余澤娜

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道術(shù)相濟
——中國生態(tài)倫理實質(zhì)性傳統(tǒng)的經(jīng)驗與啟示

廣東社會科學(xué) 2016年第6期

余澤娜

中國傳統(tǒng)社會有一個生態(tài)倫理的實質(zhì)性傳統(tǒng),包含道與術(shù)兩個層面。以天人合一為核心的生態(tài)倫理思想道統(tǒng)，在術(shù)的層面滲透于人們的生產(chǎn)生活安排和生活技藝之中，滲透于法制建設(shè)、民間信仰之中，形成道、術(shù)相濟的完整體系，在中國傳統(tǒng)社會的長期發(fā)展中產(chǎn)生了規(guī)范有效的影響。而造成當(dāng)前中國生態(tài)環(huán)境困境的重要原因恰是道統(tǒng)傳承萎縮、道與術(shù)相分離。要走出困境、推進當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)，必須借鑒傳統(tǒng)的經(jīng)驗：既要好于道，也要進于術(shù)。

道 術(shù) 中國 生態(tài)倫理 實質(zhì)性傳統(tǒng)

在生態(tài)危機全球蔓延的今天，中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)受到了國內(nèi)外學(xué)界的熱切關(guān)注。如果暫時懸置對中國歷史上各家各派生態(tài)倫理觀念的細化研究，只是長遠縱向地觀察中國生態(tài)倫理思想的歷史脈動和現(xiàn)實演化結(jié)構(gòu)，不難發(fā)現(xiàn)：以天人合一為核心的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想作為道統(tǒng)，宛如一條主線貫穿、滲透于中國傳統(tǒng)社會中人們的實際生存方式與生活技藝、法制、民間信仰等術(shù)的層面，道、術(shù)相濟，在中華文明的流轉(zhuǎn)傳承中形成了理論與實踐交相輝映的完整體系。這一體系伏脈千里，在傳統(tǒng)社會中構(gòu)成了希爾斯筆下所指的“實質(zhì)性傳統(tǒng)”——實質(zhì)性傳統(tǒng)就是維持已被接受的東西的傳統(tǒng)，它“是人類的主要思想范型之一，它意味著贊賞過去的成就和智慧以及深深滲透著傳統(tǒng)的制度，并且希望把世傳的范型看做是有效指導(dǎo)?！雹僦袊鷳B(tài)倫理實質(zhì)性傳統(tǒng)所遺留下來的道、術(shù)相濟的寶貴經(jīng)驗，為反省當(dāng)前我國社會面臨的發(fā)展與環(huán)境之間的緊張關(guān)系、推進當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟示。

一、 道術(shù)相濟——中國生態(tài)倫理實質(zhì)性傳統(tǒng)的經(jīng)驗

在中國幾千年的生態(tài)倫理實質(zhì)性傳統(tǒng)之中，道與術(shù)兩個層面之間建立起高度的邏輯整合，以“天人合一”的理念一以貫之。在這個實質(zhì)性傳統(tǒng)里，人與天地萬物是相互依存的和諧整體，人要保護和關(guān)懷所有非人類生命和環(huán)境，要遵循自然的節(jié)律來安排生產(chǎn)和生活，人與自然打交道的行為還要受到法制和民間信仰的規(guī)約。這一實質(zhì)性傳統(tǒng)在客觀上維持了中華文明的連續(xù)不斷。

1、道的層面：以天人合一為核心的生態(tài)倫理道統(tǒng)

中華民族古代先民與自然生態(tài)環(huán)境相處所積淀下來的經(jīng)驗、教訓(xùn)，通過精英文化的不斷洗練、提升和創(chuàng)造性發(fā)展，最終形成了以天人合一為核心，以儒、道、佛三家為主要組成部分的中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想之道統(tǒng)。

道家崇尚自然無為，主張要以人道合天道。在道家看來，人與天地萬物同源而生，人不過是“域中四大”之一，應(yīng)遵守道的自然法則，“人法地，地法天，天法道，道法自然”②?！暗婪ㄗ匀弧斌w現(xiàn)在人道上，就是要“知常曰明”——認識天地萬物運動變化的規(guī)律，要“知和曰?！薄靼缀椭C才是最適合天地萬物生存的規(guī)律和狀態(tài)，要“知止不殆”、“知足不辱”——講求適度增長、合理利用自然資源?！疤烊撕弦弧笔侨送ㄟ^修道功夫而達致物我同化的最高精神境界。

