汪一舟

中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇徐州 221006

大數(shù)據(jù)技術(shù)倫理責(zé)任研究

汪一舟

中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇徐州 221006

隨著社交網(wǎng)絡(luò)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等技術(shù)的廣泛運(yùn)用與發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入了數(shù)據(jù)大爆炸的時(shí)代。但是大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)與收益一樣讓人們?yōu)橹@訝，這就需要我們對(duì)其進(jìn)行全面的評(píng)估預(yù)測(cè)，考量大數(shù)據(jù)技術(shù)可能會(huì)帶來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)以及對(duì)于傳統(tǒng)倫理觀念將會(huì)形成的挑戰(zhàn)，厘清各方面的責(zé)任。從而使人民可以普遍了解到自己在這個(gè)大數(shù)據(jù)社會(huì)中扮演的角色以及承擔(dān)的義務(wù)，同時(shí)保證風(fēng)險(xiǎn)始終可控且不會(huì)限制技術(shù)的推進(jìn)發(fā)展，使得大數(shù)據(jù)技術(shù)在工業(yè)4.0時(shí)代中可以充分發(fā)揮其重要的作用。

大數(shù)據(jù)技術(shù)；倫理風(fēng)險(xiǎn)；責(zé)任

1 大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，信息技術(shù)飛速發(fā)展，尤其是近年來(lái)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與智能手機(jī)的廣泛運(yùn)用，數(shù)據(jù)的激增帶來(lái)了商業(yè)、生活、思維方式的轉(zhuǎn)變，大數(shù)據(jù)技術(shù)已悄然引領(lǐng)著一場(chǎng)技術(shù)革命?！?014年，國(guó)際數(shù)據(jù)公司推算出全世界數(shù)據(jù)總量有4.4澤字節(jié)之多，即4.4萬(wàn)億兆字節(jié)?！盵1]“數(shù)據(jù)，特別是大數(shù)據(jù)被看作是創(chuàng)新型增值的基礎(chǔ)，這么來(lái)看它們是新經(jīng)濟(jì)模式的原材料?！盵2]由此可見(jiàn)，大數(shù)據(jù)中的這個(gè)“大”由此就被賦予了雙重的含義：一是容量大，二是價(jià)值大。容量大表現(xiàn)在過(guò)去的兩年所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)是人類歷史上數(shù)據(jù)總量的90%，而價(jià)值大主要體現(xiàn)在大數(shù)據(jù)技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用中。中國(guó)大數(shù)據(jù)研究“第一人”涂子沛先生把大數(shù)據(jù)的技術(shù)支撐分為3個(gè)方面：摩爾定律、社交媒體和數(shù)據(jù)分析。摩爾定律使得當(dāng)下計(jì)算機(jī)的存儲(chǔ)、運(yùn)算能力每過(guò)18～24個(gè)月就會(huì)翻一倍，社交媒體的廣泛運(yùn)用則產(chǎn)生了巨大的數(shù)據(jù)源，所以摩爾定律和社交媒體將數(shù)據(jù)變得無(wú)比巨大。數(shù)據(jù)分析的方法就是將潛藏于數(shù)據(jù)之中的價(jià)值充分挖掘出來(lái)。它不僅為各個(gè)運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)的公司來(lái)了巨大收益，也切實(shí)地改變我們的生活。英國(guó)學(xué)者維克托認(rèn)為：“大數(shù)據(jù)開(kāi)啟了一次重大的時(shí)代轉(zhuǎn)型。就像望遠(yuǎn)鏡讓我們能夠感受宇宙，顯微鏡讓我們能夠觀測(cè)微生物一樣，大數(shù)據(jù)正在改變我們的生活以及理解世界的方式，成為新發(fā)明和新服務(wù)的源泉，而更多的改變正蓄勢(shì)待發(fā)?！盵3]

