瞿容

2014年底，我國60歲以上老年人口達(dá)到2.12億，占總?cè)丝诘?5.5%。2020年將達(dá)到2.43億，2025年將達(dá)到3億，2033年將達(dá)到4億，2050年前后將達(dá)到峰值4.87億，老年人口占比將繼續(xù)攀升。[1]

在新的歷史時期，傳統(tǒng)的敬老文化被賦予了新的內(nèi)涵，因此，創(chuàng)新中國傳統(tǒng)敬老文化更具有現(xiàn)實意義和時代特征。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，社會養(yǎng)老保障體系逐步完善，物質(zhì)養(yǎng)老已基本得到了滿足，但精神養(yǎng)老的問題卻日益凸顯。健全中國特色敬老文化，需要統(tǒng)籌推進(jìn)敬老精神文化、敬老制度文化、敬老物質(zhì)文化和敬老行為文化。

一、中國傳統(tǒng)敬老文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)敬老文化，是以孝道為主要依托，主要是指家庭或社會在為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料、精神慰藉等養(yǎng)老資源方面的思想觀念、社會倫理、價值取向和制度規(guī)范。[2]本文認(rèn)為傳統(tǒng)敬老文化主要包括孝道觀、尊老敬老觀和家庭養(yǎng)老觀。

其一，“孝”是中國傳統(tǒng)敬老文化的核心和依托。最早關(guān)于孝文化的記載可以追溯到上古時期的三皇五帝時期?！靶ⅰ弊肿钤缫娪谝笮娉鐾恋募坠俏?，由“老”字和“子”字組合而成，取“父慈子孝”之意。早在周代，孝的觀念已經(jīng)在社會中廣泛存在。孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內(nèi)容與方式及其歷史性過程、政治性歸納和廣泛的社會性衍伸的總和。[3]在傳統(tǒng)文化中，“孝”包含三個方面：一是孝敬自己的祖先，尊重祖先遺留的傳統(tǒng)；二是絕對服從父母，恭謹(jǐn)?shù)厥谭罡改?；三是效忠君主，立業(yè)揚名。古代宣揚孝道最完備的著作是《孝經(jīng)》，約成書于先秦，在東漢時被列入“七經(jīng)”之一。中國傳統(tǒng)敬老以“孝道”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，以孝為本，“孝道”思想在歷史的發(fā)展中逐漸形成“尊老愛幼”和“忠孝為本”的社會道德準(zhǔn)則。歷朝歷代的統(tǒng)治者都非常重視“孝道”的宣揚，都希望國民由孝敬自己的父母推及到社會，營造一種尊老敬老的社會風(fēng)尚，從而促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定?？梢哉f，在中華傳統(tǒng)文化的兩大軸心“忠”和“孝”中，孝文化是基礎(chǔ)。

其二，中國傳統(tǒng)敬老文化的起點是以誠敬的態(tài)度供養(yǎng)父母，提倡物質(zhì)供養(yǎng)與精神贍養(yǎng)的統(tǒng)一。在《禮記·祭義》中有如此說法，“眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難?！盵4]意思是，人民群眾根本的教養(yǎng)是孝順，行孝道是供養(yǎng)。供養(yǎng)父母是可以做到的，而對父母恭敬是難做到的。因此，供養(yǎng)父母要抱著誠敬的態(tài)度，既要做到養(yǎng)其身，又能做到養(yǎng)其心、養(yǎng)其志。物質(zhì)上的供養(yǎng)是指“能養(yǎng)”和“善養(yǎng)”，即不僅要滿足老年人的基本生活需求，還要將最好的東西奉獻(xiàn)給老年人。養(yǎng)老不能只注重物質(zhì)方面，精神上的贍養(yǎng)須臾不可忽略，我們首先要自覺養(yǎng)成尊老、敬老、愛老的意識。傳統(tǒng)儒家文化把尊老、敬老作為“養(yǎng)老”的最高境界：一方面，在家中要維護(hù)老年人的地位和威望；另一方面，在社會上積極營造尊老、敬老的氛圍和弘揚敬老孝老的倫理道德，而且國家在法制上也對“職養(yǎng)德高年長者”做出了一定的制度安排。由此可見，傳統(tǒng)敬老文化在社會文化中扮演的角色十分重要，并直接影響了當(dāng)時的養(yǎng)老模式。

