雷婷婷

摘 ? ?要： 在古代，中國(guó)的道德教育主要表現(xiàn)為政治倫理合一性的特點(diǎn)，西方的道德教育主要表現(xiàn)為宗教倫理合一性的特點(diǎn)。中西方道德教育的明顯差異與多方面的因素有關(guān)，從文化傳統(tǒng)的視角來(lái)看，中國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、“三位一體”的德育模式有利于德育的開(kāi)展并取得效果，西方文化中宗教信仰的文化支撐性作用有利于促進(jìn)德育工作的文化滲透。

關(guān)鍵詞： 道德教育 ? ?家國(guó)同構(gòu) ? ?三位一體 ? ?宗教權(quán)威

中國(guó)的傳統(tǒng)德育尤其是古代德育最大的特點(diǎn)就是政治倫理合一性。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，到歷朝歷代學(xué)者的學(xué)說(shuō)都認(rèn)為政治和道德之間關(guān)系非常密切?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”、“修己以安百姓”反映了孔子“為政以德”、道德教育直接為政治服務(wù)的思想。孟子提出了“明人倫”的教育目的和“善政不如善教之得民也”的“仁政”思想。漢代的董仲舒在儒家思想的影響下更加強(qiáng)調(diào)把德育和政治結(jié)合起來(lái)，提出“德治要靠教化”的觀點(diǎn)，并概括和揭示了“三綱五?！钡牡赖陆逃齼?nèi)涵。儒家從孔子就開(kāi)始提倡的“內(nèi)圣外王”思想顯然把出仕做官看成了道德教育的最高追求，可見(jiàn)中國(guó)古代的道德教育一直傳承政治倫理合一性這一特點(diǎn)。因此，我們可以理解為，在中國(guó)古代，道德服務(wù)于政治，政治是道德的目的。

西方古代道德教育的特點(diǎn)可以概括為宗教倫理合一性。《圣經(jīng)》中有“摩西十誡”的說(shuō)法，就是除了耶和華，不允許拜其他神;不許制造和敬拜偶像;禁止妄稱耶和華名;必須守安息日為圣日;必須孝敬父母;禁止殺人;禁止奸淫;禁止偷盜;不許作假見(jiàn)證人;不許貪戀他人財(cái)物。這十條戒律既是宗教教義的內(nèi)容，又是人們的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。有學(xué)者研究認(rèn)為，西方古代的學(xué)校道德教育就是一種宗教化的學(xué)校德育，“自有學(xué)校教育以來(lái)到18世紀(jì)中葉，學(xué)校中都幾乎奉行宗教教育……宗教教育就是學(xué)校德育的同義詞”[1]。我們認(rèn)為，在古代西方的道德教育中，宗教和倫理是密不可分的。

從表面上看，中西方古代道德教育內(nèi)容明顯不同，各自具有鮮明的特點(diǎn)，但都取得了一定的效果，原因何在？這里蘊(yùn)含著深刻的文化傳統(tǒng)的原因。

一、從中國(guó)的文化傳統(tǒng)看德育的“政治倫理合一”性

自古以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化講究在社會(huì)政治結(jié)構(gòu)上維持“家國(guó)同構(gòu)”的特點(diǎn)，家是國(guó)的縮影，國(guó)是家的擴(kuò)大，進(jìn)而促使了道德教育中“三位一體”的穩(wěn)固的教育模式的形成，并取得了良好的效果。

（一）“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，決定了德育的政治倫理合一性。中國(guó)古代社會(huì)，父家長(zhǎng)在維系家族穩(wěn)定中起核心作用，家族中晚輩對(duì)家長(zhǎng)的“孝”成為必然的義務(wù)。君主在國(guó)家政治結(jié)構(gòu)中起核心作用，臣名對(duì)君主的“忠”也是應(yīng)盡的義務(wù)。從表面上看，“孝”、“忠”并不相關(guān)，“孝”屬于倫理范疇，“忠”則屬于政治范疇?！靶ⅰ贬槍?duì)的是中國(guó)古代每個(gè)家族里的個(gè)人，是一種態(tài)度，強(qiáng)調(diào)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩要恭敬順從，發(fā)揮著維系家族情感、調(diào)和家庭倫理關(guān)系的功能?！爸摇眲t針對(duì)的是國(guó)家政治生活中君主之下處于不同政治經(jīng)濟(jì)地位的人，也是一種態(tài)度，強(qiáng)調(diào)下級(jí)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、大臣對(duì)君主要忠誠(chéng)服從，起著維護(hù)政治統(tǒng)治、協(xié)調(diào)等級(jí)關(guān)系的作用，但實(shí)際上兩者卻存在不可分割的聯(lián)系。

孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”這是中國(guó)古代家族關(guān)系和政治關(guān)系之間本質(zhì)聯(lián)系的集中概括。《大學(xué)》中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的教育步驟同樣強(qiáng)調(diào)：在中國(guó)古代宗法制度下，家國(guó)同構(gòu)，家是國(guó)的縮影，國(guó)是家的擴(kuò)大。中國(guó)古代社會(huì)的構(gòu)成極為明顯地反映了政治和親緣的高度結(jié)合。天子既是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，政治上的主人，又是所有家族的領(lǐng)導(dǎo)者，親緣上的大宗。由此，原來(lái)僅僅在家族中體現(xiàn)的“孝”的功能便由家族延伸到整個(gè)社會(huì)，原先用來(lái)“事父母”的孝道成為統(tǒng)治國(guó)家，維護(hù)政治統(tǒng)一的有效手段，下級(jí)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、大臣對(duì)君主要像孝順父母一樣服從忠誠(chéng)于他們?！缎⒔?jīng)》里提倡行孝“始于事親，中于事君，終于立身”，從而使孝順親人與忠于君主相通，管理家族與治理國(guó)家相通，論語(yǔ)里也講“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”，由于家國(guó)同構(gòu)，在齊家到治國(guó)的過(guò)程中，將孝順親人的家族宗法倫理感情自然而順利地過(guò)渡并轉(zhuǎn)化成了對(duì)君主國(guó)家服從忠誠(chéng)的政治理念，由家而國(guó)，完成了情感轉(zhuǎn)移，使各種可能出現(xiàn)的異端思想消失于無(wú)形。

（二）“三位一體”的德育模式使中國(guó)古代道德教育效果顯著。傳統(tǒng)道德教育認(rèn)為家族、學(xué)校和社會(huì)在個(gè)體道德品質(zhì)培養(yǎng)上擔(dān)負(fù)著不同的功能，起著不同的作用，但又相互配合、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)著道德的發(fā)展，又由于家國(guó)是同構(gòu)的，因此以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以親情感化為紐帶，成功實(shí)現(xiàn)了家族道德教育、社會(huì)道德教育、學(xué)校道德教育三者密切聯(lián)系的“三位一體”德育模式。

1.家族通過(guò)“孝道”的遵守強(qiáng)化道德觀念。儒家強(qiáng)調(diào)行孝，其根本目的是以孝來(lái)治家，進(jìn)而以孝來(lái)治國(guó)。中國(guó)古代家族制度最顯著的特征就是父家長(zhǎng)專職，父家長(zhǎng)權(quán)威能否真正確立尤為關(guān)鍵，而確立父家長(zhǎng)權(quán)威的關(guān)鍵則在于孝道的貫徹與否，因而以孝治家便成為一種自然的結(jié)果?！缎⒔?jīng)》里提倡“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄弟，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于君”，又一次把古代中國(guó)的家族看成是國(guó)家的縮影，由于孝具有齊家與治國(guó)的雙重功能，并且被視為齊家治國(guó)的根本要道，因此孝的觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了道德觀念的范圍，它被無(wú)限擴(kuò)大，應(yīng)用于整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面。

2.學(xué)校和社會(huì)通過(guò)“教化”發(fā)揮德育的強(qiáng)大作用。雖然中國(guó)古代家族道德教育的作用很大，但是畢竟范圍有限，因此學(xué)校教育具有不可替代的作用。《學(xué)記》云：“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”。學(xué)校教育自古以來(lái)一直得到教育家的重視，他們認(rèn)為學(xué)校教育是上至君王，下至百姓求學(xué)、明理的必要途徑，學(xué)校教育的內(nèi)容應(yīng)以“明人倫”道德規(guī)范為主。戰(zhàn)國(guó)之后，各朝各代的統(tǒng)治者和教育家一直極為重視道德教化，學(xué)校教育中積極倡導(dǎo)教書育人的思想，要求教師既有深厚淵博的知識(shí)，又有高尚的道德情操?？鬃拥慕逃齼?nèi)容就突出體現(xiàn)了道德教育的地位?！墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信”，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！彼未膶W(xué)家陸九淵提出“學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已，非有為也”，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的首要任務(wù)是教學(xué)生學(xué)做人，并且要求教師首先要力行身正，做學(xué)生的楷模。

中國(guó)古代尤其重視社會(huì)教育。宋朝統(tǒng)治者極其智慧地將社會(huì)教育和地方建設(shè)、社會(huì)風(fēng)俗改造和封建道德規(guī)范的宣傳聯(lián)系起來(lái)。他們通過(guò)多種方式如詔令、文告訓(xùn)育民眾，積極推崇儒術(shù)，對(duì)廣大百姓開(kāi)展封建倫理教育。范仲淹十分重視思想品德教育，他提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的社會(huì)道德觀。歷朝歷代，統(tǒng)治階級(jí)還把道德教育深入到社會(huì)的基層，借助鄉(xiāng)里、家族的力量，利用封建基層行政組織施行教育，主要形式有“鄉(xiāng)約”、“宗規(guī)”、“家訓(xùn)”等[2]?？梢?jiàn)，在社會(huì)教化方面，家族組織發(fā)揮了巨大作用。