那么大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)我們的價(jià)值體現(xiàn)在哪里呢？總結(jié)來(lái)說(shuō)就是數(shù)據(jù)創(chuàng)新和數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)。大數(shù)據(jù)技術(shù)運(yùn)用了近乎總量的數(shù)據(jù)，分析數(shù)據(jù)間的相關(guān)性，充分預(yù)測(cè)了元數(shù)據(jù)的各種可能性變化，使數(shù)據(jù)的二次利用成為發(fā)掘價(jià)值的寶藏，“數(shù)據(jù)就像一個(gè)神奇的鉆石礦，當(dāng)它的首要價(jià)值被被發(fā)掘后仍能不斷給予。它的真實(shí)價(jià)值就像漂浮在海洋中的冰山，第一眼只能看到冰山的一角，而絕大部分都隱藏在表面之下?！盵4]例如，2009年谷歌曾運(yùn)用海量的搜索數(shù)據(jù)成功預(yù)測(cè)了美國(guó)禽流感的爆發(fā)地區(qū)。同樣，亞馬遜也可以通過(guò)我們的瀏覽記錄分析出每個(gè)人的喜好，并個(gè)性化的為每個(gè)人進(jìn)行推送購(gòu)物信息。大數(shù)據(jù)技術(shù)的運(yùn)用，讓那些擁有數(shù)據(jù)并懂得分析數(shù)據(jù)的企業(yè)獲得了類似占卜未來(lái)的能力，也讓每一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)世界的居民享受到更加便捷、廉價(jià)的服務(wù)。一切看上去似乎都是如此的美好，技術(shù)發(fā)展讓生活更舒適，然而真的是這樣嗎？問(wèn)題遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。

2 大數(shù)據(jù)技術(shù)的倫理困境

剛剛過(guò)去的20世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，技術(shù)是把雙刃劍，任何人和組織都不敢保證說(shuō)自己發(fā)明出來(lái)的技術(shù)對(duì)于這個(gè)社會(huì)是完全有益的。尤其是核技術(shù)和生物技術(shù)在實(shí)際運(yùn)用中產(chǎn)生的各種負(fù)面影響，已經(jīng)給整個(gè)人類社會(huì)敲響了警鐘。通常整個(gè)社會(huì)制度和人的倫理觀念在技術(shù)拉動(dòng)社會(huì)的進(jìn)程中會(huì)顯示出滯后的現(xiàn)象，并會(huì)與當(dāng)前的各種技術(shù)（權(quán)力）進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。馬爾庫(kù)塞在批判20世紀(jì)大工業(yè)社會(huì)時(shí)就曾提到過(guò)這其中的關(guān)系，“技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)展到整個(gè)統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活（和權(quán)力）形式，這些生活形式似乎調(diào)和著反對(duì)這一制度的各種勢(shì)力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治、獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議。”[5]顯然，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為技術(shù)與權(quán)力有著某種程度上的契合與曖昧，因此傳統(tǒng)社會(huì)又會(huì)對(duì)這種技術(shù)的發(fā)展也就是權(quán)力的組織和制度運(yùn)行模式的改變生成巨大的反抗。在這個(gè)問(wèn)題上，哈貝馬斯對(duì)技術(shù)的支持表現(xiàn)的更為直率，“社會(huì)的不斷‘合理化’是同科學(xué)進(jìn)步的制度化聯(lián)系在一起的。當(dāng)著技術(shù)和科學(xué)滲透到社會(huì)的各種制度從而是各種制度本身發(fā)生變化的時(shí)候，舊的合法性也就失去了它的效力?！盵6]作為當(dāng)代的哲學(xué)大師，哈貝馬斯的觀點(diǎn)值得深思，他要求各種制度法律倫理觀念的建設(shè)要緊跟著技術(shù)的發(fā)展，而不是限制技術(shù)發(fā)展來(lái)滿足適應(yīng)當(dāng)下已經(jīng)過(guò)時(shí)的一切。由此可見(jiàn)，技術(shù)與倫理的關(guān)系論證早已有之，而且學(xué)界也對(duì)其進(jìn)行過(guò)精確的評(píng)估?？?米切姆總結(jié)對(duì)于技術(shù)倫理問(wèn)題的討論可以分成3種，即自然法理論、功利主義理論和義務(wù)論理論。其中功利主義理論是最為常用的理論?！皩?duì)一項(xiàng)新技術(shù)或一項(xiàng)現(xiàn)存技術(shù)的一個(gè)主要應(yīng)用進(jìn)行評(píng)估時(shí)，首先要確定的是它涉及什么樣的‘善’和‘危害’……當(dāng)前，最普遍的方法就是進(jìn)行成本—收益分析，或者在對(duì)人類生活和健康有潛在危害的特殊環(huán)境下，進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)—收益分析?！盵7]風(fēng)險(xiǎn)—收益分析是功利主義理論應(yīng)用的經(jīng)典模式，那么對(duì)于技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的分析便是大數(shù)據(jù)技術(shù)倫理責(zé)任研究的切入點(diǎn)。

