吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

——《論語·為政》

我十五歲時，有志于做學問；三十歲時能按禮辦事，做事有把握；四十歲時，已經(jīng)懂得很多知識而不感到疑惑；五十歲時知道天命是什么；六十歲時，凡聽到的事都能辨別清楚；到七十歲，我就可以隨心所欲，但也不會超越規(guī)矩。

對于古代男子而言，十五歲左右束發(fā)，意味著從兒童步入少年，通過學習破除蒙昧狀態(tài)，為日后走上社會打基礎(chǔ)?！渡袝贰抖Y記》等古籍均有束發(fā)入學的相關(guān)記載。三十歲為成家之齡，四十歲為事業(yè)有成之期，五十歲開始步入老年，這是人生發(fā)展的必然階段，古今概莫能外?？鬃拥娜松A段，似乎與普通人并沒有什么不同，然而，圣賢因在不同的人生階段對自己有不同的要求，一步步實踐，一層層積累，始終砥礪磨練，才有所收獲增益。

君子不器。

——《論語·為政》

君子不能像器具那樣，只有某一方面的用途。

《禮記·學記》言“大德不官，大道不器”?？鬃右鄬Φ茏诱f過：“女為君子儒，勿為小人儒。”（《論語·雍也》）這里的小人，并非完全指道德敗壞之人，而是指當時以儒為職業(yè)的人群。在孔子看來，真正的君子，以仁恕為根本，以弘道為己任，應成為時代的模范，胸懷大志，發(fā)揮自己最大的作用為社會服務，而不能僅僅將自己定位于依靠某種特長混飯吃的人。日語中有“不器用”一詞，意為“笨拙”?！按蟪扇羧?，大智若愚”，笨拙卻又是最真誠樸實善良的智慧。故而日本的國寶級演員高倉健（1931—2014）常被日本人以此詞尊敬地形容。不器用，其來源正是“君子不器”?？此撇幌衿魑镆粯佑芯唧w的用途，然則，“無用之用，是為大用”，反而無所不能施其用。

人之生也直，罔之生也幸而免。

——《論語·雍也》

一個人能夠在世上生存是因為正直，不正直的人也能生存，那只是由于他僥幸地躲避了災禍。

正直，是中國傳統(tǒng)文化對人格要求的基本標準。人生于世，唯有正道直行，才是根本方向，不問禍福，不問得失，只問自己內(nèi)心的良知。邪曲之人，盡管可能在短暫的眼下獲得利益，但在浩瀚的歷史長河中，時間終究會作出公正的裁決。所以古往今來的仁人志士，愿意選擇雖然艱難卻光明崇高的正直之道前行，拒絕僥幸的逃避，正是著眼于更長遠的未來。退一步說，宗教往往以末日審判、因果報應等等之說勸人行善積德，也是想以此告誡人們，為惡為害、不求正道，即使此時此刻能夠“幸而免”，但終究無法逃脫必然的懲罰。

甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。

——《論語·述而》

我衰老得多么厲害呀！我已經(jīng)有很長時間沒有再夢見周公了。

周公姬旦，周文王之子、周武王之弟，在周朝初年，輔佐年幼的周成王治理國家，建章立制，可以說是周王朝事業(yè)的真正開創(chuàng)者。作為周公封地的魯國，深受周公的影響。而畢生以“郁郁乎文哉，吾從周”為宗旨的魯人孔子，其思想、學術(shù)等等莫不起源于周公奠基的周文化，一生尊仰周公，奉行周禮。對孔子而言，周公不僅是一位偉大的歷史人物，更是自己的信仰所在，精神寄托。所謂“夢見周公”，實則是孔子始終不懈追求理想的真實寫照。如今世人喜歡偶像，并沒有什么錯，連圣人也有自己崇拜的對象，本來不必苛責；然而，偶像需要承擔得起“道義”二字，傳播正能量，才配稱榜樣、模范乃至理想，真能達到這種境界，確實堪稱“高山仰止，景行行止”，讓人魂牽夢縈，心向往之。

子不語怪，力，亂，神。

——《論語·述而》

孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神。

法國啟蒙思想家伏爾泰曾稱贊中華文明具有極其偉大的“理性光輝”，這種理性，大部分正來源于儒家思想。朱熹注解《論語》說：“怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固圣人所不語。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也?！辈环铣＠淼?，不能為自己所明確知曉的，都不輕易談論，對自己負責，也是對他人負責，這正是理性的精神。儒家的宏大理想是教化天下，實現(xiàn)全社會的道德與文明。教化，便是引人向善向好，而怪力亂神，從某種意義來說，無助于人向善向好，因此儒家對此持保留態(tài)度。當然，從科學的角度，探尋世界的奧秘需要好奇心，越是奇異的事物，越值得探究其原理。但在人文精神和社會層面，則應當是弘揚真善美，而非假惡丑。人要向著提升自我、完善自我的方向努力，必定需要有所追求，有所舍棄?？鬃拥纳钜?，正在于此。

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

——《論語·子罕》

孔子在河岸上說：“消逝的時光像這河水一樣??！它日夜不停息地流去。”

老子曰：“上善若水?！笨鬃右捕啻畏Q頌水的美德。《荀子·宥坐》記載孔子與子貢觀水，孔子認為水具備“德、義、道、勇、法、正、察、善化、志”數(shù)種品德，因此君子看到水，便應當有所思索，有所領(lǐng)悟。面對滔滔奔流的河水，孔子同樣也看到了光陰易逝、時光寶貴的真理。以愛因斯坦的相對論而言，理論上時間可以倒流，科幻作品對此也有過諸多想象，不過，迄今為止，人類還不能做到，而且，即使做到，過去的歷史又是否真的能夠因此而改寫呢？就人類目前的認知，時間的不可逆性是沒有被證偽的，這也正是孔子感慨流水的根源。明白時光飛逝不可挽留的道理，就該明白人生努力進取不可懈怠的道理。唯有珍惜時光，學無止境，才能不負光陰。

后生可畏，焉知來者之不如今也？

——《論語·子罕》

年輕人是可以畏懼的，怎么知道他們的將來趕不上現(xiàn)在的

人呢？

《三字經(jīng)》中有一句“昔仲尼，師項橐”，源于《戰(zhàn)國策·秦策五》記載“甘羅曰：‘夫項橐生七歲而為孔子師”。相傳孔子周游列國，遇到年幼的項橐在地上用泥土砌城池玩耍，正好擋住了馬車的去路。孔子請項橐讓路，沒想到項橐機智地回答，從來只聽說過車給城讓路的道理，沒見過城給車讓路的呀。孔子竟無法反駁，對項橐的話心服口服，于是駕馬車繞路前行，并表示雖然項橐年幼，其聰慧善辯卻足以做自己的老師。毛澤東同志對青年曾有寄語：“世界歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上?！比魏螘r代任何社會，都應當是“長江后浪推前浪，世上新人趕舊人”。前輩老人要明白后生可畏的道理，尊重支持年輕人的發(fā)展；年輕人也不能因此而驕傲自大，更當勤勉自勵，奮發(fā)有為，后來居上。

（選自《孔子語錄》，中華書局）