陳楊

摘 要：杜甫的音樂美學(xué)思想主要表現(xiàn)在對(duì)雅樂的推崇、對(duì)胡樂的排斥以及以悲為美的音樂審美取向。杜甫的音樂美學(xué)思想的形成，一方面取決于大唐盛世所帶來的文藝繁榮和唐朝對(duì)外來文化開放包容、兼容并蓄的政策，另一方面因?yàn)槎鸥哂休^高的音樂素養(yǎng)和音樂鑒賞能力。杜甫的音樂美學(xué)思想是唐代音樂狀況的一面鏡子，對(duì)研究唐代音樂文化具有重要的史料價(jià)值，對(duì)后世詩(shī)人也產(chǎn)生了一定的影響。

關(guān)鍵詞：杜甫；音樂美學(xué)；影響

一、杜甫的音樂美學(xué)思想

1.“叔孫禮樂蕭何律”——對(duì)雅樂的推崇

清代劉熙載說過：“少陵一生卻只在儒家界內(nèi)?！钡拇_，杜甫是一個(gè)心懷“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”理想的儒者，從小就受到正統(tǒng)的儒家思想教育，在音樂方面必定崇尚儒家治國(guó)安邦的禮樂思想。杜甫也曾經(jīng)歷過開元盛世，在他回憶盛世情景的詩(shī)歌中，于《憶昔二首》其二中表明了他對(duì)開元盛世禮樂治世的向往：“宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆。百馀年間未災(zāi)變，叔孫禮樂蕭何律?！痹崎T是周時(shí)六樂舞之一，相傳為黃帝之樂，用于祭祀天神，是朝廷正樂。他對(duì)開元盛世的回憶也包括盛世時(shí)期的音樂，這當(dāng)然只能是以云門為代表的朝廷正樂。在《夔州歌十絕句》其三中，他表達(dá)了對(duì)舜的樂曲簫韶的心馳神往：“群雄競(jìng)起問前朝，王者無外見今朝。比訝漁陽結(jié)怨恨，元聽舜日舊簫韶?！焙嵣厥侵艹詠須v代王朝在舉行祭祀等重大儀式典禮時(shí)所用的典禮雅樂。杜甫對(duì)太平盛世時(shí)的宮廷雅樂的心馳神往和深深眷戀，在上面兩首詩(shī)歌中表露無遺。

儒家非常重視音樂的社會(huì)功能。樂是儒家六藝之一。禮樂教化是儒家思想中的一個(gè)非常重要的組成部分，對(duì)儒生的言行舉止都產(chǎn)生著重要的影響。杜甫的《進(jìn)三大禮賦表》云：“頃者賣藥都市，寄食朋友，竊慕堯翁擊壤之謳，適遇國(guó)家郊廟之禮，不覺手足蹈舞，形于篇章?！倍鸥Ь娱L(zhǎng)安的期間，窮困潦倒，依靠街頭賣草藥和在朋友處寄宿為生。但是心中仍然對(duì)儒家禮樂心懷向往，遇到國(guó)家禮樂盛事的“郊廟之禮”也喜形于色，并形于篇章，在詩(shī)歌中反映出來，音樂的社會(huì)政治功能由此可見。

天寶末年正月，玄宗祠太清宮、太廟，祀南郊。杜甫抓住了這個(gè)時(shí)機(jī)，作了三篇大禮賦，即：《朝獻(xiàn)太清宮賦》 《朝享太廟賦》《有事于南郊賦》，獻(xiàn)給玄宗。這三篇賦作中都有關(guān)于雅樂的描寫。由此我們可以看出，杜甫認(rèn)可朝廷正樂，認(rèn)為雅樂是太平盛世的產(chǎn)物和象征，因此在三大禮賦中都花了一定的篇幅用來描寫唐代帝王祭祀天地、先祖時(shí)表演云門、咸池等朝廷正樂的盛大樂舞場(chǎng)景，表現(xiàn)了杜甫理想中的崇高音樂境界。

