由于《西游記》（無論圖書還是電視?。┑牧餍校覀兌贾捞瞥袀€“唐三藏”，他騎著白龍馬，帶著孫悟空、豬八戒、沙僧三個徒弟去西天取得真經。然而，“唐三藏”固然深入人心，但要說到他的原型人物——玄奘三藏法師，真正了解的人恐怕就不是那么多了。其實，生活于隋末唐初的玄奘法師是個值得我們認識的杰出歷史人物，用今天的話說，他不但是佛教界的大德，而且是佛學家、翻譯家、旅行家，在中國的佛教史上有不可磨滅的影響，對中華民族與中亞、南亞各國的溝通交流也有重大貢獻。

一、玄奘的生平經歷

隋文帝仁壽二年（602），玄奘出生在洛陽緱氏（今河南偃師）的一個知識分子家庭，俗家名字叫陳祎（一說叫陳袆）。據他的弟子慧立撰寫的《大慈恩寺三藏法師傳》追述，陳祎的祖父陳康在北齊時曾任國子博士（中央官學的教師），陳康之子陳慧精通儒學，但沒有做官，陳祎是陳慧之子。陳祎自八歲起跟著父親讀書，父親去世后，十一歲的陳祎跟著先已出家的兄長到了洛陽凈土寺，十三歲時正式出家為僧，法號玄奘。到唐太宗貞觀初年，二十多歲的玄奘已經是“譽滿京邑”的佛教界新秀。青年時期的玄奘曾向多位高僧求教，發(fā)現各家對佛理的解說均有不同，而且當時現有的佛經不足以作為判明是非的依據。為解決疑惑，玄奘決定前往佛教的發(fā)源地印度，把“原汁原味”的佛學帶回國內。

與《西游記》的情節(jié)不同，真實歷史上的玄奘西行，并未得到唐朝政府的支持和幫助。據《大慈恩寺三藏法師傳》的記載可知，玄奘曾經與多位僧人共同上表請求前往印度，“有詔不許”，同伴都打了退堂鼓，只有玄奘堅持去印度求法。貞觀三年（629）秋季，玄奘毅然踏上了西行的旅途。

當時，唐朝正與北方的突厥交戰(zhàn)，不許百姓前往國外，幸而玄奘得到同情者的幫助和指引，才得以繼續(xù)西行，并通過了玉門關。玉門關外是一片茫茫的戈壁，多數地方無水無草，沿途補給全仗綠洲。在這段路上，玄奘一度迷失道路，又失手打翻了水袋，四夜五日無滴水入喉，最終還是靠所騎慣走戈壁的老馬找到一處無人的綠洲，才得以到達伊吾。

到達伊吾后，玄奘被高昌王麴文泰迎請到高昌。麴文泰深信佛教，他對玄奘禮遇甚隆，一心想要將他留下。為了爭取西去的自由，玄奘被迫絕食明志。麴文泰見玄奘志向堅定，便與他結為兄弟，還為他寫了給西突厥葉護可汗和沿途各小國國王的介紹信，又置備了豐厚的行裝，派人護送玄奘前往突厥的汗庭。然而，雖然麴文泰的準備已經非常周到，玄奘在從高昌到突厥汗庭的路上仍然遭遇了諸多危險，先是兩次遭遇盜匪劫奪行李，之后又在翻越凌山（今耶木素爾嶺）時遇到了雪崩，隨從凍餓而死的多達十之三四。經過突厥可汗的廣闊屬地之后，玄奘到達了迦畢拭國（今阿富汗的貝格拉姆），與當地國王及僧俗人士接觸交流后，向東越過黑嶺，到達了北印度的濫波國。

到達北印度之后，玄奘正式開始了求學之路。印度是佛教的發(fā)源地，有很多佛學修養(yǎng)深厚的高僧。玄奘不僅沿途巡禮佛教史跡，參拜佛教圣地，而且每到一國一寺，往往向當地的高僧大德請教，學習佛教經典和理論知識。其中最重要的學習經歷，是在中印度摩揭陀國的那爛陀寺師從戒賢法師學習。玄奘“在寺聽瑜伽三遍。順正理一遍。顯揚對法各一遍。因明聲明集量等論各二遍。中百二論各三遍”，又進一步研究了俱舍論、毗婆沙論、阿毗曇論等之前已學的典籍。玄奘深得戒賢的精義，學習數年后，戒賢不但命他為寺內僧眾講授經論，而且允許他參與針對教義的辯論。由于玄奘廣學大乘小乘各派的教義，甚至肯放下身段向曾敗給自己的論敵求教，他的學問長進很快，聲譽也越來越高，甚至受到了印度各邦國統治者的尊重。