儒家也認為人與萬物同源而生，在人與自然的關(guān)系上主張：第一，人應(yīng)尊重生命、養(yǎng)護生命，因為“天地之大德曰生”、“生生之謂易”③；第二，人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時。天且弗違,而況于人乎?況于鬼神乎?”④；第三，人可以因勢利導(dǎo)地適度改造自然和利用自然，“財(裁)成天地之道，輔相天地之宜”⑤。天人合一是儒家追求的理想境界，儒家認為當(dāng)人的道德修養(yǎng)達到至誠境界后，可以參天地、贊化育。

佛教從印度傳入中國以后，通過與道家、儒家文化的交融、發(fā)展，也構(gòu)成生態(tài)倫理道統(tǒng)的一個重要內(nèi)容。首先，認為萬物平等。經(jīng)過禪宗、天臺宗的拓展，中國佛教認為山川大地、一草一木、一沙一礫等皆有佛性，萬物平等；人類應(yīng)該尊重萬物、并與自然和諧相處。其次，中國佛教通過“業(yè)報”、六道輪回等思想，告誡人們行善去惡、不應(yīng)殺生，要尊重生命、珍惜生命，倡導(dǎo)放生、素食，以養(yǎng)慈悲之心。再次，重視自然環(huán)境的優(yōu)美和諧，認為這也是助人頓悟、成佛的重要條件之一。

這三家的思想，核心內(nèi)容相近、行為取向互補。從總體上看，以“天人合一”為核心的中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)，強調(diào)人與自然萬物的平等和相互依存，強調(diào)因任自然、人要順適自然、取用有度，強調(diào)在人與自然的相諧中人的精神境界的不斷提升。它以適應(yīng)型為特點、以價值理性為側(cè)重點，成為具有東方文化意蘊的生態(tài)倫理思想之瑰寶。

在傳統(tǒng)社會里，這個道統(tǒng)的傳承主要是通過教育實現(xiàn)的。“教育是傳統(tǒng)從一代人傳到另一代人的媒體，是一個移植傳統(tǒng)的過程，這種過程使接受者得以接受進一步變異和完善的傳統(tǒng)?！雹尥ㄟ^儒、道、佛等系統(tǒng)經(jīng)典文獻教育的“以文化之”，不僅強化了受教育者(包括統(tǒng)治階層)的生態(tài)倫理意識，而且使生態(tài)倫理的道統(tǒng)得以世代流傳、不斷創(chuàng)新發(fā)展，誠如希爾斯所言，“通過將傳播人所理解的傳統(tǒng)灌輸給接受者，教育熏陶了這些接受者；教育也是一個選擇接受傳統(tǒng)的優(yōu)異人才的過程”⑦。

2、持道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)載道

在過往的浩淼時光中，生態(tài)倫理的道統(tǒng)之所以彰而不失，除了教育的傳承之外，還因為它在術(shù)的層面有一個精細高效的運作系統(tǒng)，使這個道統(tǒng)被一以貫之地落實、滲透在具體的生產(chǎn)、生活安排和生活技藝之中，并通過法制與民間信仰加以鞏固。由此形成一個具有幾千年歷史連續(xù)性的持道統(tǒng)術(shù)、以術(shù)載道的生態(tài)倫理實質(zhì)性傳統(tǒng)。

在這個傳統(tǒng)中，關(guān)于生產(chǎn)、生活的具體的制度化安排，主要體現(xiàn)在《禮記·月令》、《呂氏春秋·十二紀》、《淮南子·時則訓(xùn)》。

儒家的經(jīng)典之一《禮記》收有《月令》篇，按12個月的時令，將一年分為四季、每季分為三個月，描述每季、每月的氣候特征，以及相對應(yīng)的每個月的祭祀禮制、生產(chǎn)、生活安排，并強調(diào)政令應(yīng)符合自然的規(guī)律、應(yīng)有益于生產(chǎn)活動的正常開展。例如孟春之月，“東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來”，“是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。王命布農(nóng)事：命田舍東郊，皆修封疆，審端徑、術(shù)，善相丘陵、阪險、原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準直，農(nóng)乃不惑”。⑧在這個萬物生長、農(nóng)耕春忙的月份，“禁止伐木，毋覆巢、毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵、毋聚大眾、毋置城郭，掩骼埋胔”；君王除了舉行與月令相應(yīng)的祭祀、頒布相應(yīng)的禁令之外，不可以舉兵征伐，應(yīng)謹記“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀”，若不遵循自然規(guī)律、亂行時令，將亂象紛至。⑨