我們已經(jīng)知道技術(shù)與倫理的關(guān)系，那么大數(shù)據(jù)技術(shù)的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)以及造成的倫理問(wèn)題具體表現(xiàn)在哪些方面呢？學(xué)界目前對(duì)此問(wèn)題的總結(jié)為3點(diǎn)：一是隱私的泄露；二是社會(huì)公平的破壞；三是人的進(jìn)一步異化?！按髷?shù)據(jù)時(shí)代，前所未有的數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)以及更全面的監(jiān)控，造就了更具可能性的數(shù)據(jù)，使隱私控制更加困難?！盵8]東北大學(xué)的薛孚博士的論述也是學(xué)界最普遍的觀點(diǎn)。整個(gè)社會(huì)都將處于“第三只眼”的監(jiān)控之下，人們的自由意志受到了嚴(yán)重威脅。例如，當(dāng)下通過(guò)各種社交媒體便可預(yù)測(cè)出一個(gè)人的行為傾向，如果這種方法被政府執(zhí)法部門廣泛運(yùn)用，那么所有人今后都可能會(huì)為自己擁有某種可怕的想法而付出“代價(jià)”，“人們不是因?yàn)樗龆艿綉土P，而是因?yàn)閷⒆?，即使他們事?shí)上并沒(méi)有犯罪?！盵9]在社會(huì)公共服務(wù)領(lǐng)域，個(gè)人隱私的泄露會(huì)增強(qiáng)權(quán)力的控制，在市場(chǎng)中，每個(gè)人的隱私就變成了巨大的商業(yè)利益，商家在合理的分析了每位消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣以及消費(fèi)能力過(guò)后，即可對(duì)每位消費(fèi)者進(jìn)行個(gè)性化服務(wù)，實(shí)際上所謂的“個(gè)性化服務(wù)”也就是商家掌握的對(duì)于消費(fèi)者的“個(gè)性化控制”。大數(shù)據(jù)技術(shù)讓所有可以掌握大數(shù)據(jù)的組織都擁有了對(duì)于每個(gè)自由人前所未有的預(yù)測(cè)與控制能力。而這恰恰是大數(shù)據(jù)技術(shù)為人詬病的重要原因。