2.“仍唱夷歌飲都市”——對(duì)胡樂的排斥

在華夏大地上，作為農(nóng)耕文明代表的中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，農(nóng)耕文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了周邊少數(shù)民族的游牧文明，因此中國(guó)的文人士大夫有“自古皆貴中華，賤夷狄”的感嘆，他們理所當(dāng)然地認(rèn)為中國(guó)不僅禮儀發(fā)達(dá)，有“禮儀之大”“章服之美”，而且還有一套“君君、臣臣、父父、子子”的倫理綱常，在文化方面有著強(qiáng)烈的自豪感和優(yōu)越感。而與之相對(duì)的夷狄則是不懂禮儀，而且也沒有綱常倫理的野蠻人。人們根本就不擔(dān)心夷狄可能會(huì)從思想文化方面征服華夏，只擔(dān)心夷狄可能會(huì)從軍事上對(duì)華夏國(guó)家政權(quán)構(gòu)成威脅。

安史之亂爆發(fā)后，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，陷入了長(zhǎng)久的戰(zhàn)亂，士人受到了空前的沖擊。士人階層對(duì)戰(zhàn)亂較為一致的認(rèn)為這是由胡人所造成的。初唐時(shí)期“華夷一家”的觀念開始轉(zhuǎn)為統(tǒng)治階層和士人對(duì)胡人嚴(yán)加防范乃至敵視的狀態(tài)。諸如“狂虜”“逆胡”這樣的字眼也出現(xiàn)在唐人的詩(shī)文創(chuàng)作中。

胡人安祿山、史思明發(fā)動(dòng)長(zhǎng)達(dá)八年的安史之亂以后，唐代社會(huì)民族矛盾進(jìn)一步激化，而唐王朝為了平定叛亂，也曾向西域的回紇借兵助剿，并私下和回紇首領(lǐng)簽訂協(xié)議，平叛之后允許其搶掠平民，給平民百姓帶來了深重的苦難。在長(zhǎng)安親眼目睹這一慘狀的杜甫在詩(shī)文中嚴(yán)責(zé)胡人的文字頗為普遍，常以“胡羯”“胡虜”“逆胡”“妖孽”等字眼蔑稱安史之輩和回紇兵。杜甫詩(shī)中關(guān)于胡亂的文字極多，諸如：“胡塵逾太行，雜種抵京室”（《留花門》）；“胡星一彗孛，黔首遂拘攣”（《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客——百韻》）；“神堯舊天下，會(huì)見出腥臊”（《避地》）；“鄉(xiāng)關(guān)胡騎滿，宇宙蜀城偏”（《得廣州張判官叔卿書，使還，以詩(shī)代意》）。

戰(zhàn)爭(zhēng)的深入和膠著，使百姓的苦難進(jìn)一步加重。在這種情況下飽受胡人之蹂躪的漢人對(duì)胡人的厭惡與痛恨與日俱增，胡人音樂也就連帶著受到排斥和否定，甚至連漢樂的胡化現(xiàn)象也受到滿懷愛國(guó)熱情的文人批評(píng)和指責(zé)。中唐時(shí)期的元稹和白居易就對(duì)胡樂持批判態(tài)度，甚至將安史之亂的原因也歸結(jié)為胡樂迷惑圣主。元稹和白居易都沒有經(jīng)歷過安史之亂，對(duì)待胡樂態(tài)度尚且如此，杜甫曾身陷安史叛軍占領(lǐng)之下的長(zhǎng)安，親身經(jīng)歷過安史之亂，見到“黃昏胡騎塵滿城”（《哀江頭》）的景象，杜甫排斥胡樂，這一態(tài)度也就可以理解了。

