曾子曰：“若夫慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與a！昔者天子有爭(zhēng)臣七人b，雖無(wú)道不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣五人c，雖無(wú)道不失其國(guó)。大夫有爭(zhēng)臣三人d，雖無(wú)道不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離于令名e。父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則天不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎？”

（《孝經(jīng)·諫諍章》）

注釋：

a 與：通“歟”（yú），句末語(yǔ)氣詞，表感嘆或疑問(wèn)語(yǔ)氣。

b 天子有爭(zhēng)臣七人：天子的輔政大臣有三公、四輔，合在一起是七人?！叭敝柑珟?、太傅、太保；“四輔”是前曰疑，后曰丞，左曰輔，右曰弼。爭(zhēng)臣，敢于直言規(guī)勸的大臣。

c 諸侯有爭(zhēng)臣五人：諸侯的輔政大臣五人，一說(shuō)是三卿（司馬、司徒、司空）及內(nèi)史、外史，合計(jì)五人。

d 大夫有爭(zhēng)臣三人：大夫的家臣主要有三人，一說(shuō)為家相、室老、側(cè)室。

e 令名：好的名聲。令，美好，善。

大意：

曾子說(shuō)：“諸如慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名于后世等等，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了老師的教誨，現(xiàn)在我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味地遵從父親的命令，就可稱得上是孝了嗎？”孔子說(shuō)：“這是什么話呢！這是什么話呢！從前，天子身邊有七個(gè)直言勸諫的大臣，所以即使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì)失去天下；諸侯有直言勸諫的大臣五人，所以即便諸侯無(wú)道，也不會(huì)失去他的諸侯國(guó)；卿大夫也有三位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個(gè)無(wú)道之人，也不會(huì)失去自己的封邑。普通的讀書人有直言勸諍的朋友，他的美好名聲就不會(huì)喪失；作父親的有敢于直言力爭(zhēng)的兒子，就能不會(huì)使父親陷入錯(cuò)誤之中，干出不義之事。因此如果父親有不義的行為，做兒子的不可不勸諍力阻；如果君王有不義的行為，做臣子的不可不直言諫諍。所以對(duì)于不義之事，一定要諫諍勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱得上是孝順呢？”

【點(diǎn)評(píng)】

諫諍，即對(duì)尊者、長(zhǎng)者或友人進(jìn)行規(guī)勸。元代董鼎在《孝經(jīng)大義》中針對(duì)此章進(jìn)行了評(píng)論，大意是曾子本人本來(lái)是以服從父命的事來(lái)向孔子請(qǐng)教的，孔子則推而廣之，告訴曾子，自天子以至普通百姓，為臣、為子的見(jiàn)君王、父親有過(guò)失，都不可以茍且順從而不諫諍。的確，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。君王有錯(cuò)而臣子不及時(shí)勸諫，則可能危害社稷；父親有錯(cuò)而兒子不及時(shí)勸告，則可能釀成大禍。因此，真正的孝不是一味地茍且順從，而是臣子在遇到君父有過(guò)錯(cuò)時(shí)，應(yīng)當(dāng)立行諫諍，以免使其陷于不義之中。這一觀點(diǎn)比起“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”和“天下無(wú)不是之父母”這般的愚忠愚孝，顯然是有很大進(jìn)步意義的。（高希）