至于大數(shù)據(jù)技術(shù)如何破壞社會(huì)的公平，則體現(xiàn)在其形成的“數(shù)字鴻溝”。所謂的“數(shù)字鴻溝是指一種‘技術(shù)鴻溝’(technological divide)，即先進(jìn)技術(shù)的成果不能為人公平分享，于是造成‘富者越富，窮者越窮’的情況。這是一個(gè)公正問(wèn)題。數(shù)字鴻溝的概念涉及在信息技術(shù)及與其有關(guān)的服務(wù)、通訊和信息可及方而的失衡關(guān)系，在全球或各國(guó)貧富之間、男女之間、受教育與未受教育之間信息可及的不平等和不公平?！盵10]在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的邱仁宗研究員看來(lái)，大數(shù)據(jù)技術(shù)正是造成今后社會(huì)貧富分化加劇的重要原因。截至2015年7月我國(guó)網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)到6.88億，或許在別國(guó)看來(lái)這是一個(gè)龐大的數(shù)字，但是我們不禁要問(wèn)還有7億多的人為何沒(méi)有上網(wǎng)？他們無(wú)法享受互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的信息紅利，在大數(shù)據(jù)時(shí)代連成為數(shù)據(jù)的機(jī)會(huì)都沒(méi)取得，自然也不會(huì)有任何的互聯(lián)網(wǎng)思維、大數(shù)據(jù)意識(shí)。這些人受到了信息技術(shù)的“歧視”而成為了信息貧民。而且信息貧民和信息富民之間的差異正逐步演化成了物質(zhì)貧富的差異，掌握信息技術(shù)與數(shù)據(jù)的人們較那些對(duì)信息技術(shù)一竅不通的人來(lái)說(shuō)更容易在社會(huì)及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，隨之而來(lái)的就是貧富分化因大數(shù)據(jù)技術(shù)的產(chǎn)生變得更加顯著。另外，資本和技術(shù)天然的緊密的捆綁在一起，無(wú)不使人們對(duì)于技術(shù)的階級(jí)屬性產(chǎn)生了懷疑，尤其是大數(shù)據(jù)技術(shù)現(xiàn)在普遍掌握在互聯(lián)網(wǎng)巨頭的手中，它們擁有了信息控制權(quán)，也擁有了劃分信息富民和信息貧民的能力，更進(jìn)一步講就是擁有了分配財(cái)富的能力。大數(shù)據(jù)技術(shù)在當(dāng)下的資本分配中正扮演著“話事人”的角色。

“異化勞動(dòng)”是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要命題，馬克思對(duì)“異化勞動(dòng)”的4個(gè)方面進(jìn)行了闡述，其中“（3）人的類本質(zhì)，無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段?！盵11]對(duì)于技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用的過(guò)程，一般來(lái)說(shuō)，我們也把這種行為當(dāng)成是一種勞動(dòng)，那么馬克思的“異化勞動(dòng)”理論也就是對(duì)于馬克思技術(shù)異化觀的闡釋。雖然馬克思沒(méi)有對(duì)“技術(shù)異化”理論進(jìn)行過(guò)專門詳細(xì)的表述，但是而后的法蘭克福學(xué)派對(duì)于技術(shù)異化的批判可謂淋漓盡致。例如，馬爾庫(kù)塞指出“技術(shù)理性這個(gè)概念本身也許就是意識(shí)形態(tài)的。不僅技術(shù)的應(yīng)用，而且技術(shù)本身就是(對(duì)自然和人的)統(tǒng)治—有計(jì)劃的、科學(xué)的、可靠的、慎重的控制?！盵12]由此可見(jiàn)，技術(shù)在馬爾庫(kù)塞看來(lái)是一種意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，掌握技術(shù)的資本家同樣在勞資關(guān)系中擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，并且在技術(shù)的幫助下逐漸的增強(qiáng)其能力。至于大數(shù)據(jù)技術(shù)體現(xiàn)的是怎樣的意識(shí)形態(tài)尚需我們仔細(xì)的考察，但是現(xiàn)在毋庸置疑的是大數(shù)據(jù)技術(shù)掌握在政府和部分互聯(lián)網(wǎng)寡頭的手中，而且主要用于商業(yè)目的。那么我們是否可以姑且認(rèn)為大數(shù)據(jù)技術(shù)已經(jīng)部分的帶有了資本主義的意識(shí)形態(tài)了呢？至少目前信息貧民和其沒(méi)有任何關(guān)系。大數(shù)據(jù)技術(shù)無(wú)形的將人以群體的形式相異化，“信息貧民”和“信息富民”之間的異化加深以至于逐漸走向?qū)α?，兩個(gè)群體也似乎是生活在兩個(gè)不同世界的人類。此外，即使是生活在信息世界的人，也受到了大數(shù)據(jù)技術(shù)的前所未有的影響，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)的陳仕偉教授認(rèn)為“大數(shù)據(jù)技術(shù)作為一項(xiàng)綜合性技術(shù)，毫無(wú)疑問(wèn)也存在一定程度的異化。在一切皆可數(shù)據(jù)化的條件下。人的主體地位得到了前所未有的沖擊。因?yàn)槿吮旧硪部蓴?shù)據(jù)化?！盵13]不難理解，技術(shù)異化了人的類本質(zhì)，大數(shù)據(jù)擁有著將一切量化的功能，那么大數(shù)據(jù)技術(shù)便是將人異化成了“數(shù)據(jù)人”。所以，在大數(shù)據(jù)技術(shù)控制下的人與其人的類本質(zhì)相異化，而在數(shù)據(jù)之外的“自然人”卻會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展逐步落后甚至被拋棄，他們與“數(shù)據(jù)人”相異化。由此，大數(shù)據(jù)技術(shù)讓人與人、人與其本質(zhì)相異化。

