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        論法律與道德內(nèi)涵的關(guān)系

        2016-11-29 04:02:09陳弈霖河北大學(xué)河北保定071002
        人間 2016年16期
        關(guān)鍵詞:法律

        陳弈霖(河北大學(xué),河北 保定 071002)

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        論法律與道德內(nèi)涵的關(guān)系

        陳弈霖
        (河北大學(xué),河北 保定071002)

        摘要:“人生而自由,卻無往不在枷鎖之中?!狈?,在保障了人自由的同時(shí),其實(shí)也在一定層面上限制了自由,所以說,自由是相對(duì)的,“法律的目的并不是廢除或限制自由,而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。”法律歸根結(jié)底上便是通過限制一個(gè)人的行為來保護(hù)另一個(gè)人的權(quán)利,可這僅僅是經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)自由的保護(hù),如何使人真正以內(nèi)心向善而不只是迫于對(duì)外部機(jī)制的畏懼呢?答案只能是道德,是一種源自最本真的本我的良知。這種良知人皆有之,無論圣愚。但就其在經(jīng)驗(yàn)世界中的具體的個(gè)體層面來看,卻是有差別的。法律的外延是一種社會(huì)規(guī)則,法律的內(nèi)涵則是最低限度的道德。本文通過對(duì)法律與道德各自含義以及關(guān)系的論述,闡明了法律寓于道德之中、又存在于道德之外,二者一外一內(nèi),相輔相成,互相作用,共同營造給我們安定和諧幸福的社會(huì)生活。

        關(guān)鍵詞:法律;道德;仁;天人合一;社會(huì)規(guī)范

        要分析法律與道德的關(guān)系,必須先理解道德的含義?;\統(tǒng)的說,一提起道德,人們毫無疑問的會(huì)將它與善良,美麗,正義,光榮等聯(lián)系起來,和法律一樣,也作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一種方式,通過社會(huì)風(fēng)俗,人們的內(nèi)心信念來實(shí)行。所以將道德理解為調(diào)整人與人之間和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。[1]

        為仁義而義,而不是把仁義作為謀取其他利益的工具,“由仁義行,而非行仁義”,人之所以與禽獸相區(qū)別,正是因?yàn)槿绱?。“人之所以異于禽獸者幾希;庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人倫,由仁義行,非行仁義也。”牟宗三在用康德研究孟子時(shí)指出,康德認(rèn)為,人是理性的存在者,是自由的,只有理性才能決定人的價(jià)值;同時(shí)人又是感性的存在者,受自然因果的制約,沒有自由。因此只有將理性作為目的本身,才能為行為提供普遍性法則,揭示自有規(guī)律。人們以自身理性為唯一目的,依此而行,自己立法,自己服從,這就是“道德自律”牟宗三進(jìn)一步指出,“康德這一步扭轉(zhuǎn)在西方是空前的,也是哥白尼式的革命,但在中國,則先儒孟子早已如此?!保?]

        “今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內(nèi)交於孺子之父母也,非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也?!边@種同情之心就是不忍之心,而不忍之心的擴(kuò)充發(fā)展就是不忍人之政。“人皆有不忍人之心,王有不忍人之心,斯有不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。”

        由為人推及為政,這種對(duì)仁義道德的重視愈加明顯,仁人,則可惠人,仁政,則可惠民。當(dāng)一個(gè)社會(huì)是仁義道德的棲息地,那便是整個(gè)社會(huì)的福音。

        有一種觀點(diǎn),得到普遍認(rèn)同,即法律調(diào)整人們的外部關(guān)系,而道德支配人們的內(nèi)心生活和動(dòng)機(jī),即法律不考慮潛在動(dòng)機(jī)問題,只要求人們從外部行為上服從現(xiàn)行的規(guī)則和法規(guī),而道德不僅要求人們行為上的善,而且要求認(rèn)得心理、動(dòng)機(jī)上的善,訴諸人的良知,為善而善。

        也可以說,法律知識(shí)一強(qiáng)制性的規(guī)范性要求,以強(qiáng)制力保證實(shí)施,是一種他律,一旦這種外在的約束機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)停止,那便無法維持應(yīng)有的社會(huì)秩序,從而也就無法做到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。而道德,是一種個(gè)體由內(nèi)而外而展現(xiàn)的一種品質(zhì),是一種自律,毋需外部力量約束,自己便會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn),沒有外部強(qiáng)大力量的約束,同樣可以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