3.以悲為美的音樂審美取向

據(jù)統(tǒng)計(jì)，杜甫現(xiàn)存詩(shī)文近一千五百首，其中涉及樂舞內(nèi)容的詩(shī)文即有二百余篇。在描寫音樂時(shí)，杜甫卻往往用“悲”“ 哀”來形容，比如：“芳宴此時(shí)具，哀絲千古心?！保ā锻钐氐菤v下古城員外新亭，亭對(duì)鵲湖》）；“倘憶山陽會(huì)，悲歌在一聽?！保ā顿?zèng)翰林張四學(xué)士》）；“青蛾皓齒在樓船，橫笛短簫悲遠(yuǎn)天?！保ā冻俏髭榉褐邸罚?； “暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟?！保ā蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》）這些詩(shī)歌大多作于宴飲之時(shí)，當(dāng)時(shí)的氛圍并不都是悲哀傷感的，有些甚至是歡暢明麗、開心愉快的。但是杜甫卻往往渲染了一種“悲”的氣氛。究其原因，皆是因?yàn)槎鸥τ兄员癁槊赖囊魳穼徝浪枷?，這和中國(guó)古代音樂思想史以悲為美的音樂傳統(tǒng)不無關(guān)系。

中國(guó)古代音樂審美中有著以悲為美的音樂傳統(tǒng)，這在漢魏六朝得到了很好的體現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)者李澤厚及劉綱紀(jì)都給予了很好的總結(jié)。李澤厚、劉綱紀(jì)在《中國(guó)美學(xué)史》中寫道：“自楚漢以來至魏晉，音樂越來越傾向于表現(xiàn)為哀，而不是表現(xiàn)樂。人們對(duì)音樂的欣賞，也日益以它能表現(xiàn)哀，使人流淚感動(dòng)為貴?！?/p>

從楚漢開始音樂就表現(xiàn)哀，以能使人感動(dòng)涕零為貴。漢魏六朝以來形成的以悲為美的音樂審美觀對(duì)杜甫有著巨大的影響。

元稹在《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》評(píng)價(jià)杜甫詩(shī)：“上薄風(fēng)騷，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庚之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣?！痹≌J(rèn)為杜甫的詩(shī)歌對(duì)漢魏以來的詩(shī)歌藝術(shù)不僅進(jìn)行了兼收并蓄的學(xué)習(xí)，而且也進(jìn)行了融會(huì)貫通的發(fā)展。在詩(shī)歌欣賞中杜甫向古人學(xué)習(xí)，“不薄今人愛古人”“老夫平生好奇古”，主張“別裁偽體”“轉(zhuǎn)益多師”，因此取得了極大的成就。杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)造方面如此，在音樂欣賞方面也是如此。他注重向古人學(xué)習(xí)，向漢魏學(xué)習(xí)，漢魏以來形成的以悲為美的音樂觀念也必然會(huì)對(duì)他的音樂審美產(chǎn)生深刻的影響，進(jìn)而形成以悲為美的音樂審美思想。

二、杜甫音樂美學(xué)思想形成的原因

唐王朝統(tǒng)治者對(duì)音樂的積極倡導(dǎo)和參與是唐代音樂繁盛的政治原因。唐代統(tǒng)治者實(shí)行兼收并蓄的文化政策，開創(chuàng)了唐王朝音樂文化興盛的新局面。唐玄宗李隆基是一位有著多方面才能的藝術(shù)家，是盛唐音樂的設(shè)計(jì)者和主導(dǎo)者。他吸收西域文化，創(chuàng)作了《霓裳羽衣 曲》；他改組了當(dāng)時(shí)的音樂機(jī)構(gòu)大樂府，設(shè)置了教坊和梨園，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的專業(yè)人才，有力地推動(dòng)了唐代音樂的發(fā)展。

就杜甫個(gè)人而言，他從小就接受了系統(tǒng)的儒家教育，自然對(duì)六藝之一的樂也能夠較好地掌握，并且具有一定的音樂才能。善鼓琴、喜狂歌是他音樂才能的集中體現(xiàn)。古琴是中國(guó)傳統(tǒng)樂器，同時(shí)也是雅樂精神的重要載體，在儒家音樂文化中占據(jù)著重要的地位。杜甫喜愛古琴，并經(jīng)常彈奏。在其詩(shī)歌中，他經(jīng)常寫到自己彈奏古琴。杜甫也善歌。他與友人悲歌告別：“幾年一會(huì)面，今日復(fù)悲歌。”（《湖中送敬十使君適廣陵》）聽到官軍收復(fù)失地會(huì)“白日放歌須縱酒”（《聞官軍收河南河北》），在答謝羌村樸實(shí)善良的村民時(shí)，也能“請(qǐng)為父老歌”（《羌村》其三）。

