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        藝術(shù)、技藝、科學(xué)—— 中國書畫修復(fù)理論的現(xiàn)代重建

        2016-11-30 12:42:22陸宗潤旅日學(xué)者卷軸繪畫修復(fù)專家中國藝術(shù)研究院碩士研究生導(dǎo)師
        中國美術(shù)館 2016年5期
        關(guān)鍵詞:布蘭中國書畫復(fù)原

        □ 陸宗潤(旅日學(xué)者、卷軸繪畫修復(fù)專家、中國藝術(shù)研究院碩士研究生導(dǎo)師)

        藝術(shù)、技藝、科學(xué)—— 中國書畫修復(fù)理論的現(xiàn)代重建

        □ 陸宗潤(旅日學(xué)者、卷軸繪畫修復(fù)專家、中國藝術(shù)研究院碩士研究生導(dǎo)師)

        陸宗潤

        修復(fù)的理念是修復(fù)工作者在實際工作中的指導(dǎo)思想,是開展科學(xué)保護(hù)修復(fù)工作的前提。中國的書畫修復(fù)與裝裱技藝源遠(yuǎn)流長,然而在超過千年的歷史中并沒有形成完整的理論著作,長期以來祖祖輩輩都是師徒傳承、口授相傳,古人只在筆記、雜記中給我們留下不完整的零星資料。西方則在很早的時期就出現(xiàn)了關(guān)于修復(fù)理論的探討。19世紀(jì)60年代,意大利羅馬中央修復(fù)研究所的學(xué)者、美學(xué)家切薩萊·布蘭迪(Cesare Blandi)將西方之前的保護(hù)修復(fù)理念加以總結(jié)和整理,并結(jié)合自己的哲學(xué)、藝術(shù)知識以及實踐經(jīng)驗寫出了《修復(fù)理論》一書,在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響,至今被奉為西方藝術(shù)品修復(fù)的教科書式著作。中國自20世紀(jì)末起開始引進(jìn)布蘭迪的理論。然而,西方的保存修復(fù)理論是基于西方的特定歷史文化背景和西方特有的藝術(shù)品而提出的,中國藝術(shù)品的特性及東方的文化、審美情趣與西方藝術(shù)品存在著固有的差異。即使是布蘭迪的理論在指導(dǎo)西方藝術(shù)品保護(hù)修復(fù)的具體實踐時,也不可避免地存在著矛盾。那么,在中國藝術(shù)品的文物保護(hù)與修復(fù)領(lǐng)域中,是否原封不動地直接引入西方的理念體系,是否也要按照西方的原則開展自身的工作就是一個值得仔細(xì)探討的問題了。

        中國的傳統(tǒng)書畫修復(fù)裝裱源遠(yuǎn)流長,自成體系,只要深入到這個技術(shù)傳統(tǒng)里仔細(xì)領(lǐng)悟,就可以體會到指導(dǎo)修復(fù)和裝裱工作理論的實際存在。傳世中國書畫的保存質(zhì)量與數(shù)量也足以證明,中國傳統(tǒng)的修復(fù)與裝裱方式對書畫的保存和維護(hù)是有效的,也是符合科學(xué)規(guī)律的。那么,在中國文化傳統(tǒng)與美學(xué)觀念基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代保存保護(hù)修復(fù)科學(xué),建立起一套適合于中國藝術(shù)品的保護(hù)與修復(fù)理念是否可行呢?

        筆者從多年的中國書畫修復(fù)裝裱的實踐經(jīng)驗出發(fā),在對西方修復(fù)理論進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上,嘗試通過對中國書畫藝術(shù)品的特點、修復(fù)的相關(guān)歷史知識和筆者平日實際工作中積累的操作經(jīng)驗進(jìn)行分析比較,探討適合中國書畫藝術(shù)品修復(fù)的理論。

        一、布蘭迪的《修復(fù)理論》

        布蘭迪認(rèn)為藝術(shù)品同時具有美學(xué)和歷史學(xué)價值的“二元性”。而修復(fù)行為可以定義為“是在思索藝術(shù)品傳達(dá)給未來的含義時,在這個(藝術(shù)品的)物理性實質(zhì)性及審美性、歷史性兩極性中,形成了認(rèn)識這個(藝術(shù)品的)方法論上的瞬間”?!缎迯?fù)理論》中提出的現(xiàn)代修復(fù)的基本原則大概可以總結(jié)為三個方面:可逆性修復(fù)原則、可識別性原則和最小干預(yù)原則。