3 大數(shù)據(jù)技術(shù)的倫理責(zé)任

以上我們分析了大數(shù)據(jù)技術(shù)條件下帶來(lái)價(jià)值以及技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，歸根結(jié)底數(shù)據(jù)不過(guò)是我們一種度量的工具，既然是工具就得為為人所用，而不是反過(guò)來(lái)成為控制人的存在。技術(shù)與倫理的博弈一直是學(xué)界經(jīng)久不衰的話題。同樣隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的興起與運(yùn)用，立即引起了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的注意，因此，提出了對(duì)于大數(shù)據(jù)技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)的各種規(guī)制與防范的措施?！懊绹?guó)學(xué)者Kord Davis與Doug Patterson在其《大數(shù)據(jù)倫理學(xué)》中就提出，大數(shù)據(jù)是一種新的技術(shù)創(chuàng)新，任何技術(shù)創(chuàng)新都會(huì)給我們帶來(lái)巨大的機(jī)遇，同時(shí)也會(huì)帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)，因此我們必須在創(chuàng)新與風(fēng)險(xiǎn)之間找到合適的平衡，并對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行必要的倫理規(guī)制。”[14]對(duì)于隱私泄露的風(fēng)險(xiǎn)，南京信息工程大學(xué)的蔣潔副教授表示，“大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)倫理原則體系的完善還應(yīng)當(dāng)在行業(yè)自律的績(jī)效測(cè)量與評(píng)價(jià)體系中增加相應(yīng)倫理指標(biāo)并健全激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)相關(guān)倫理規(guī)約培訓(xùn)向參與者清晰傳達(dá)各項(xiàng)原則并提高其自覺(jué)遵循的能力，同時(shí)設(shè)置履行監(jiān)督職責(zé)的倫理調(diào)查專員并建立匿名檢舉制度以避免不當(dāng)行為進(jìn)一步蔓延?！盵15]而“數(shù)字鴻溝”造成的公平問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為“一、政府推進(jìn)數(shù)據(jù)公開(kāi)；二、加快培養(yǎng)大數(shù)據(jù)人才；三、全民樹(shù)立大數(shù)據(jù)思維”是當(dāng)下極為重要的三件事。[16]至于大數(shù)據(jù)技術(shù)造成的人的異化，陳仕偉教授提出了如下5點(diǎn)建議，即“1.完善倫理制度；2.實(shí)現(xiàn)權(quán)責(zé)統(tǒng)一；3.促進(jìn)利益相關(guān)者的道德自律；4.實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)者的利益最大化；5.實(shí)現(xiàn)科技與人文的統(tǒng)一?！盵17]不難看出，對(duì)于大數(shù)據(jù)技術(shù)造成的倫理問(wèn)題，學(xué)界的普遍觀點(diǎn)歸納一下就是3點(diǎn)：一是依靠政府加強(qiáng)監(jiān)管能力；二是提高公眾與企業(yè)倫理責(zé)任意識(shí)；三是創(chuàng)新、普及技術(shù)，消弭風(fēng)險(xiǎn)與不公。對(duì)于具體的大數(shù)據(jù)技術(shù)倫理問(wèn)題，我們似乎是給出了確定的答案，那么從宏觀的角度，又該如何探討呢？我們知道討論一個(gè)技術(shù)倫理問(wèn)題時(shí)，考察“風(fēng)險(xiǎn)與收益”這種功利倫理學(xué)的手段是一種常用的方法，“簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，功利倫理學(xué)就是要實(shí)現(xiàn)功利(幸福)最大化，反過(guò)來(lái)就是實(shí)現(xiàn)傷害(不幸)最小化。顯然，要達(dá)到這個(gè)目的，就不能僅僅從行為的目的出發(fā)，而應(yīng)該從行為的結(jié)果出發(fā)，才能真正判斷一個(gè)行為是否實(shí)現(xiàn)了功利最大化。并且功利最大化不是某一個(gè)人的功利最大化，而是‘每一個(gè)相關(guān)者’功利最大化。總體而言，功利倫理就是要堅(jiān)持利益最大化?！盵18]簡(jiǎn)單地說(shuō)就是保證集體利益的最大化。固然這種實(shí)用主義的方法在實(shí)際運(yùn)用中很是便宜，但是它并沒(méi)有解決最核心和本質(zhì)的倫理道德問(wèn)題。中國(guó)人民大學(xué)的曹剛教授在他的《道德難題與程序正義》這本書中指出運(yùn)用辯證的道德推理是解決道德難題的根本途徑[19]。即我們需要從大數(shù)據(jù)技術(shù)普遍為人所接受的意見(jiàn)出發(fā)進(jìn)行推理，找出大數(shù)據(jù)技術(shù)的普遍性規(guī)則和共識(shí)性前提，在程序規(guī)范的條件下予以實(shí)踐檢驗(yàn)。從當(dāng)前民眾最關(guān)心的隱私問(wèn)題來(lái)看，大家普遍擔(dān)心的是自己會(huì)時(shí)刻處于“第三只眼”的監(jiān)控之下，“預(yù)測(cè)”變成了?？滤沂镜摹耙?guī)訓(xùn)的權(quán)力”[20]，“層級(jí)監(jiān)視”也演化為“全民監(jiān)控”，由此權(quán)力在大數(shù)據(jù)技術(shù)的幫助下異化成了強(qiáng)大且無(wú)法約束的“利維坦”。筆者認(rèn)為一味地相信政府會(huì)將所有事情處理好只不過(guò)是一種天真的表現(xiàn)，政府很多時(shí)候不是去解決問(wèn)題而恰恰是問(wèn)題的本身，好的制度也都是各方面理性充分制衡的結(jié)果。而且如果政府部分壓根就沒(méi)有責(zé)任的意識(shí)，任何好的建議最后也只會(huì)變成一紙空談。