        當(dāng)然,這并不是對(duì)法律作用的否定,只是在最高的原則下,對(duì)道德和法律的重要性進(jìn)行了評(píng)價(jià)。法律是輔助社會(huì)達(dá)到理想狀態(tài)的工具,是一種手段,而道德則不僅僅是一種工具,它同樣也是一種目的,它自身便是追求的理想目標(biāo)。在不同的社會(huì)階段,兩者扮演的角色不同,但有一點(diǎn)卻似乎從未改變,那便是兩者必定會(huì)一強(qiáng)一弱,在維持社會(huì)秩序中發(fā)揮作用。原始社會(huì)的部落禮儀,封建社會(huì)的外儒內(nèi)法,嚴(yán)刑峻法,再到當(dāng)代的依法治國,以德治國,全部體現(xiàn)了法律與道德在社會(huì)發(fā)展中的重要性。無法,秩序便得不到維護(hù),無禮,社會(huì)道德水平何以提升?

        法律與道德具有共同點(diǎn),即兩者都是一種約束性、引導(dǎo)性的手段,其目的是為了引導(dǎo)人們通向善,都是最高的道德原則在具體的時(shí)間空間中的展現(xiàn),道德約束人的內(nèi)心,法律約束人的行為。其實(shí)一個(gè)人如果真正地以道德來陶冶身心,也就無所謂內(nèi)心與行為,因?yàn)榭梢赃@樣說,心即時(shí)行,行即是心,兩者完全是一體性的存在,別無他物。

        “行之明覺精察處即是知,知之真切篤實(shí)處即是行。”王陽明的知行合一便是對(duì)這種知行關(guān)系的最貼切的闡釋,一個(gè)人既是知善,必然就不會(huì)有意為惡,既是行孝,就必然已經(jīng)知孝。倘若有人只是在表面上對(duì)惡事口誅筆伐,卻不親自為善,那他所謂知善,其實(shí)不知,非要說知,那么也只能說是假知,虛知。假如有人只是迫于道德輿論壓力而刻意為善,而并非心甘情愿,那也只能說是妄行。這種虛偽,雖然帶來了現(xiàn)時(shí)的善,卻未從根本上樹起善的標(biāo)識(shí),這比現(xiàn)世的惡更可怕,因?yàn)樗[藏的更為隱秘,不易為人所發(fā)覺。

        道德作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一種方式,與其內(nèi)容和特征是分不開的。單從其內(nèi)容上講,道德具有價(jià)值性。價(jià)值,即善,美,正義,光榮,公正等,這是道德最高層次的內(nèi)容,也是評(píng)價(jià)人們意愿和行為分得最高標(biāo)準(zhǔn)[3]。

        所以說,法律只是一種手段,一種工具,是借以抵達(dá)道德彼岸的船槳,或者說是迫不得已而采用的一種懲罰性手段,若人人向善,不會(huì)因行使自己的權(quán)利而傷及他人利益,法律便沒有存在的必要了,因?yàn)榉傻淖饔帽闶峭ㄟ^明文規(guī)定來約束人們的行為規(guī)范,違反規(guī)定便要受到相應(yīng)的懲罰。

        當(dāng)然,社會(huì)還需要發(fā)展,法律與其他社會(huì)規(guī)范一樣,都是幫助人類社會(huì)秩序建立、維護(hù)的不可或缺的工具,所以說,無論是法律還是道德,在社會(huì)思想發(fā)展水平達(dá)到一體化世界之前,都要發(fā)揮其在人類社會(huì)中的作用。

        參考文獻(xiàn):

        [1]周娟《淺析法律與道德的關(guān)系》,2008-10-07,http://old.chinacourt.org/html/article/200810/07/324194.shtml

        [2]牟宗三《圓善論》 臺(tái)灣學(xué)生書局,1983版,P182

        [3]張文顯 著《法理學(xué)》北京大學(xué)高等教育出版社,2003年11月第2版

        中圖分類號(hào):DF

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        文章編號(hào):1671-864X(2016)06-0076-01

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