印度諸邦國中，以中印度的羯若鞠阇國實力最強，國王戒日王虔信佛教，聞知玄奘的名聲，便命人迎請他相見，又在國都曲女城為玄奘舉行了盛大的法會。據記載，參與法會的有印度十八個邦國的國王、大臣，還有不同宗派的僧人數千，婆羅門教等其他教派（當時稱為“外道”）的學者兩千多人。在法會上，身為“論主”的玄奘不僅宣講了自己的理論，而且將講論的內容寫成文章，懸于會場門外，宣示大眾，聲言如被觀眾駁倒，論主愿斬首相謝。然而在十八天的法會期間，竟無一人能駁倒玄奘。會后，玄奘又隨戒日王參加了五年一度的無遮大會，目睹了戒日王等貴族施舍與會大眾的盛大場面。

無遮大會結束后，玄奘向戒日王辭行，取道北印度回國，貞觀十九年（645）正月到達京城長安。玄奘帶回國的，除在西域收集到的舍利、佛像等佛教法物外，最主要的是在印度和于闐收集到的佛經，共六百五十七部。唐太宗李世民數次接見玄奘，先后賜居長安弘福寺和大慈恩寺，專職翻譯攜回的經論，并選精通大小乘經義的僧人十二人、有文采的僧人九人、精通梵文的僧人一人，輔助玄奘工作。玄奘在長安譯經近二十年，前后譯出經論一千余卷，并在大慈恩寺建塔儲藏從西域攜來的經書，即今天的大雁塔。麟德元年（664），玄奘病情日益嚴重，被迫停止了譯經工作，最終在當年二月五日結束了辛勤的一生。

二、中印友好的橋梁

如果我們以“前半生”和“后半生”來概括玄奘的生平，則從他出生到西行的二十七年可稱為“前半生”，而從西行到他去世的三十五年可稱為“后半生”。玄奘西行時只是一個年未而立的青年僧人，及至回國時，卻已近知天命。他把一生之中最好的時光獻給了西行求法，又將余生的大部分時間用于譯經。從玄奘本身的想法來說，付出這樣的辛苦，主要是為了精研佛理、傳法度人；但從客觀上說，玄奘的求法之旅，實際也是中印之間加強交往、深化友誼的一個契機。

作為亞洲的兩大文明古國，中國和印度之間早已建立了聯系，既有文化交流，也有貿易往來。但是，當玄奘毅然踏出國門時，唐朝和印度之間幾乎已經不通音問。據《舊唐書·天竺傳》記載：

貞觀十五年，尸羅逸多自稱摩伽陀王，遣使朝貢，太宗降璽書慰問，尸羅逸多大驚，問諸國人曰：“自古曾有摩訶震旦使人至吾國乎？”皆曰：“未之有也?！蹦四ぐ荻茉t書，因遣使朝貢。

這里提到的尸羅逸多，即前文的戒日王。他本是羯若鞠阇國的國王，所謂“自稱摩伽陀王”，大概是因為佛經對摩揭陀國和以其為中心的難陀王朝記述較多，為我國所熟悉的緣故。以戒日王的地位之高、見聞之廣，尚且對中國官方遣使到印度感到驚訝，認為是自古未有的大事、奇事，可見中印兩國已經頗為疏離。玄奘西行求法，到達印度之后，最初頗因來自中國的身份遭人側目，后來他憑借過人的才智和佛學修養(yǎng)，將輕視他的人一一折服，才受到當地僧人的敬重，這也在一定程度上反映了中印兩國人民相互的了解非常有限。玄奘敢于在這樣的歷史背景下前往萬里之外的印度，確實是難能可貴的。