而以道家思想為主體的《呂氏春秋》亦載有《十二紀》，在“法天地”的基礎(chǔ)上編輯春、夏、秋、冬四季，每季各有孟、仲、季三紀，《禮記》中《月令》的基本內(nèi)容被列為十二紀的紀首文字?！妒o》的主旨是從四時物候變化推演出春生、夏長、秋收、冬藏的四時之德，要求人們遵循此秩序安排生產(chǎn)、生活，人間的政令、人事也須依照此秩序而有四時之別。其用意正是《序意》篇所言的：“凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非可不可無所遁矣?！雹?/p>

《淮南子》的《時則訓(xùn)》也講述了應(yīng)四季、十二月之變化來安排生產(chǎn)、生活之事，并從人與天地萬物之間的物類相感、天人相應(yīng)等角度詳細論述了人道應(yīng)合于天道的理由。

這三篇經(jīng)典都要求人們要遵循自然的節(jié)律——按春生夏長秋收冬藏，來安排生產(chǎn)和生活，強調(diào)取物有時、取用有度、取物不盡物，即邊發(fā)展邊保護。在以農(nóng)為安邦之本的中華民族歷代社會中，這些制度化安排被奉為有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐的指南。

而為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠順利進行，古人還在技藝上采取了各種有利措施，作為上述制度化安排的輔助手段。例如肥田以養(yǎng)地力、搭配種植，創(chuàng)造“?；~塘”等高度利用空間層次的集約型生態(tài)農(nóng)業(yè)；興修水利工程，以防洪排澇、利農(nóng)灌溉；植樹造林，以防止水土流失等等。這些技藝措施浸潤了“天人合一”的思想，強調(diào)因地制宜、順勢而為，強調(diào)人對自然環(huán)境的適應(yīng)。

二、 道統(tǒng)傳承萎縮，道術(shù)分離——當(dāng)前我國陷入生態(tài)困境的重要原因

進入近現(xiàn)代社會以后，中國生態(tài)倫理實質(zhì)性傳統(tǒng)的影響日漸弱化。之所以出現(xiàn)這樣的境況，首先是生態(tài)倫理道統(tǒng)在傳承上出現(xiàn)萎縮；而生態(tài)倫理道統(tǒng)傳承的萎縮，又直接影響了生態(tài)倫理道統(tǒng)自身的統(tǒng)攝力，以致出現(xiàn)道、術(shù)分離的情形。這兩種狀況在極大程度上解構(gòu)了在我國擁有悠久歷史的生態(tài)倫理實質(zhì)性傳統(tǒng)，也導(dǎo)致我國在進入發(fā)展快車道后很快陷入生態(tài)困境。

1、生態(tài)倫理道統(tǒng)自身在傳承范圍上的萎縮

從歷史上看，中國生態(tài)倫理的道統(tǒng)主要通過教育手段而保證其在精英階層獲得世代傳承和不斷發(fā)展，并由受教育者在政治、文化、法律、制度、技術(shù)、民間信仰等方面帶來一連串輻射影響，以強化整個生態(tài)倫理實質(zhì)性傳統(tǒng)的規(guī)范性和連續(xù)性。但是在當(dāng)前，生態(tài)倫理道統(tǒng)自身在傳承范圍上出現(xiàn)了大幅萎縮。

其次，生態(tài)倫理道統(tǒng)的傳承范圍縮小在學(xué)界研究領(lǐng)域。中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理道統(tǒng)之所以沒有完全中斷，是因為在今天的學(xué)界研究領(lǐng)域中還保留了一席之地。特別是西方生態(tài)危機促使西方生態(tài)學(xué)研究興起之后，西方學(xué)者在批判生態(tài)危機產(chǎn)生的西方文化傳統(tǒng)根源的同時對中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想給予高度關(guān)注，以及當(dāng)前我國在社會發(fā)展進程中遭遇生態(tài)環(huán)境難題之后，這個土生土長、又在歷史上產(chǎn)生過長期積極影響的生態(tài)倫理道統(tǒng)吸引了國內(nèi)學(xué)者的研究熱情。這對于中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理道統(tǒng)的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新發(fā)展，無疑具有重要意義。雖然這些研究也能對國家政策的制定產(chǎn)生一定的積極影響，但從總體上看，學(xué)者們在道的層面取得的研究成果，官方和民間力量持續(xù)有效的吸納、轉(zhuǎn)化和應(yīng)用也顯不夠。因而與以往道統(tǒng)在整個生態(tài)倫理實質(zhì)性傳統(tǒng)中所起的統(tǒng)攝性作用相比，今天的道統(tǒng)研究的影響力比較有限，遠不能抵擋物質(zhì)貪欲、消費主義、短視主義等的強力沖擊。