從目前的研究情況來(lái)看，學(xué)界提出了很多廣泛籠統(tǒng)的應(yīng)對(duì)策略，歸根結(jié)底就是要努力提高各方面的倫理責(zé)任意識(shí)，讓大數(shù)據(jù)技術(shù)始終在可控范圍內(nèi)。責(zé)任倫理的研究是技術(shù)倫理的重要研究范疇，漢斯?約納斯教授提出我們應(yīng)該有一種關(guān)于技術(shù)活動(dòng)長(zhǎng)遠(yuǎn)后果的預(yù)測(cè)科學(xué)，這是培養(yǎng)我們每個(gè)人責(zé)任意識(shí)的原則與方法，“一種關(guān)于人類和地球的可預(yù)測(cè)的未來(lái)處境的真理，那些第一位的哲學(xué)真理要對(duì)其作判斷。那些判斷將進(jìn)而作用于今天的行為，通過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)的推斷，那些未來(lái)處境就從已被辨別的趨勢(shì)中顯現(xiàn)出來(lái)，象它們肯定或可能的結(jié)果那樣隨之發(fā)生。這些（仍然是理論的）在事實(shí)王國(guó)中關(guān)于現(xiàn)實(shí)和可能的猜想知識(shí)就這樣插入到倫理學(xué)原理的理想知識(shí)和政治學(xué)應(yīng)用的實(shí)踐知識(shí)中間，它必須著手這類假設(shè)性預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)人們不得不希望什么或害怕什么——即促進(jìn)什么和預(yù)防什么?！盵21]對(duì)于技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的合理預(yù)測(cè)也就成了我們的首要倫理責(zé)任。在上文中對(duì)于大數(shù)據(jù)技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)與隱患我們已經(jīng)有了較為全面的預(yù)測(cè)，只是這預(yù)防的方式并非清晰明白。約納斯教授提出了對(duì)于技術(shù)預(yù)測(cè)的一般性原則，即“永遠(yuǎn)不可把‘人類’的生存置于危險(xiǎn)之中”，“至此我們終于發(fā)現(xiàn)了禁止某些技術(shù)‘試驗(yàn)’的原理，而決策規(guī)則—跟預(yù)善相比優(yōu)先預(yù)惡—是先前論述過(guò)的這種原理的實(shí)際表達(dá)。因此這個(gè)使規(guī)則有效的倫理學(xué)公理如下：在行為有很大危險(xiǎn)時(shí)，絕不可將作為整體的人類存在或本質(zhì)當(dāng)作賭注?！盵22]我們每一個(gè)人都不可以把人類的命運(yùn)當(dāng)做賭注去博一個(gè)美好的技術(shù)未來(lái)，因?yàn)橐坏┻@個(gè)技術(shù)走向了人類的反面并發(fā)展到了人類難以控制的地步，則我們輸?shù)舻牟还馐亲约?，還有子孫后代的利益。由此可見(jiàn)，技術(shù)在還沒(méi)有完全被理解控制的情況下，每個(gè)技術(shù)關(guān)聯(lián)者都有對(duì)其合理懷疑的責(zé)任與權(quán)力。一旦懷疑，則我們將有必要對(duì)其進(jìn)行更為嚴(yán)苛及周密的預(yù)測(cè)、論證。在大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展中，責(zé)任的觀念如不能落實(shí)到每個(gè)人思想中，則其發(fā)展的越快越是危險(xiǎn)的象征，猶如行駛在高速路上剎車突然失靈的汽車，作為駕駛者不應(yīng)是想著照常或者加速行駛以便快速離開(kāi)高速路，而是要減速慢行在安全區(qū)域內(nèi)停車再去尋求幫助。所以，當(dāng)大數(shù)據(jù)技術(shù)飛速前進(jìn)之時(shí)，適時(shí)地減速檢查是極為必要的。