在國內的時候，玄奘是佛教僧侶中的后起之秀，當時有人將他譽為“釋門千里之駒”，認為他將來必成大器。踏上西行之路后，玄奘先后到過伊吾、高昌以及突厥的多個屬國，由于他的佛學修養(yǎng)深厚，凡所到之處，王公貴胄、佛教僧徒莫不欽重。可以說，玄奘在西行之路上，除了受到盜匪威脅和要面對惡劣的自然環(huán)境之外，還是比較順利的。作為一個前半生飽受贊譽的青年僧人，玄奘到達印度后能夠保持虛心向學的態(tài)度，每到一處佛教寺廟都停下來問學參禮，著實是很不容易的。

當然，玄奘的好學也為他帶來了很多回報。例如，在國內時，玄奘已經學過毗婆沙論和俱舍論，但未能精究大乘佛教的重要典籍《瑜伽師地論》；西行時他沿途尋求，也未得傳授。到印度的那爛陀寺后，玄奘得到戒賢法師的青睞，留他在寺中學習，不但得以學習包括《瑜伽師地論》在內的佛教學術，還學習了婆羅門教和印度教的經典“記論”，這大概是因為印度佛教經典中有一些內容來自婆羅門教，需要了解梵書才能真正理解的緣故。據文獻記載，戒賢對玄奘是很優(yōu)待的，由寺院每天供給他贍步羅果一百二十枚、檳榔子二十顆、豆蔻二十顆、龍腦香一兩、供大人米（一種香粳米）一升，每月給油三升，酥乳等奶制品則按需供應。那爛陀寺有僧眾萬余人，而能夠享受這樣待遇的，連玄奘在內只有十位。這種優(yōu)厚的待遇，反映的其實是印度佛教界對玄奘的友善與支持。為什么玄奘能獲得這樣的待遇呢？按佛教徒的說法，是因為戒賢法師夢到文殊菩薩、觀世音菩薩和彌勒菩薩前來，告訴他將有中國僧人來寺求學，要他向中國僧人傳授學問。然而按照常理而言，比較可能的解釋應是玄奘自進入印度以來，表現出勤學好問的精神，以及出色的才智，故而本人尚在他國，名聲已經傳到了那爛陀寺，并獲得了戒賢法師的關注。玄奘在那爛陀寺苦學五年，占了他在印度求學大約三分之一的時間，既進一步提高了佛學修養(yǎng)，又結識了許多志同道合的學友，即使在歸國后也還有書信往來。直到唐高宗時，玄奘在那爛陀寺的同學智光及舊識慧天等，仍來信問候，可見他們之間有著深厚的

友誼。

更為難得的是玄奘不貪戀聲名與富貴的精神。前文曾經提及，玄奘剛離開唐朝國境不久，高昌王麴文泰就曾想把他留在高昌供養(yǎng)，玄奘不惜以死明志，才換取了麴文泰的放行。其實，在突厥汗庭，葉護可汗也曾經用“前途艱險”的理由挽留玄奘。后來在印度，玄奘因學問過人受到尊敬，有一位“尼乾子”（印度古代苦行教派的教徒）借著占卜的由頭，勸說玄奘留在印度：“您留下來的話，五印度無論僧俗，無不敬重您。您如果回國，雖然也會很好，但受到的敬重不如在印度?！钡嗜砸恍南胍貒?。當他真的要離開印度時，不但戒日王一再挽留，另一位國王鳩摩羅王也表示：“師能住弟子處受供養(yǎng)者，當為師造一百寺?！币脖恍手x絕。其實，玄奘在歸國途中仍然屢歷艱險，除要翻過雪山、渡過河流之外，還不時遇到攔路搶劫的盜匪。如果僅從個人的安樂角度來說，定居印度、受王公優(yōu)禮供奉才是最安穩(wěn)的選擇。然而，玄奘堅持東歸，終于將大量經書帶回國內。這種堅韌不拔的意志力，以及為理想不惜犧牲的信念，是值得我們學習的。

三、薪火相傳“取經人”

其實，像玄奘這樣的“取經人”，在我國歷史上還有好幾位。玄奘于貞觀元年（627）起意西行時，曾說：“昔法顯、智嚴亦一時之士，皆能求法導利群生，豈使高跡無追，清風絕后？大丈夫會當繼之！”他所提到的“法顯”和“智嚴”，就是東晉時期的兩位“取經”

