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        武術(shù)載體的演變對(duì)武術(shù)文化傳播的影響

        2016-11-30 12:16:47雷恒星成都體育學(xué)院四川成都6004陜西師范大學(xué)體育學(xué)院陜西西安7006
        少年體育訓(xùn)練 2016年8期
        關(guān)鍵詞:武術(shù)文化

        雷恒星,王 芳(.成都體育學(xué)院,四川 成都 6004;.陜西師范大學(xué)體育學(xué)院,陜西 西安 7006)

        武術(shù)載體的演變對(duì)武術(shù)文化傳播的影響

        雷恒星1,王 芳2
        (1.成都體育學(xué)院,四川 成都 610041;2.陜西師范大學(xué)體育學(xué)院,陜西 西安 710062)

        我國(guó)武術(shù)歷史悠久,武術(shù)傳播的載體也隨著社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展不斷更迭,帶動(dòng)著武術(shù)文化的傳播和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展,武術(shù)傳播的媒介也越來(lái)越豐富。以磁帶、光盤和網(wǎng)絡(luò)為代表的微縮載體將傳播變得更加方便快捷,使武術(shù)成為家喻戶曉的體育項(xiàng)目,武術(shù)文化也得到了大力傳播。由此可見(jiàn),武術(shù)傳播載體的演變與武術(shù)的發(fā)展是呈正相關(guān)的。但由于原始生產(chǎn)力落后、科技發(fā)展的雙重性等原因,也在一定層面上阻礙了武術(shù)文化的傳播。

        1 武術(shù)與武術(shù)文化

        “什么是武術(shù)”這樣一個(gè)有關(guān)武術(shù)本體論方面的基本問(wèn)題,一直困擾著武術(shù)人。對(duì)于武術(shù)的定義,學(xué)術(shù)界也是眾說(shuō)紛紜,目前對(duì)武術(shù)的定義還存在著許多爭(zhēng)議,還有待進(jìn)一步完善。朱東等人根據(jù)武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化將武術(shù)定義為“以攻防動(dòng)作為主要內(nèi)容,以強(qiáng)身、防身、娛樂(lè)為主要目的,以散打、套路、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式,注重品行修為的民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象”。2004年出版的全國(guó)體育院校通用《中國(guó)武術(shù)教程》中,將武術(shù)定義為“武術(shù)是以攻防技擊為主要內(nèi)容,以套路演練和搏斗對(duì)抗為主要運(yùn)動(dòng)形式,注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。這些對(duì)武術(shù)的定義是否確切,還有待進(jìn)一步驗(yàn)證。目前,學(xué)術(shù)界較為權(quán)威的武術(shù)概念為:“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容,以套路、搏斗包括功法練習(xí)為活動(dòng)形式,注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?!?/p>

        學(xué)術(shù)界較具有代表性的武術(shù)文化定義,如溫力在《武術(shù)與武術(shù)文化》一書(shū)中采用“文化結(jié)構(gòu)四層次說(shuō)”提出:“武術(shù)文化是以技擊技術(shù)為核心,以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ),包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗,以及由它們所蘊(yùn)涵的民族精神共同組成的中國(guó)傳統(tǒng)文化?!秉S聰?shù)仍凇段湫g(shù)文化資本主義化與全球化語(yǔ)境下的武術(shù)發(fā)展》一文中指出,“武術(shù)文化是特定社會(huì)中代代相傳的一種包括技術(shù)、價(jià)值理念、信仰以及規(guī)范的民族傳統(tǒng)文化”。喬鳳杰在《文化及其相關(guān)概念——一個(gè)“體育·武術(shù)”人的哲學(xué)思考》中提出:“所謂武術(shù)文化,就是一個(gè)以武術(shù)這一核心概念來(lái)命名的與武術(shù)有關(guān)的多種文化的集合。那么,按照我們對(duì)核心概念類文化的認(rèn)定以及我們對(duì)武術(shù)文化概念的理解,所謂的武術(shù)文化,至少應(yīng)該包括武術(shù)技擊、武術(shù)套路、武術(shù)道德、武術(shù)訓(xùn)練、武術(shù)流派與拳種、武術(shù)教育、武術(shù)管理、武術(shù)組織、武術(shù)器械、武術(shù)服裝、武術(shù)作品、武術(shù)傳說(shuō)、武術(shù)傳媒、武術(shù)游戲等以武術(shù)為核心概念與代號(hào)的人們所創(chuàng)造的與武術(shù)直接相關(guān)的內(nèi)容?!?/p>

        從以上學(xué)者對(duì)武術(shù)與武術(shù)文化的定義中可以看出,武術(shù)是一個(gè)獨(dú)立概念,而武術(shù)文化是一個(gè)集合概念,二者相互聯(lián)系又有所區(qū)別。但毋庸置疑的是,武術(shù)是先有技術(shù)的外在表現(xiàn),后才有思想層面的文化內(nèi)涵,而后的文化內(nèi)涵又反過(guò)來(lái)影響武術(shù)的發(fā)展。