        二、對布蘭迪《修復(fù)理論》的反思

        布蘭迪《修復(fù)理論》中的理論與原則乃是書齋中理想狀態(tài)下的理論描述,在實際操作的過程中,很多時候很難保證嚴(yán)格遵循這些理論而行。

        如書中曾提到對一幅圣母像的修復(fù)。在修復(fù)前,圣母像的頭部殘缺了,修復(fù)者根據(jù)自身的經(jīng)驗重新補(bǔ)繪頭部。在理論上,此種將主觀臆測的事物添加到本體上的行為并不符合最小干預(yù)原則的要求。然而,從實際操作的角度看,圣母像不同于其他藝術(shù)品,其宗教象征意義遠(yuǎn)大于其歷史和藝術(shù)價值。若圣母像頭部殘缺,其宗教意義受損,其存在價值也將失去。因此,修復(fù)者需要做出調(diào)整和妥協(xié),而不是完全按照理論中的規(guī)定進(jìn)行操作。

        此外,《修復(fù)理論》中有關(guān)修復(fù)中清洗的討論也不甚清晰。如書中認(rèn)為修復(fù)中需要保留時代變遷在藝術(shù)品上留下的“歷史的遺痕”(“時代的烙印”)。同時又提到繪畫作品的修復(fù)首先要清洗,作品的潛在藝術(shù)價值才能被重新發(fā)掘出來,二者相互矛盾。面對具體的藝術(shù)品,其所有附著物中,哪些是該被清除的遮蓋物?哪些是需要保留的“時代的烙印”?二者該如何區(qū)分?對于曾經(jīng)修復(fù)過的藝術(shù)品,之前修理的附加物又該如何歸類?是否應(yīng)去除以恢復(fù)藝術(shù)品的“真準(zhǔn)性”?尤其是中國書畫,其在傳承過程中被不斷附加的痕跡更為明顯,如后人的題跋、收藏印記等,這些顯然不能單純歸為后來的附加物而直接去除。伴隨著歷史流傳,書畫表面還多會產(chǎn)生“古色”。古色見證了時間的傳承,有其獨有的藝術(shù)和歷史價值,也不能全部當(dāng)作污漬完全去除,否則作品就喪失了歷史滄桑感。

        中西方藝術(shù)品特性和審美文化的差異注定我們無法將誕生于西方藝術(shù)土壤中的《修復(fù)理論》原封不動搬到中國的文化背景中,應(yīng)當(dāng)去蕪存菁、取長補(bǔ)短,在參考經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建立起屬于自己文化獨有的修復(fù)理念。

        三、對中國書畫現(xiàn)代修復(fù)理論的探討

        中國書畫現(xiàn)代修復(fù)理念的確立必須立足于中國書畫特殊的文化性質(zhì),在修復(fù)中用中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀點來理解書畫的物理性質(zhì)和人文內(nèi)涵,同時合理而有度地借鑒西方修復(fù)體系中的理論、科技手段、運行機(jī)制等。

        1.挖掘“現(xiàn)時點上的最美”——從“修理”與“復(fù)原”談起

        修復(fù)工作往往包括兩個層次與步驟:一是修理,也就是修殘、補(bǔ)缺、加固,停止損壞的進(jìn)行,使作為作品載體的紙、絹、顏料等材料恢復(fù)機(jī)能,盡可能延緩劣化。二是復(fù)原,在修理與加固的基礎(chǔ)上對藝術(shù)形象進(jìn)行適當(dāng)復(fù)原,挖掘出藝術(shù)品潛在的藝術(shù)價值——“現(xiàn)時點上的最美”,恢復(fù)其審美功能。

        圖1 書畫作品從原初至當(dāng)下進(jìn)程示例

        圖2 布蘭迪《修復(fù)理論》的反思

        圖3 如何理解“修舊如舊”中的“舊”

        根據(jù)這兩個層次與步驟,往往也將修復(fù)工作區(qū)分為兩種修復(fù)類型:“維持現(xiàn)狀修理”和“復(fù)原性修復(fù)”。前者主要從尊重文物傳承的歷史性出發(fā),對現(xiàn)狀采取受容的態(tài)度;后者主要從著重藝術(shù)整體審美效果的角度考量。二者各有側(cè)重、各有其優(yōu)弊。前者雖尊重了所謂的現(xiàn)狀,但卻容易導(dǎo)致修復(fù)行為的不作為或畫面藝術(shù)性的缺失;后者為了理想中的復(fù)原,很可能因修復(fù)師的技術(shù)差異要么弄巧成拙,要么使古代書畫失去應(yīng)有的“古”,而這種“古”可能恰恰也是古代書畫之所以成為審美對象的重要組成部分。因而,對于這兩種類型不必各持己見、互相排斥,應(yīng)根據(jù)具體修復(fù)對象的實際情況,采取相互融合借鑒、取長補(bǔ)短的姿態(tài)與措施,才能形成一個相對完善、既有包容性又有具體針對性的修復(fù)方案。

