劉新鵬（武漢大學(xué)法學(xué)院，湖北 武漢　430000）

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論羅馬法和教會(huì)法對(duì)日耳曼法的影響

劉新鵬
（武漢大學(xué)法學(xué)院，湖北 武漢430000）

摘要：日耳曼法作為西方法律傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)，與羅馬法、教會(huì)法一起構(gòu)成了中世紀(jì)西歐大陸的三大法律支柱，三者在不斷的沖突與融合的過程中，最終形成了近代的西方法律體系。

作為在世界法律史上占據(jù)重要地位的日耳曼法，主要是指“歐洲早期封建制時(shí)期（公元5世紀(jì)至9世紀(jì)）在諸日耳曼王國中適用于日耳曼人的法律規(guī)范的總稱，既包括在大陸建國的日耳曼人的法律，也包括斯堪的那維亞人的法律和在不列顛島上建國的盎格魯撒克遜等人的法律?！雹?/p>

關(guān)鍵詞：羅馬法；中世紀(jì)西歐大陸

一、羅馬法對(duì)日耳曼法的影響

“羅馬法是指羅馬奴隸制國家的全部法律，存在于羅馬奴隸制國家的整個(gè)歷史時(shí)期，它既包括自羅馬國家產(chǎn)生至公元476年西羅馬帝國滅亡這個(gè)時(shí)期的法律，也包括優(yōu)士丁尼（公元527—565年在位）時(shí)期東羅馬帝國的法律。”②日耳曼法在其不斷的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了與羅馬法并存、融合的諸多階段。在此過程中，不僅為西歐封建法律的形成奠定了基礎(chǔ)，也為中世紀(jì)羅馬法的復(fù)興提供了條件。

（一）羅馬法學(xué)家參與法典的編纂。在中世紀(jì)的西歐大陸，日耳曼各部族在羅馬帝國的廢墟上相繼建立起許多日耳曼王國，其社會(huì)制度也發(fā)生了急劇的變化，原本的氏族制度逐漸瓦解，西歐大陸步入了封建制時(shí)代。

最初的日耳曼人法律仍表現(xiàn)為習(xí)慣法，沒有明確的文字記載，只能通過口耳相傳的方式流傳，在解決具體糾紛時(shí)，只能由熟悉掌握部族習(xí)俗的貴族向法庭提供法律咨詢。但隨著日耳曼人對(duì)西羅馬帝國的征服，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了巨大的變化，各部族在原有部族習(xí)慣的基礎(chǔ)上開始成文法典的編纂，歷史上將這類法典稱之為“蠻族法典”。

而這些“蠻族法典”正是在羅馬法學(xué)家和教會(huì)神職人員的幫助下完成的。原因在于，早期日耳曼民族過著畜牧、狩獵的生活，政治文明并不發(fā)達(dá)，只能依賴于羅馬法學(xué)家和教會(huì)神職人員，所以大多數(shù)“蠻族法典”都是用拉丁文寫成的。例如，最為著名的加洛林王朝時(shí)期的《撒利克法典》，在序言中就提到“智者”即羅馬法學(xué)家和基督教僧侶，通過和部族長老進(jìn)行商討，依據(jù)習(xí)慣法規(guī)則，搜集處理各類案件的經(jīng)過。

（二）羅馬法對(duì)日耳曼夫妻財(cái)產(chǎn)制度的影響。作為私法體系核心的夫妻財(cái)產(chǎn)制度，早期日耳曼法有著其鮮明的特點(diǎn)：女兒出嫁時(shí)，由男方而不是娘家提供嫁資給女方，在婚姻關(guān)系中的夫妻財(cái)產(chǎn)不采取分別財(cái)產(chǎn)制，妻子對(duì)自己所有的財(cái)產(chǎn)也沒有支配使用權(quán)，而是由丈夫管理和處分，這都表明日耳曼夫妻財(cái)產(chǎn)制中“夫妻共體”的特點(diǎn)。

然而伴隨著羅馬法的復(fù)興，評(píng)論法學(xué)家們第一次將古老的羅馬法原則引入到日耳曼法和封建法習(xí)慣中，深刻影響著日耳曼人的婚姻財(cái)產(chǎn)制度。在這一時(shí)期，重視陪嫁的習(xí)俗在西歐社會(huì)中已經(jīng)流行開，古羅馬式的陪嫁—新娘在結(jié)婚時(shí)將財(cái)物、金錢或地產(chǎn)帶到丈夫那里，逐漸取代了日耳曼人習(xí)俗中的聘禮與晨禮—丈夫在婚前送聘金給女方，在圓房之后送禮物給新娘。這種習(xí)俗的變化，表明日耳曼的買賣婚姻逐漸退出了歷史舞臺(tái)，嫁妝取代聘禮成為反映新娘身份的標(biāo)志。羅馬法的嫁資制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，直到德國民法典制定前，大約有300萬人采用該制度。16世紀(jì)以后，德國繼受了羅馬法，有些地方并未采用羅馬法上的嫁資制，仍然沿用日耳曼法的固有制度，但多多少少也吸收了羅馬法的一些觀念；而有些地方雖采用羅馬法上的嫁資制，但依然保有日耳曼共有制的色彩，因此而產(chǎn)生“羅馬、日耳曼混合制”的夫妻財(cái)產(chǎn)制。