高僧。

法顯是東晉十六國時期的北方名僧。東晉隆安三年（399），法顯從長安出發(fā)，與玄奘一樣，也經西域到達今阿富汗境內，再翻越蔥嶺進入印度，在摩揭陀國學習經律，后由海路攜經書歸國，于義熙九年（413）到達東晉的都城建康。次年，法顯將自己從西行到歸國的經歷撰寫成書，就是我們今天仍能見到的《佛國記》。法顯是中國經陸路到達印度，又由海上回國的第一人，他的《佛國記》也是記述中國和印度間交通往來的最早一部文獻。法顯雖然不像玄奘在印度獲得了極高的聲望，歸國后又全力投入翻譯佛經的工作，但他的開創(chuàng)之功是不可磨滅的。

智嚴也是東晉末期人，他周游各地，廣泛接觸有才能的僧人，問學求道。智嚴曾到罽賓國（在今阿富汗）求法，據說只用三年時間，就完成了旁人十年的修行內容，獲得了當地僧團的尊重。智嚴臨回國前，還邀請當地的高僧佛馱跋陀羅來華講學。雖然沒有到達印度，但智嚴的活動也為中國與周邊國家和地區(qū)加深了解和溝通起到了一定的促進作用。

從歷史發(fā)展的角度看，玄奘繼承的是法顯與智嚴的事業(yè)，而他的成功又鼓舞了許多后繼者。比玄奘小三十多歲的另一位唐代名僧義凈法師就評價道：“觀夫自古神州之地，輕生殉法之賓，顯法師則創(chuàng)辟新途，奘法師乃中開王路?！睂嶋H上，義凈也是受到玄奘事跡激勵的僧人之一，他從唐高宗咸亨二年（671）乘海船前往東南亞，經室利佛逝國（今蘇門答臘）、馬來半島到印度，在印度周游、學習十一年，之后又回到室利佛逝，從事翻譯、著述的工作將近十年，最終于武周證圣元年（695）回到國內。義凈著有《大唐西域求法高僧傳》二卷，記述了自玄奘回國之后的四五十年間到印度求法的僧人名諱和事跡，其中有中國僧人五十余人、新羅僧人八人、中亞諸國僧人二人。這些僧人有的攜經歸國，有的終老異鄉(xiāng)，也有不幸者以身殉道，無論成敗，他們都和法顯、玄奘一樣，在中國和南亞、東南亞之間架起了友誼的橋梁。

其實，在古代歷史中，中國僧人不止扮演了“取經人”的角色，他們也是向周邊文明傳播文化的重要“使者”。盛唐時期的僧人鑒真應日本來華僧人的邀請，決定赴日傳法，自天寶元年（742）起，先后五次率眾東渡，由于航程中屢遭海難，又時有人事干擾，均以失敗告終。然而鑒真并未動搖，以老病目盲之身，于天寶十二載（756）第六次東渡，終于到達了日本。鑒真赴日，不僅帶去了佛教的律宗一派，而且向日本人傳授了醫(yī)學、建筑、繪畫、書法、雕塑等領域的知識，對日本文明的發(fā)展影響甚為深遠。據日方文獻記載，鑒真去世時，日本人稱之為“真菩薩”，可見日本對致力于傳播先進文化的鑒真是怎樣的崇敬與感激。

從法顯到玄奘，從義凈到鑒真，佛教僧侶為傳播文化付出了大量心血，在一定程度上成為了中華文明與其他文明交流的紐帶。值得注意的是，玄奘、鑒真等人都是在或前途無量、或功成名就的時候，為了求法、傳法，而放棄了在本國的地位，踏上了遠行之路。他們這種為了實現理想、不惜付出一切的偉大精神，值得后人紀念和

學習。

今天，文化已經成為介入“一帶一路”戰(zhàn)略的前置性領域，故而在“一帶一路”的建設中，我們更是有必要以玄奘等人的精神鼓舞自己，一方面學習其他國家的優(yōu)秀文化，一方面將我們的優(yōu)秀文化傳播出去。通過文化的交流與合作，我們一定能夠實現各國相互理解、相互包容、相互借鑒、相互欣賞，做到“兼收并蓄，融會貫通”，最終做到全方位的合作共贏，讓玄奘的精神在今日的世界發(fā)揚

光大。