        2 武術(shù)載體及其演變規(guī)律

        任何事物的發(fā)展都需要一定的載體,武術(shù)的發(fā)展也不例外。一般將武術(shù)載體分為第一載體和第二載體。第一載體又稱軟載體,即信息符號(hào),指信息的標(biāo)識(shí)符號(hào)和表達(dá)手段,如文字、聲音、圖像等;第二載體又稱硬載體,即載體材料,指承載信息的物質(zhì)材料。本文主要分析武術(shù)的第二載體,即載體材料。

        隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,武術(shù)傳播載體也逐漸發(fā)生著改變。從殷商時(shí)代的甲骨,到后來(lái)的青銅器、石刻、竹簡(jiǎn)和木牘等硬質(zhì)載體,再逐漸過(guò)渡到以縑帛和紙類為主的軟質(zhì)載體、直到現(xiàn)在以碟片和膠片為代表的縮微載體和網(wǎng)絡(luò)信號(hào)虛擬載體等,都對(duì)武術(shù)和武術(shù)文化的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。武術(shù)與文化的結(jié)合早在殷商時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn),當(dāng)時(shí)的甲骨、文字畫(huà)中都有記載。除此之外,孔子“文武之道”的思想中,也能找出武術(shù)與文化的相關(guān)聯(lián)系。所以,利用武術(shù)載體的演變來(lái)研究其對(duì)武術(shù)文化傳播的影響有重要的意義。

        2.1硬質(zhì)武術(shù)載體

        2.1.1甲骨和青銅器 甲骨多指古代占卜用的龜甲和獸骨。中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早甲骨是距今8 600—7 800年錢的舞陽(yáng)賈湖遺址二、三期文化層舞陽(yáng)甲骨,被譽(yù)為世界上最早的文字起源——契刻符號(hào)。中國(guó)在新石器時(shí)代晚期就已出現(xiàn)占卜用的甲或骨,至商代甲骨盛行,到周初或更晚仍有甲骨。商周時(shí)期的甲骨上還刻有占卜的文字——甲骨文。甲骨文是中國(guó)古代比較完整的一種文體,它的出土發(fā)現(xiàn),將漢字乃至世界承認(rèn)的中華文明提前至距今4 000年左右的商代。蔡寶忠根據(jù)甲骨文中的“武”字,認(rèn)為甲骨文中的“武”并非指止戈為武,而是指持戈靜止而立或持戈而動(dòng),與獸斗或與人斗。據(jù)此,甲骨文中所記錄的“武”和“術(shù)”,有助于人們對(duì)武術(shù)真正含義的理解。

        我國(guó)青銅器的鼎盛時(shí)代即青銅器時(shí)代,包括夏、商、西周、春秋及戰(zhàn)國(guó)早期,延續(xù)時(shí)間約1 600多余年。先秦時(shí)期的夏、商、周三代,是有文字記載以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的開(kāi)端期。在中國(guó)歷史上,夏至商周,揭開(kāi)了華夏文明的第一頁(yè),進(jìn)入了青銅文化的燦爛時(shí)代,這個(gè)時(shí)代也是中國(guó)武術(shù)進(jìn)入武術(shù)文化開(kāi)端的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的青銅兵器主要有戈、矛、戟、鉞、刀、劍、鈸、匕首、弩機(jī)、矢鏃、甲、盾等,它們的出現(xiàn)提高了軍事效率,同時(shí)也促進(jìn)了武術(shù)和武術(shù)文化的繁榮發(fā)展。由于受到孔子“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝教育思想和儒家“俠義”思想的影響,將“禮”和“俠義”融入武術(shù)文化中,成為衡量武術(shù)文化的價(jià)值尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

        2.1.2石刻 石刻泛指鐫刻有文字、圖案的碑碣等石制品或摩崖石壁。石刻在商周時(shí)期就逐漸形成并發(fā)展起來(lái),到秦代被廣泛用于書(shū)寫(xiě),主要有陵墓石刻、宗教石刻以及其他。古代石刻種類齊全、時(shí)代序列較完整地特別是漢唐石刻,其氣勢(shì)雄渾、生動(dòng)、精美,在中國(guó)古代雕塑史上占有獨(dú)特的地位。根據(jù)史料記載,漢畫(huà)像石中有大量武術(shù)活動(dòng)的形象刻畫(huà),表現(xiàn)了手搏、擊刺、武舞、劍舞、刀舞等細(xì)節(jié),這為后人了解漢代武術(shù)文化提供了珍貴的史料。

