李娉婷（哈爾濱市黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱　150000）

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新教倫理與理性資本主義的發(fā)展

李娉婷
（哈爾濱市黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150000）

摘要：資本主義社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展是由于多方面原因共同作用的結(jié)果，馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》（以下簡(jiǎn)稱新教倫理）從倫理宗教的角度探討了宗教文化對(duì)資本主義的重要作用，論證了二者的緊密的契合性，提出了新教倫理是資本主義得以發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的觀點(diǎn)，從而激發(fā)了理性主義的發(fā)展，運(yùn)用了宗教和資本主義的關(guān)系來(lái)理順理性主義的重要理論。在新教倫理的影響下，資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：新教倫理；理性主義；理性資本主義；工具理性；價(jià)值理性

馬克斯·韋伯一生中致力于考察，他對(duì)世界很多宗教的倫理觀都進(jìn)行了探究，試圖以一種比較的角度去探討世界各民族之間的文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系內(nèi)涵。筆者發(fā)現(xiàn)，新教倫理的及所蘊(yùn)含的資本主義精神以及近代西方資本主義的發(fā)展都有密切的關(guān)聯(lián)。我們應(yīng)該重視個(gè)體以及這個(gè)個(gè)體的精神性的東西對(duì)社會(huì)的促進(jìn)意義。因此，對(duì)新教倫理的研究就凸顯了重要的價(jià)值。

一、理性主義及其發(fā)展

在古希臘時(shí)期，人們開(kāi)始關(guān)注自然哲學(xué)，人們關(guān)注對(duì)神話色彩。最早的理性主義僅僅重視了對(duì)事物的目的、價(jià)值、終極關(guān)懷。理性主義仍然保存在神學(xué)占主導(dǎo)的世界中，人們受到了理性和信仰共同支配，理性異變成了上帝的理性，所以人們只要是聽(tīng)從了上帝的旨意，就受到了理性的控制?；浇痰陌l(fā)展為理性主義的保存做出了重要貢獻(xiàn)，雖然只是理性的不完整性，但也促進(jìn)了理性的發(fā)展。

17、18世紀(jì)理性時(shí)代出現(xiàn)了兩大陣營(yíng)：唯理論和唯實(shí)論。與理性主義相對(duì)的非理性主義僅僅在19世紀(jì)發(fā)展，非理性主義的出現(xiàn)帶來(lái)了雙面的影響，對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)和反思，同時(shí)也興起了對(duì)理性主義的批判。叔本華、尼采、柏格森等人作為非理性主義的流派對(duì)個(gè)體進(jìn)行了剖析，認(rèn)為人不僅是理性的而且也是非理性的，人的感覺(jué)、本能、情緒、情感、信仰都是非理性的。韋伯的思想產(chǎn)生于二者之間，他研究的社會(huì)學(xué)的理論受到了當(dāng)時(shí)背景的影響。他的思想被實(shí)證主義、德國(guó)古典哲學(xué)和德國(guó)的浪漫主義所影響。所以他在面對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)時(shí)更多的關(guān)注社會(huì)的動(dòng)機(jī)，這種社會(huì)動(dòng)機(jī)指導(dǎo)人們?nèi)绾螐氖律鐣?huì)活動(dòng)，體悟?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的理解。他關(guān)注倫理，他認(rèn)為現(xiàn)代的資本主義是理性的資本主義，是理性對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面滲透和影響。

二、對(duì)資本主義的精神實(shí)質(zhì)與新教倫理的關(guān)系

資本主義指以以資產(chǎn)者占有生產(chǎn)資料并使用和剝削雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度。韋伯的命題是：資本用于積累和重新投資只是一種企業(yè)發(fā)展壯大的經(jīng)濟(jì)行為。資本主義的興起需要其他條件，必須有社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的勞動(dòng)力資源。韋伯看到，“近代資本主義擴(kuò)張的動(dòng)力首先并不是用于資本主義活動(dòng)的資本額的來(lái)源問(wèn)題”，更重要的是一種突破傳統(tǒng)主義的精神動(dòng)力的來(lái)源問(wèn)題，而這種精神動(dòng)力的來(lái)源與發(fā)展，就是韋伯在這本書(shū)中所主要探討的“資本主義精神與新教倫理之間的關(guān)系”。韋伯對(duì)資本主義進(jìn)行了分類，大體有四種：掠奪型、社會(huì)遺棄者型、傳統(tǒng)型、理性型。

