倫能否獲諾獎(jiǎng)?問題不是說他寫得好不好,問題是流行歌曲的歌詞跟詩歌的確不能比,這的確是兩種文體的差異,而不是兩種詩的差異。對(duì)于歌曲來說,相當(dāng)重要的是,唱出來人家要聽得懂,你不能用寫詩的語言來唱,那樣唱出來人們可能聽不懂。流行歌曲要讓人能聽懂,就非要簡單不可,這樣的話,就只有寫得通俗易懂的人能寫出來。但是也有很多歌太通俗了,無非就是“你愛的究竟是我還是他”這種東西。但是那種歌還是特別受歡迎。

        鮑勃·迪倫的歌雖然詞寫得簡單,但還是很有深意的。但是就大眾流行歌曲歌詞作為一種文體來講,的確令整個(gè)詩歌面臨一個(gè)大變革。就像中晚唐的詩漸漸變成詞一樣的,最早劉禹錫的《柳枝詞》,都寫得很簡單,只有劉禹錫等幾個(gè)人能寫出來,劉禹錫就是那個(gè)時(shí)代的鮑勃·迪倫。

        中國新聞周刊:從文化演進(jìn)的角度來看,大眾文化當(dāng)中是否也蘊(yùn)含著很精髓的東西?

        趙毅衡:大部分《柳枝詞》、民歌都是非常俗的。所以它是出現(xiàn)在一個(gè)文體大轉(zhuǎn)變的時(shí)代。我是做文化研究的,我原來是一個(gè)比較堅(jiān)決的精英主義者,本來我對(duì)于后現(xiàn)代主義的“雅俗鴻溝泯滅論”是相當(dāng)反對(duì)的,那是一種通俗文化的狂歡,它構(gòu)成了對(duì)精英文化的重大打擊,而且,它讓原來的階級(jí)斗爭變成了文化斗爭,誰拿到了大眾文化的主導(dǎo)權(quán),誰就舉起階級(jí)斗爭的旗幟,這個(gè)情況太荒唐了。

        民粹主義在文化中的一種表現(xiàn)

        中國新聞周刊:話題回到雞湯,我似乎能感覺到,你對(duì)它有一個(gè)態(tài)度轉(zhuǎn)變的過程。促使你重新看待雞湯這個(gè)現(xiàn)象的原因是什么?

        趙毅衡:實(shí)際上,我多少年來對(duì)雞湯的感情變化也是挺明顯的。我在文革結(jié)束以后、在出國留學(xué)的過程中才有條件認(rèn)真地讀書。那正好是一個(gè)后現(xiàn)代主義興起的時(shí)代,我對(duì)此很反感,后現(xiàn)代主義就是破壞精英嘛。我認(rèn)為,中國擁護(hù)后現(xiàn)代主義的目的,一是趕時(shí)髦,二是想跳過現(xiàn)代主義。后來回到國內(nèi),我發(fā)現(xiàn),中國的現(xiàn)實(shí)的確不一樣。以前毛澤東說過,“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民?!倍F(xiàn)在不是農(nóng)民的問題,而是大眾的問題了。

        看到的客觀現(xiàn)實(shí)情況是,一方面,街上有人倒了都沒人扶,另一方面,還有人“摔倒”就是為了碰瓷。看到中國道德水平下降的這種情況,我對(duì)雞湯這類東西的興起,在看法上的確是比較猶豫的。我覺得大眾需要有效的方式進(jìn)行心靈的洗滌。

        既然承認(rèn)民智未開,就風(fēng)格問題多加指責(zé),恐怕就不必了。嘲罵大眾是容易的事,但是不解決問題。大眾如果覺得雞湯有滋味,總比什么營養(yǎng)都沒有好。

        中國新聞周刊:面對(duì)諸如雞湯師、段子手盛行這樣的趨勢,精英階層只能是無奈的和被動(dòng)的嗎?在文體演變的過程中,精英階層是否有能力引導(dǎo)它的發(fā)展路徑?

        趙毅衡:的確,和雞湯文的情況類似,當(dāng)代興起的段子,幾乎成為一種文體,它也的確會(huì)逐漸演變成一個(gè)非常精練的文體。我想,就像唐宋詞的發(fā)展那樣,它們會(huì)逐漸進(jìn)入文化主流的。

        精英階層看到這個(gè)體裁的前途,他們會(huì)進(jìn)去的,他們是有主動(dòng)的力量的。文體的演變都是這樣的,一開始是原始的、質(zhì)樸的;到后來,它變成精致的、精美的;再到后來,它可能因?yàn)樽兊谩斑^于精美”而疲勞。

        任何一個(gè)文體,從神話、史詩到小說,它本身會(huì)逐漸走向疲勞,新的文體總會(huì)產(chǎn)生。比如七言詩,走到現(xiàn)在為止,它基本上算是死亡了。中國新詩變成高雅的文體以后,也逐漸會(huì)走向疲勞的。只是我們很悲劇地看到了一個(gè)文體更替加速的過程。以前,一種文體可以延續(xù)幾千年,我們現(xiàn)在看,它只能走到幾十年,或者短短百年就可以看到一個(gè)文體的衰落了。

        中國新聞周刊:互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)造成的傳播平臺(tái)、傳播介質(zhì)的變化,是否成為讓這種情況更加劇烈的一個(gè)因素?

        趙毅衡:是這樣的情況。媒介的效率與普及化,使每種體裁在幾年之內(nèi)就被替代,不斷地革新、升級(jí)換代。比如,這次美國大選,電子郵件退出舞臺(tái),希拉里因?yàn)殡娮余]件的丑聞被查是一個(gè)小插曲?,F(xiàn)在來看,微博、微信、美國的Snapchat、Twitter等等,文體越來越短,內(nèi)容越來越碎片化、簡單化,就這個(gè)大趨勢而言,要寫一篇具有道德意義的文章并且被廣泛流傳的話,恐怕也只有雞湯文這種樣式了。

        還以美國大選為例,有點(diǎn)兒讓人看不明白的是,沒有一個(gè)傳媒看得上特朗普,主流媒體沒有人支持他,只有一家地方報(bào)紙支持他。知識(shí)分子已經(jīng)相當(dāng)態(tài)度明確了,但是,選情受制于底層老百姓的感情。老百姓看利益,你不能責(zé)備這個(gè)情緒,最終還是特朗普贏了。英國脫歐也是這種情況。歐洲沒有料到民粹主義發(fā)展到了這種地步。特朗普現(xiàn)象也證明了反精英情緒的蔓延,這恐怕是當(dāng)今世界的一種趨勢。

        雞湯文化大行其道,和基本民眾的認(rèn)知水平是有關(guān)聯(lián)的。某種意義上說,它也是民粹主義在文化上的一種表現(xiàn)。知識(shí)階層當(dāng)然無法愛讀雞湯,但是也只能順勢而為,找到和大眾智慧的匯合點(diǎn)。

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