杜甫成長(zhǎng)于盛唐時(shí)期，繁盛的音樂文化的熏陶，培養(yǎng)了他的音樂素養(yǎng)和音樂鑒賞能力。他在青年時(shí)代就出入翰墨場(chǎng)，與岐王李范、崔尚、魏?jiǎn)⑿摹⒗铨斈甑任幕擞忻芮械慕佑|。他在洛陽生活了較長(zhǎng)的時(shí)間，而洛陽是當(dāng)時(shí)的文化中心之一，生活在這樣的文化氛圍之中，必然會(huì)刺激他的藝術(shù)神經(jīng)，他對(duì)包括音樂在內(nèi)的各種藝術(shù)必然會(huì)多加關(guān)注。此外，杜甫一生漫游、飄泊，游歷過許多地方，在參加各種應(yīng)酬和筵宴的時(shí)候觀看過許多音樂表演，這也會(huì)提高其音樂欣賞和鑒賞的水平。這些場(chǎng)景也在杜甫詩(shī)中留存至今，成為一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，既是唐代現(xiàn)實(shí)生活與文化狀況的反映，也是杜甫音樂美學(xué)思想的投射。

三、杜甫音樂美學(xué)思想的影響

杜甫的音樂美學(xué)思想是反映唐代音樂狀況的一面鏡子。詩(shī)歌和音樂關(guān)系密切，配樂傳唱是歌辭的基本傳播方式。古代的新詩(shī)形態(tài)往往指向該時(shí)期的音樂現(xiàn)狀，無論是漢魏時(shí)期的樂府詩(shī)歌、清商曲辭，還是唐朝的律詩(shī)、絕句，在創(chuàng)作時(shí)都沿用依調(diào)填詞，以調(diào)配辭的作法，歌辭字里行間蘊(yùn)含的文本意義也附屬于音樂屬性之中。對(duì)于這一點(diǎn)杜甫自然是深深了解的，在詩(shī)歌創(chuàng)作中也往往用俗語俗句入詩(shī)，并且對(duì)詩(shī)歌的音律特別注意，“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”（《遣悶戲呈路十九曹長(zhǎng)》），這在一定程度上對(duì)他詩(shī)歌的傳播也起到了重要作用。

杜甫的音樂美學(xué)思想對(duì)研究唐代音樂文化具有重要的史料價(jià)值。在杜甫有關(guān)音樂的詩(shī)文中，不少是寫他出入于宴饗場(chǎng)所、或觀看典禮儀式的情景，生動(dòng)形象地記錄了當(dāng)時(shí)音樂文化的具象部分，具有重要的史料價(jià)值。比如，從《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中可以了解到西域舞蹈渾脫舞的表演服裝形制等細(xì)節(jié)；從他的音樂審美觀中也可以了解到當(dāng)時(shí)人對(duì)于音樂的態(tài)度和觀點(diǎn)；從杜甫個(gè)人對(duì)于音樂技藝的掌握也可以了解當(dāng)時(shí)士人的音樂技藝情況等。

杜甫的音樂美學(xué)思想對(duì)后世詩(shī)人的影響也是顯而易見的。中唐時(shí)期的元稹、白居易、韓愈等都深受他音樂審美觀的影響。元稹和白居易崇尚雅樂、對(duì)胡樂持批判態(tài)度，甚至將安史之亂的原因也歸結(jié)為胡樂迷惑圣主。白居易則認(rèn)為胡樂胡曲為靡靡之音，擾亂視聽，使雅樂不復(fù)為人所聽。白居易也提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，由此可見杜甫音樂思想的影響之大。

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