日耳曼人夫妻財(cái)產(chǎn)制的上述特點(diǎn)，在很大程度上歸因于婚姻家庭領(lǐng)域的民族性和保守性。因此，在中國未來的夫妻財(cái)產(chǎn)制立法中，也要尊重民族文化傳統(tǒng)，避免盲目地照抄照搬。

（三）羅馬法學(xué)教育對(duì)日耳曼法的影響。在中世紀(jì)的日耳曼地區(qū)，由于沒有任何能夠負(fù)擔(dān)法學(xué)教育的法科大學(xué)或大學(xué)法律系的存在，以供學(xué)生攻讀法律課程，因此當(dāng)時(shí)日耳曼地區(qū)的學(xué)生若想要學(xué)習(xí)法律，必須前往意大利北部學(xué)習(xí)，也就是學(xué)習(xí)以《查士丁尼法典》為核心的羅馬法。“而根據(jù)統(tǒng)計(jì)于14世紀(jì)時(shí)期在意大利北部Bologna大學(xué)的外國留學(xué)生中，以德國留學(xué)生組織人數(shù)最多，勢力最大。在該大學(xué)學(xué)習(xí)的德國學(xué)生于13世紀(jì)約有489人，14世紀(jì)約1650人，15世紀(jì)約1038人。而在15世紀(jì)時(shí)，在意大利Siena、Padua等大學(xué)攻讀的德國法律學(xué)生，也已經(jīng)超出Bologna大學(xué)的人數(shù)。尤其Padua大學(xué)在中世界末期，成為影響德國留學(xué)生最深刻的法科大學(xué)。”③

羅馬法與日耳曼法的相互融合不僅僅是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會(huì)制度中羅馬因素與日耳曼因素相互影響、相互滲透在法律層面上的反映，是兩個(gè)民族精神文明和物質(zhì)文明相互融合的過程。它既是封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑形成和確立時(shí)期的過渡性的客觀的必然產(chǎn)物，同時(shí)它也是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)封建社會(huì)的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。

二、結(jié)語

在日耳曼法發(fā)展的進(jìn)程中，我們都能或多或少地看到羅馬法和教會(huì)法的影子，也正是在不斷碰撞和融合過程，日耳曼法推進(jìn)了近代西歐法律的發(fā)展，并為取代它的新的法律傳統(tǒng)提供了必要的基礎(chǔ)。以現(xiàn)在的眼光來看，盡管日耳曼法在很多方面還是比較粗糙和簡單的，但是日耳曼法中的一些頗具特色的法律制度和法律思想也為近代的法制文明貢獻(xiàn)了重要的力量。

日耳曼法在西方法律傳統(tǒng)中的地位，促使我們認(rèn)真思考在現(xiàn)代如何對(duì)待傳統(tǒng)的問題。當(dāng)代中國在法治現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于某些客觀原因，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知產(chǎn)生了一些偏差。因此，如何培養(yǎng)人們內(nèi)心的正確的行為認(rèn)知就顯得尤為重要。在這個(gè)過程中，我們要重視傳統(tǒng)法律理念對(duì)人們行為選擇的所產(chǎn)生的潛移默化的影響。我們也要承認(rèn)，某些傳統(tǒng)法律基本理念在當(dāng)代正以不同的形式影響著人們的行為選擇。法律對(duì)傳統(tǒng)的繼承是無可非議的，法律的發(fā)展也決不能完全脫離自己的文化土壤。

社會(huì)的現(xiàn)代化并不是要完全拋棄傳統(tǒng)，而是要正視傳統(tǒng)。而這種正視的前提，必須以對(duì)傳統(tǒng)形成合理的認(rèn)識(shí)為前提。因此，我們要從本民族的傳統(tǒng)法律文化中挖掘優(yōu)秀的成果，按照符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)來消化、吸收，從中汲取傳統(tǒng)法律精華。這也是我在學(xué)習(xí)日耳曼法的過程中所得到的啟示。

注解：

①夏新華主編：《外國法制史》，廈門大學(xué)出版社2012年版，第254頁。

②同上

③戴東雄著：《中世紀(jì)意大利法學(xué)與德國的繼受羅馬法》，中國政法大學(xué)出版社1999年版，第153頁。

參考文獻(xiàn)

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［5］陳惠馨.德國法制史：從日耳曼到近代.北京：中國政法大學(xué)出版社，2011.

［6］龔曙東.日耳曼法的啟示-從李宜琛《日耳曼法概說》談起［期刊論文］-比較法研究，2004（1）.

中圖分類號(hào)：D93

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）06-0057-01

作者簡介：劉新鵬（1992-），男，漢族，河南許昌，法律碩士，武漢大學(xué)法學(xué)院。