韋伯闡述了天職觀”和“世俗禁欲主義”的內(nèi)容。他認(rèn)為，新教倫理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大歸因于禁欲主義的推動(dòng)。“新教”也稱之為“清教”，它是一種對(duì)歐洲各個(gè)宗教改革的總稱。宗教改革的本質(zhì)上看是對(duì)世俗生活的一種解讀，以神圣的層面進(jìn)行敘述，讓世俗化活動(dòng)成為人在上帝面前得到救贖的一種資本和力量。韋伯所說(shuō)的新教也就是馬丁路德和加爾文的宗教運(yùn)動(dòng)，這種宗教體現(xiàn)著另一種新的禁欲主義，不僅改變了新教徒的原版的生活，也逐漸適應(yīng)于人類社會(huì)，資本的積累，為推動(dòng)資本主義提供了巨大的精神力量。

韋伯對(duì)新教的探討以“天職觀”為出發(fā)點(diǎn)，“天職觀”一詞源于馬丁路德的圣經(jīng)譯文中，它的意思就是指上帝安排的任務(wù)。韋伯認(rèn)為，這樣的宗教精神激勵(lì)了人類的信心和前進(jìn)的動(dòng)力，為資本主義社會(huì)貢獻(xiàn)了自己的力量，每個(gè)人都在自己的崗位上勤勤懇懇，而不是被動(dòng)的要求和控制。讓人們的社會(huì)地位由此變的更高尚，所有人都會(huì)因?yàn)樽约和瓿闪松系劢唤o的工作而驕傲，不僅地位是平等的，而且也有了尊嚴(yán)。

三、新教倫理與理性資本主義發(fā)展的關(guān)系

理性資本主義發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變之，新教倫理不能作為決定條件。它作為基礎(chǔ)條件為資本主義的道路做了引導(dǎo)。工具理性讓人失去了信仰失去了自由。新教倫理可以從幾個(gè)方面促進(jìn)資本主義的發(fā)展，理性的資本主義精神。因此，韋伯認(rèn)為要研究宗教，就需要把握好宗教里具有什么樣的關(guān)鍵因素導(dǎo)致這些行為。在《新教倫理與資本主義精神》對(duì)資本主義精神做了詮釋。首先，要努力賺錢(qián)，在追求金錢(qián)的同時(shí)注意要合理合法這樣才能不存在罪惡和懲罰。其次，勞動(dòng)是上帝安排的，必須努力完成交給的職業(yè)和任務(wù)，你要對(duì)此有責(zé)任感。再次，企業(yè)家的創(chuàng)新探索精神。只有在少數(shù)的企業(yè)家認(rèn)真的工作，探索新領(lǐng)域，創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)和財(cái)富造福人們。在《新教倫理與資本主義精神》這本書(shū)中，韋伯試圖論述宗教力量在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成及其在全世界的量的傳播。理性資本主義文化究竟在哪些具體方面可以從宗教中可以找到解釋。因此，資本主義精神是一個(gè)歷史概念，是一種在歷史實(shí)在中聯(lián)結(jié)起來(lái)的諸要數(shù)的復(fù)合體。新教倫理在一定程度上產(chǎn)生了積極的作用，不僅促進(jìn)了資本主義政治的發(fā)展，而且產(chǎn)生了自由民主的政治思想觀念，最后也是深層的打開(kāi)了文化的視野，用文化的不斷融合反作用于經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展。

四、總結(jié)

總結(jié)資本主義社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展，是由很多原因影響的，一方面政治和科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，法律制度的不斷完善，文化和教育的推進(jìn)，最有備足的資本實(shí)力也是不能缺少的重要因素。韋伯的新教倫理思想具有著合理性也有一定的局限性。思想上和方法論屬于合理性，而在理論和階級(jí)問(wèn)題上的研究是缺乏足夠的論證。為我們正確認(rèn)識(shí)資本主義的實(shí)質(zhì)問(wèn)題提供了良好的借鑒。也同時(shí)提醒了我們那些不合理的方面應(yīng)如何應(yīng)對(duì)，在社會(huì)發(fā)展的浪潮中倫理道德和人性的德行建設(shè)也是社會(huì)發(fā)展的重要力量以此深刻認(rèn)識(shí)文化在構(gòu)建社會(huì)的重要作用。

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中圖分類號(hào)：C08

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）06-0132-01