其三，中國傳統(tǒng)敬老文化影響下的家庭養(yǎng)老模式。在我國傳統(tǒng)敬老文化影響下，古代養(yǎng)老模式也以家庭養(yǎng)老為主，家庭養(yǎng)老是最典型的養(yǎng)老模式，蘊含著我國傳統(tǒng)敬老的精髓。在傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式中，國家處于主導(dǎo)地位。國家制定的尊老、敬老制度，提倡的尊老、敬老之風(fēng)，制定的有關(guān)維護(hù)老年人合法權(quán)益的規(guī)章制度等，經(jīng)過數(shù)千年儒家文化的教化和熏陶，已經(jīng)內(nèi)化為人們自覺的尊老意識、敬老意識和養(yǎng)老意識。另一方面，傳統(tǒng)社會中家族主義文化大肆盛行，家族中輩分大的、年長的老年人有著至高無上的權(quán)威，領(lǐng)導(dǎo)并管理家族的各種事務(wù)，制定各種“族規(guī)”、“家法”，潛移默化地形成了本家族的敬老文化和養(yǎng)老模式，也進(jìn)一步強化了家庭養(yǎng)老的模式。加上在傳統(tǒng)社會，輿論具有較強的約束力，經(jīng)過長時間的影響和熏陶，逐步轉(zhuǎn)化為個人自覺的孝老尊老行為，對敬老形成高度的認(rèn)同，這些都保證了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的良好運轉(zhuǎn)。

二、我國敬老文化的現(xiàn)代性闡釋

雖然有著悠久的敬老文化傳統(tǒng)，歷經(jīng)了數(shù)千年敬老文化的熏陶，社會的敬老風(fēng)尚也在不斷演進(jìn)，現(xiàn)代敬老文化建設(shè)遇到了這樣那樣的問題：比如，重物質(zhì)輕精神、重身后厚葬輕生前厚養(yǎng)、重幼輕老等等。

究其原因，主要包括以下幾點：一是生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來人們思想的解放，加上外來文化的沖擊，老年人的地位從傳統(tǒng)社會的“神”回歸到現(xiàn)代社會的“人”。雖然“崇老”的觀念依舊存在，但是逐漸開始淡化，“孝順父母就是順著父母”以及“父母在，不遠(yuǎn)游”的觀念已經(jīng)被越來越多的年輕人拋棄。二是家庭結(jié)構(gòu)的弱化，家本位文化的淡化，取而代之的個人本位的價值觀。在面對贍養(yǎng)父母和發(fā)展事業(yè)這兩種選擇時，越來越多的子女都傾向于優(yōu)先選擇個人的發(fā)展，而許多中國式父母也會大度地鼓勵子女做出這樣的選擇。三是代際關(guān)系的顛倒對傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的沖擊，由過去的“子女圍著父母轉(zhuǎn)”到現(xiàn)在的“父母圍著孩子轉(zhuǎn)”。獨生子女政策使越來越多的家庭形成“四二一”模式，家庭小型化，核心家庭增多，代際層次變少，代際贍養(yǎng)的負(fù)擔(dān)加重，而“小皇帝”、“小公主”的出現(xiàn)使得“重幼輕老”現(xiàn)象更加突出，年輕一代與父母的沖突越來越尖銳，傳統(tǒng)家庭的良好運轉(zhuǎn)模式被現(xiàn)代社會打破，年老一代逐漸成了家庭和社會的弱勢群體，敬老養(yǎng)老問題也隨之產(chǎn)生。

面對這些現(xiàn)實的養(yǎng)老問題，從傳統(tǒng)敬老文化中去尋求解決當(dāng)今養(yǎng)老問題的路徑就顯得很有必要。敬老和養(yǎng)老同屬老年倫理學(xué)范疇，在大多數(shù)情況下，二者可以相互替代，敬老內(nèi)在地包含著養(yǎng)老，養(yǎng)老內(nèi)在地包含著敬老。但是，敬老并不單純地等同于養(yǎng)老。兩者的區(qū)別主要有以下幾個方面：一是按照西方社會學(xué)者馬斯洛的需求層次理論，人的需求像階梯一樣從低到高被分為五種層次，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。當(dāng)人在低層次的需求得到滿足之后就會自然產(chǎn)生更高層次的需求，而人的高層次的需求主要是精神方面的。養(yǎng)老解決的是老年人低層次的需求，而敬老強調(diào)的是老年人高層次的精神需求；養(yǎng)老主要解決老年人物質(zhì)方面的需求，而敬老則包含滿足老年人的物質(zhì)需求和精神需求。二是在我國古代傳統(tǒng)社會，家庭養(yǎng)老是基本的模式，養(yǎng)老是家庭范圍內(nèi)的事情；而在現(xiàn)階段，養(yǎng)老模式則是包括家庭養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老、社會養(yǎng)老等多種模式。三是倡導(dǎo)敬老文化是解決現(xiàn)階段養(yǎng)老問題的重要思想基礎(chǔ)。有了敬老的思想意識，才可能達(dá)到預(yù)期的養(yǎng)老效果，在養(yǎng)老基礎(chǔ)上的敬老才更具現(xiàn)實意義和時代價值。相比較而言，儒家更看重“敬親”，“敬親”比“養(yǎng)親”更具有社會價值和道德意義?！抖Y記·祭義》曾說“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”。這實際上闡述了行孝的三個層次：最高境界是尊親、敬老，最低層次是能養(yǎng)。

