于春泉

唐代醫(yī)學(xué)泰斗孫思邈最注重修身養(yǎng)性，養(yǎng)德養(yǎng)生，因此其在《千金要方·養(yǎng)性序》中指出：“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無不利也，性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也。故養(yǎng)性者，不但餌藥餐霞，其在兼于百行；百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽?！敝链颂岢隽似涮厣B(yǎng)生思想“養(yǎng)性”，強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)、思想情操等方面的修養(yǎng)對(duì)健康、長壽十分重要。

養(yǎng)性在于養(yǎng)德

中國傳統(tǒng)思想中非常注重人的道德修養(yǎng)，常把修養(yǎng)造詣極高之人稱為君子，并常常將君子與健康長壽相提并論：情深不壽，強(qiáng)極則辱，謙謙君子，溫潤如玉。將道德與健康兩者有機(jī)結(jié)合起來。“欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無不利也”便有修德行之意，效法天道，順其自然，養(yǎng)成良好的習(xí)性，不沾染不良風(fēng)氣，常做善舉。同時(shí)提升個(gè)人的道德修養(yǎng)，也有利于提升整體的社會(huì)道德，為建設(shè)和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

養(yǎng)性在于養(yǎng)神

孫思邈強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性的大要是：一曰嗇神，二曰愛氣?！皢萆瘛北阋竺總€(gè)人做到保持心底的澄澈——澄心境。在當(dāng)今社會(huì)紛繁雜亂的誘惑中，不應(yīng)過分追逐名利，保持良好心態(tài)，使精神飽滿不要隨便動(dòng)怒、發(fā)脾氣，不要過喜極悲、思慮太深以及利欲熏心，如此，就能夠大體保持平和的心境，機(jī)體免受七情內(nèi)傷的影響，自然健康長壽。

現(xiàn)代對(duì)于“養(yǎng)性”理論也相當(dāng)重視，著名健康教育專家洪昭光便提出了養(yǎng)性養(yǎng)德的“養(yǎng)心八珍湯”：慈愛心一片，好心腸二寸，正氣三分，寬容四錢，孝順常想，老實(shí)適量，奉獻(xiàn)不拘，回報(bào)不求。八味藥放“寬心鍋”炒，不焦不燥。再放“公平缽”里精磨細(xì)研。三思為末，淡泊為引。和氣湯送下，清風(fēng)明月，早晚分服?？蓛艋撵`，升華人格，陶冶情操，調(diào)適心理，物我兩忘，寵辱不驚。如此，便能夠盡其天年而終。