        2.1.3竹簡(jiǎn)和木牘 早期的文字刻在甲骨和鐘鼎上,由于其材料的局限,難以廣泛傳播,所以直至殷商時(shí)期,掌握文字的仍局限于上層社會(huì)的少數(shù)人,這嚴(yán)重地限制了文化和思想的傳播,直到竹簡(jiǎn)的出現(xiàn)才使這一局面發(fā)生了改變。竹簡(jiǎn)是戰(zhàn)國(guó)至魏晉時(shí)代的主要書(shū)寫(xiě)材料,也是我國(guó)歷史上使用時(shí)間最長(zhǎng)的書(shū)籍材料,是造紙術(shù)發(fā)明和普及之前主要的書(shū)籍形式。木牘較竹簡(jiǎn)而言,可以記載更多的文字,對(duì)當(dāng)時(shí)信息的傳播起到了不可磨滅的作用。

        2.1.4硬質(zhì)武術(shù)載體對(duì)武術(shù)文化傳播的影響 在人類文明初期,由于生產(chǎn)力低下和神權(quán)觀念比較嚴(yán)重,只能選用天然材料作為信息傳播載體,并且主要集中在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層和部分輿論領(lǐng)袖,其功效就是為了記錄信息,以傳后世。最早出現(xiàn)的甲骨主要用于占卜,在一些史料中雖仍可查到有關(guān)“武術(shù)”的記載,但還不足以找出武術(shù)文化的深層涵義。隨著社會(huì)生產(chǎn)力不斷進(jìn)步,冶煉銅技術(shù)得到了提高,用于作戰(zhàn)兵器的改進(jìn),使武術(shù)得到了較大的發(fā)展。同時(shí)在孔子和儒家思想的熏陶下,武術(shù)文化逐漸顯現(xiàn)其雛形。由于青銅器可記錄內(nèi)容有限,隨即石刻技術(shù)的出現(xiàn)又將武術(shù)的發(fā)展帶到另一個(gè)層次。漢畫(huà)像石中的大量武術(shù)活動(dòng)足以看出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)武術(shù)的重視,這無(wú)疑豐富和促進(jìn)了武術(shù)文化的發(fā)展。竹簡(jiǎn)和木牘的出現(xiàn)雖改變了上層社會(huì)掌握信息的局面,但因當(dāng)時(shí)歷史原因,文字信息都注重保存,不重傳播,所以武術(shù)和武術(shù)文化在竹簡(jiǎn)和木牘出現(xiàn)后發(fā)展幅度較小。

        總之,承載武術(shù)文化傳播的硬質(zhì)載體隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步也逐漸演進(jìn),不斷滿足社會(huì)發(fā)展的需要,同時(shí)也推動(dòng)著武術(shù)文化的發(fā)展。但不可否認(rèn)的是,硬質(zhì)載體的缺陷有很多,在某種程度上對(duì)武術(shù)文化的發(fā)展也造成了一定的阻礙。

        2.2軟質(zhì)武術(shù)載體

        2.2.1縑帛 隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步進(jìn)步,縑帛的出現(xiàn)使文化傳播更加方便。在《墨子》一書(shū)中多次提到“書(shū)于竹帛”,《韓非子·安危篇》中也說(shuō)“先王治理于竹帛”。由此可以推斷出縑帛在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始用做書(shū)寫(xiě)材料。在馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早、最完整的的古代導(dǎo)引圖,這對(duì)人們充分了解和學(xué)習(xí)古代健身氣功起到很大的幫助。2.2.2 紙類 作為中國(guó)四大發(fā)明之一的造紙術(shù),它對(duì)人類文明起到了巨大地推動(dòng)作用。紙是漢族勞動(dòng)人民長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的結(jié)晶,相對(duì)于硬質(zhì)載體和絲帛而言,更加經(jīng)濟(jì)實(shí)惠,便于攜帶,它的出現(xiàn)促進(jìn)了活字印刷術(shù)的產(chǎn)生。活字印刷術(shù)的出現(xiàn)成為了人類信息傳播史上里程碑式的跨越,也為后來(lái)武術(shù)文化的大幅度推廣做出了巨大貢獻(xiàn)。

        2.2.3軟質(zhì)武術(shù)載體對(duì)武術(shù)文化傳播的影響 由于紙的發(fā)明和印刷術(shù)的使用,使得有關(guān)武術(shù)文化的傳播范圍變廣,其不再受統(tǒng)治者控制,群眾可以主動(dòng)地接受信息,甚至出現(xiàn)私人收藏,這有效促進(jìn)了武術(shù)文化的交流和傳播。承載武術(shù)的軟質(zhì)載體的出現(xiàn),不僅標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步,也標(biāo)志著武術(shù)文化的傳播與發(fā)展又上升到另一個(gè)層面。