        2.“吾隨物性”:“部分復(fù)原”的平衡——“古色”與“污色”“可為”與“不可為”

        筆者認(rèn)為在具體修復(fù)時要“吾隨物性”,即需要根據(jù)修復(fù)對象的特點,設(shè)計一個符合書畫藝術(shù)品個性的修理方針,在兼顧物質(zhì)特性、藝術(shù)審美和歷史價值的統(tǒng)一基礎(chǔ)上,對可能復(fù)原的和不可能復(fù)原的部分進(jìn)行甄別處理,以最低限度的復(fù)原方法來實現(xiàn)畫面的整體性和統(tǒng)一性。這一從修復(fù)實踐者可能達(dá)到的技術(shù)操作和著眼于一般卷軸書畫作品的普遍特性所提出的修復(fù)方針可稱之為“部分復(fù)原”。其修復(fù)要點是,使書畫藝術(shù)品在修理的基礎(chǔ)上,從挖掘“現(xiàn)時點上的最美”角度出發(fā),根據(jù)作品的藝術(shù)審美與歷史遺存的特點設(shè)定一個適當(dāng)保存古色和復(fù)原畫意的基準(zhǔn),來達(dá)到書畫藝術(shù)品的歷史與藝術(shù)的統(tǒng)一,辯證的看待“古色”與“污色”,“可為”與“不可為”是具體修復(fù)時的兩個關(guān)鍵點。

        圖4 復(fù)原修復(fù)與維持現(xiàn)狀修復(fù)比較

        圖5 重建現(xiàn)代中國書畫修復(fù)理論的框架

        3.從遺產(chǎn)、傳統(tǒng)、實踐出發(fā)——對中國書畫現(xiàn)代修復(fù)體系的架構(gòu)與學(xué)科建設(shè)的思考

        相對于西方的修復(fù)理論與實踐,中國傳統(tǒng)的書畫修復(fù)在理性與科技精神方面有所欠缺,尤其在體系與學(xué)科的建設(shè)方面明顯不足。如何構(gòu)架屬于中國書畫修復(fù)領(lǐng)域的現(xiàn)代體系?如何使其從技藝與經(jīng)驗的層面上升為一門具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究價值的學(xué)科呢?

        隨著“遺產(chǎn)”概念的進(jìn)入以及人類認(rèn)識的不斷進(jìn)步和深化,古書畫作品進(jìn)入博物館系統(tǒng),在書畫修復(fù)中如何最真實而最大限度地協(xié)調(diào)好各個層面的需要,是中國書畫現(xiàn)代修復(fù)體系建構(gòu)的思考出發(fā)點。

        需要明確的是,“遺產(chǎn)”不僅是修復(fù)對象,還包括修復(fù)這些作品的傳統(tǒng)技藝。因此,中國書畫現(xiàn)代修復(fù)體系建構(gòu)的總體原則應(yīng)是:遵循中國書畫自身的藝術(shù)審美感受,挖掘與繼承傳統(tǒng)修復(fù)技藝的精髓,借鑒西方修復(fù)的科學(xué)精神。

        此外,筆者認(rèn)為要建構(gòu)較為完善的保存修復(fù)體系尚需要考慮預(yù)防性保護(hù)理念的推廣、科技檢測手段的合理運用、修復(fù)檔案的規(guī)范、保存修復(fù)政策管理和團(tuán)隊運作等多個方面。

        最后,有感于近幾年來國內(nèi)關(guān)于中國書畫修復(fù)人才斷檔短缺現(xiàn)象十分突出,以及由此觸發(fā)的修復(fù)人才高校培養(yǎng)和修復(fù)學(xué)科化建設(shè)等方面的嘗試,筆者以為,為了培養(yǎng)書畫修復(fù)師,應(yīng)當(dāng)建立以修復(fù)理念為指導(dǎo)、修復(fù)技術(shù)為核心、保存科學(xué)和藝術(shù)審美為前提的綜合性學(xué)科。

        筆者真切期望書畫修復(fù)裝裱專業(yè)能在傳統(tǒng)的桎梏中找到全新的發(fā)展方向,配合新的時代背景,開辟新的發(fā)展路徑,讓中國孕育了千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)走向世界,走向新的輝煌!

        (鄧鋒根據(jù)本人提供的演講論文綱要整理,未經(jīng)作者本人審閱)

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