這樣，中國(guó)古代社會(huì)形成從下到上、錯(cuò)綜復(fù)雜的大道德教育體系，在家族觀念的理念之下，全社會(huì)形成了統(tǒng)一的價(jià)值觀、倫理觀、道德觀，因而形成了整合力。

二、從西方的文化傳統(tǒng)看德育的“宗教倫理合一”性

古代西方的道德教育一直被濃厚的宗教氛圍籠罩。西歐國(guó)家很多學(xué)校的道德教育都是被教會(huì)掌管。

（一）宗教信仰與道德文化的關(guān)系。宗教是文化的重要組成部分。宗教一方面可以是文化的精神內(nèi)核，另一方面本身也是一個(gè)獨(dú)立的文化系統(tǒng)。在西方，宗教信仰對(duì)道德有文化支撐的作用，也就是宗教信仰為道德的形成提供了途徑和情境。

世界三大宗教內(nèi)容充滿道德象征，兼具文學(xué)性和審美性特征。首先，《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、佛教經(jīng)典是三大宗教的教義經(jīng)典，又是不同文化的集大成者。每一部宗教經(jīng)典中包含大量的道德勸誡，彰顯宗教道德，如《古蘭經(jīng)》中倡導(dǎo)守正自信、行善、寬恕、誠(chéng)實(shí)、公正、團(tuán)結(jié)、舍己等美德，反對(duì)追求私欲、傲慢自大、飲酒賭博、說(shuō)謊、嫉妒等惡行。宗教經(jīng)典中的道德教誨往往與形象生動(dòng)的人物故事緊密聯(lián)系，讀來(lái)引人深思。其次，宗教經(jīng)典本身都具有較強(qiáng)的審美性特點(diǎn)，它們內(nèi)容比較豐富、具有想象力，語(yǔ)言平實(shí)古樸，富有韻律感和感染力，人們?cè)陂喿x、聆聽(tīng)宗教經(jīng)典的過(guò)程中往往受到文化的陶冶和道德的洗禮。

宗教場(chǎng)所的建筑風(fēng)格和充滿神圣感的宗教禮儀活動(dòng)有助于道德教化?？v觀西方的宗教場(chǎng)所，不管是教堂、清真寺，還是寺院，建筑物從外觀上看無(wú)不氣勢(shì)恢宏、金碧輝煌，高高的穹頂、巨大的墻柱使整個(gè)教堂籠罩著安詳、神圣的氣氛。建筑物內(nèi)部的裝飾，不管是基督教教堂彩繪玻璃上生動(dòng)傳神的人物和場(chǎng)景，還是佛教寺院里千姿百態(tài)、栩栩如生的佛像、壁畫，抑或是伊斯蘭教清真寺里精美絕倫的圖案和花紋，無(wú)不閃耀著神圣之光。宗教禮儀活動(dòng)有講道、唱詩(shī)、祈禱等過(guò)程，往往還伴隨著音樂(lè)、歌唱等文藝形式，給信徒提供了置身事外、超凡脫俗的神圣氛圍?；浇痰闹v道內(nèi)容經(jīng)常是一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的故事，牧師娓娓道來(lái)，講述耶穌如何為善，而不是死板的教條戒律，因此具有一定的說(shuō)服力。唱詩(shī)過(guò)程所營(yíng)造出的宗教氛圍，使信徒們置身其中并產(chǎn)生一種歸屬感。

（二）宗教道德教育的權(quán)威性與道德人格的塑造。道德本身是一種社會(huì)規(guī)范，相對(duì)于法律而言，主要依靠人的自覺(jué)遵守?！叭绻赖乱?guī)范的權(quán)威性不足或根本就缺乏權(quán)威性，那就不易起到強(qiáng)制和使人認(rèn)同的作用”[3]。宗教是人的一種理想寄托?！盎浇讨猩系鬯哂械娜烁駥?shí)際是西方人理想本性的升華”[4]。宗教一旦具備了權(quán)威性，宗教世界所提倡的道德就顯得神圣，道德要求就變成了神的指令。服從這些要求自然就是對(duì)神的尊重，不服從就是瀆神，而瀆神是要遭到報(bào)應(yīng)的，這樣就增強(qiáng)了道德的約束力。

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基金項(xiàng)目：本文系南京師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年科研人才項(xiàng)目“本科小學(xué)教師教育課程模塊及實(shí)施策略研究——基于培養(yǎng)反思性實(shí)踐者的思考”（編號(hào)：13QNPY16）的階段性研究成果。