        2.3縮微武術(shù)載體

        2.3.1膠片、碟片 膠片和碟片的出現(xiàn)打破了以往只用文字傳播武術(shù)文化的境況,圖文并茂式內(nèi)容的傳播更加形象生動(dòng),存儲(chǔ)信息的容量也逐漸增大。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,隨著資本主義的入侵,攝影技術(shù)也傳入我國(guó),群眾可以更直接、清楚地看到有關(guān)武術(shù)演練的場(chǎng)景,這也激發(fā)了當(dāng)時(shí)的一些愛(ài)國(guó)者。

        2.3.2磁帶和光盤 磁帶是一種用于記錄聲音、圖像、數(shù)字或其他信號(hào)的載有磁層的帶狀材料,是產(chǎn)量最大和用途最廣的一種磁記錄材料。有關(guān)磁帶與武術(shù)相關(guān)的文獻(xiàn)極少,但不能否認(rèn)磁帶與武術(shù)沒(méi)有關(guān)系。隨著科技的發(fā)展,磁帶進(jìn)入人們的生活中,一些武術(shù)愛(ài)好者通過(guò)收音機(jī)等獲取武術(shù)信息。

        光盤產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代,廣泛用于90年代。與磁帶相比而言,光盤既可以記錄靜態(tài)的圖形和文字,又可以記錄動(dòng)態(tài)的圖形,能夠滿足人們?nèi)粘I钪懈叩囊?。隨著光盤的廣泛使用,記錄武術(shù)的檔案越來(lái)越多,人們可以更加直觀地了解武術(shù)和武術(shù)文化。

        2.3.3網(wǎng)絡(luò) 在短短的幾年時(shí)間,互聯(lián)網(wǎng)快速占領(lǐng)全球,不僅促進(jìn)了全球人類社會(huì)的進(jìn)步,也豐富了人們的精神世界和物質(zhì)世界。網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代生活中不可缺少的內(nèi)容,它的出現(xiàn)使得人們可以通過(guò)最快捷的方式獲取信息,找到所求。同時(shí),這也帶動(dòng)了武術(shù)網(wǎng)絡(luò)化的傳播,使中國(guó)武術(shù)快速走出國(guó)門,走向國(guó)際化的道路,為武術(shù)的發(fā)展提供了更大的空間,成為推動(dòng)武術(shù)文化的發(fā)展的動(dòng)力。

        2.3.4微縮武術(shù)載體對(duì)武術(shù)文化傳播的影響 微縮載體的出現(xiàn)使武術(shù)傳播的途徑更加豐富,加之人們思想的轉(zhuǎn)變和外來(lái)文化的入侵,武術(shù)成了中華民族的象征??萍嫉陌l(fā)展使得武術(shù)完全體育化,并朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展,同時(shí)將武術(shù)文化面向國(guó)內(nèi)外大規(guī)模傳播,帶動(dòng)了武術(shù)與武術(shù)文化的發(fā)展。

        2.4武術(shù)載體的演變規(guī)律

        武術(shù)載體的演變規(guī)律呈現(xiàn)出由天然到人工,由無(wú)機(jī)到有機(jī),再由有機(jī)到無(wú)機(jī)的回歸,并隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷完善,載體容量逐漸增大,不斷滿足人們獲取武術(shù)信息的需求。從某個(gè)層面上講,武術(shù)載體承載信息的強(qiáng)度、耐久性、存儲(chǔ)密度乃至方便程度反映出了武術(shù)文化的傳播效率。

        3 結(jié) 語(yǔ)

        武術(shù)載體的演變從硬質(zhì)載體到軟質(zhì)載體再到微縮載體,這3個(gè)階段的演進(jìn)順序是逐步、循序漸進(jìn)的,但在某個(gè)時(shí)期又是同步運(yùn)轉(zhuǎn)的。新技術(shù)的出現(xiàn),帶來(lái)了新的武術(shù)載體和傳播方式,但舊的武術(shù)載體和傳播方式并沒(méi)有消亡,它仍以自身特有的優(yōu)點(diǎn)為武術(shù)和武術(shù)文化的傳播與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。武術(shù)載體的演變與時(shí)代發(fā)展的需求相契合,它們的演變不僅標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步,也標(biāo)志著武術(shù)文化的傳播方式逐漸豐富。

        [1]朱東,楊少雄.武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化定義探究[J].甫田學(xué)院學(xué)報(bào),2012,5(19):104-108.

        [2]韓東屏.分而后總:中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與世界影響力[J].學(xué)術(shù)月刊,2010,8(42):17-25.

        [3]劉文武,金龍,朱娜娜.“武術(shù)文化”的剖析與評(píng)價(jià)[J].體育科學(xué),2015,6(35):83-89.

        G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        1674-151X(2016)08-118-03

        2016-06-27

        雷恒星(1991~),碩士研究生。研究方向:體育教育訓(xùn)練學(xué)。

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