4 結(jié)論

不得不說(shuō)，人類歷史上每一次的科技變革都會(huì)造成整個(gè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型。工業(yè)革命將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)連根拔起，廣大的勞動(dòng)力被迫從土地上解放出來(lái)，他們來(lái)到了城市走進(jìn)了工廠，密集勞動(dòng)造成的倫理問(wèn)題極大的挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的道德底線，一切似乎都和以前不一樣了。而后，隨著各項(xiàng)制度、法律以及觀念的深入發(fā)展，人民逐漸又建立起了一套新的倫理觀。當(dāng)下，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算及人工智能等技術(shù)的快速發(fā)展，工業(yè)社會(huì)的根基也已是岌岌可危，我們又一次面臨著“大洗牌”的格局。不同的是，工業(yè)社會(huì)用了一百年的時(shí)間來(lái)消解發(fā)展對(duì)整個(gè)人類社會(huì)所造成的陣痛，而當(dāng)下我們所面臨的情況確是爆炸似的發(fā)展速度，也許三五年的時(shí)間內(nèi)我們的世界就將發(fā)生巨大的變化，但是我們沒(méi)有更多的時(shí)間去適應(yīng)這種變化所造成的影響。在筆者看來(lái)，只有緊跟時(shí)勢(shì)，飛速的往前奔跑才不會(huì)被科技的洪流蕩滌出時(shí)代的大潮。但是，即使是時(shí)代的“弄潮兒”，也要時(shí)刻不忘自己的責(zé)任與使命，不要輕易被技術(shù)蒙蔽了心智擾亂了思想，大數(shù)據(jù)技術(shù)只是我們?nèi)祟惖墓ぞ撸覀儧Q不允許它成為人控制人的“幫兇”甚或是成為異化于人類之外的人的“主人”。

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A

1674-6708（2016）171-0120-04

汪一舟，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)榭萍颊軐W(xué)。