因此，賦予傳統(tǒng)的敬老文化以現(xiàn)代的文化內(nèi)涵，批判地繼承傳統(tǒng)敬老文化，在立足國情的基礎(chǔ)上樹立符合時代要求的科學(xué)敬老觀，推進(jìn)敬老文化的科學(xué)發(fā)展就顯得非常必要。

三、加強我國敬老文化建設(shè)的思路

其一，加強敬老精神文化建設(shè)。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的逐漸提升，絕大多數(shù)老年人的物質(zhì)生活都進(jìn)入了小康階段，但老年人的精神生活還比較貧乏，需要引起重視。物質(zhì)養(yǎng)老是基礎(chǔ)層次，精神養(yǎng)老是更高層次。所謂精神養(yǎng)老是指通過社會和子女對老年人精神生活的關(guān)愛以及老年人精神生活的關(guān)愛以及老年人對自身精神生活的充實與提高，使老年人的精神需求如同物質(zhì)需求一樣得到滿足，從而獲得幸?？鞓返睦夏晟睢5]加強敬老精神文化建設(shè)，需要我們注重以優(yōu)秀的敬老作品感染人，以高尚的敬老精神鼓舞人，以先進(jìn)的敬老典型引導(dǎo)人，從而在全社會形成一種敬老精神、敬老風(fēng)尚、敬老習(xí)慣和敬老氛圍。

其二，加強敬老制度文化建設(shè)。加強敬老文化建設(shè)，制度問題帶有根本性、全局性和長期性，因此，我們要堅持不懈地健全敬老文化體制機制。首先，構(gòu)建敬老文化建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)機制。各級黨委宣傳部門可以作為敬老文化建設(shè)的牽頭機構(gòu)，聯(lián)合老齡辦、教育、文化、體育等部門開展協(xié)同合作，將敬老文化建設(shè)規(guī)劃好組織好落實好。其次，構(gòu)建敬老文化建設(shè)的人才保證機制。任何事業(yè)的發(fā)展都離不開人才的支撐，敬老文化事業(yè)也不例外。為此，我們需要有計劃有步驟地加強敬老文化人才隊伍建設(shè)，尤其要注重統(tǒng)籌敬老文化專業(yè)人才隊伍和業(yè)余人才隊伍建設(shè)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)敬老文化人才隊伍建設(shè)，統(tǒng)籌區(qū)域敬老文化人才隊伍建設(shè)。再次，構(gòu)建敬老文化建設(shè)的經(jīng)費保證機制。常言道，巧婦難為無米之炊。推進(jìn)敬老文化建設(shè)工作，須臾離不開充足的經(jīng)費支持。為此，可以通過財政撥款、慈善募捐、企業(yè)贊助等方式籌集敬老文化經(jīng)費。最后，健全敬老文化建設(shè)的政策法規(guī)保障機制。要實現(xiàn)敬老文化建設(shè)的長效發(fā)展，黨政機關(guān)一般是先出臺敬老文化建設(shè)的試點政策，試點成熟后再在全國全面推開，待發(fā)展模式比較穩(wěn)定之后，再上升到法律層面，如此循環(huán)往復(fù)，實現(xiàn)敬老文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

其三，加強敬老物質(zhì)文化建設(shè)。敬老物質(zhì)文化的載體包括敬老設(shè)施、敬老設(shè)備、敬老場館、敬老雕塑、敬老書籍、敬老畫冊等等。為了弘揚敬老文化，我們需要與時俱進(jìn)地設(shè)計敬老物質(zhì)文化，通過敬老院、醫(yī)養(yǎng)結(jié)合機構(gòu)、老年公寓、敬老設(shè)施設(shè)備、敬老橫幅等載體，將中華民族敬老孝老的情懷充分彰顯，將以人為本的理念落到實處，讓老年人處處感受到作為老年人的驕傲自豪和怡然自得，讓老年人處處感受到養(yǎng)老設(shè)施設(shè)備的人文關(guān)懷。

其四，加強敬老行為文化建設(shè)。推進(jìn)敬老文化建設(shè)，最關(guān)鍵的是需要我們大家都落實到行動上，而不是僅僅停留在口頭上。敬老行為文化包括豐富多彩的內(nèi)容，凡是有關(guān)敬老舉動、敬老活動的都屬于敬老行為文化的范疇。比如，晚輩對老年人定期問候，節(jié)假日拜訪老年人，照顧老年人的日常生活，給老年人表演文娛節(jié)目，陪老年人出去旅游，支持老年人參加健康向上的文體活動，領(lǐng)老年人參加體檢，鼓勵老年人發(fā)揮余熱等等，凡是幫助老年人提高物質(zhì)文化生活的舉動都屬于敬老行為文化的范疇?？傊?，敬老行為文化建設(shè)貴在堅持，貴在參與，貴在行動，貴在讓每一個老年人感受到溫暖和尊嚴(yán)。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院

責(zé)任編輯：馬 健