2、道與術(shù)的分離

近百年來生態(tài)倫理道統(tǒng)在教育上的淡出和傳承范圍大幅縮小、影響力日見稀薄，使得原本以此為統(tǒng)帥的整個生態(tài)倫理實質(zhì)性傳統(tǒng)難以為繼、屢遭瓦解。因而在社會持續(xù)向前邁進的過程中、尤其是上世紀70年代以后中國社會進入轉(zhuǎn)型加速期之后，在相當(dāng)長一段時間里整個社會的發(fā)展缺乏一個生態(tài)倫理視角，缺乏在這方面高屋建瓴、一以貫之的歷史文化視野、整體系統(tǒng)視野和深層的文化、心理認同基礎(chǔ)，缺乏生態(tài)倫理維度的規(guī)約力量。其集中表現(xiàn)為生態(tài)倫理的道與術(shù)相分離。

首先，道脫離了術(shù)。在中國生態(tài)倫理實質(zhì)性傳統(tǒng)中，道、術(shù)相濟，持道統(tǒng)術(shù)、以術(shù)載道，這個體系是由文化精英、官方和民間三股力量合力推進的，形成經(jīng)世累積的規(guī)范性影響。但當(dāng)這個實質(zhì)性傳統(tǒng)被逐漸解構(gòu)之后，道的傳承只是在學(xué)界相關(guān)研究領(lǐng)域得到了實現(xiàn)，而學(xué)者們更多的是在道的層面關(guān)心生態(tài)倫理問題，例如以西方為參照、中外比較，或以現(xiàn)代視野重返本土歷史傳統(tǒng)等等，力圖在理論上有新建樹；而在由道而術(shù)的層面則關(guān)注不足，缺少傳統(tǒng)儒、道兩家在生態(tài)倫理的道與術(shù)之間自覺的融會貫通，且在幫助政府解決和協(xié)調(diào)發(fā)展與環(huán)境問題方面的研究也做得較少。那些有利于生態(tài)環(huán)境保護的“術(shù)”在當(dāng)代中國的發(fā)展也并不是傳統(tǒng)的由道統(tǒng)攝和促進，而大多是“倒逼式”的——在沒有處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系、付出了生態(tài)環(huán)境惡化的代價之后才開始逐漸得到重視；而這種倒逼式發(fā)展，又往往使這類有利于生態(tài)環(huán)境保護的“術(shù)”局限于部分技術(shù)、法制的范圍，效果有限且容易落入“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的窠臼。

三、 好于道，進于術(shù)——對推進當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

1、 好于道

明確新道統(tǒng)，首先要繼承生態(tài)倫理舊道統(tǒng)。一個對我國當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)有意義的生態(tài)倫理新道統(tǒng)絕不是拋開歷史文化傳統(tǒng)另起爐灶的產(chǎn)物，而是要承接起傳統(tǒng)的延續(xù)性。這就需要對我國歷史上生態(tài)倫理的舊傳統(tǒng)做系統(tǒng)、細致的梳理。畢竟這些內(nèi)容在我國誕生的歷史長、涉及的流派多、分布的領(lǐng)域散，系統(tǒng)的整理工作至今尚未完成。在這個整理過程中，國外對中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想資源的研究興趣和關(guān)注點，不論是贊嘆之辭還是批評懷疑之語，都可以作為他者的參照系，啟發(fā)我們?nèi)ブ匦掳l(fā)現(xiàn)、重新認識、重新評價我們自己歷史上的生態(tài)倫理道統(tǒng)。

2、 進于術(shù)

生態(tài)倫理的新道統(tǒng)要下沉到術(shù)的層面，增進術(shù)在推動生態(tài)文明建設(shè)中的輔助作用。在這一層面需要著重關(guān)注的有以下幾個：

重視和發(fā)揮民間信仰在推進生態(tài)文明建設(shè)中的作用，首先要深入挖掘、辨析隱在民間信仰中的生態(tài)倫理思想。由于民間信仰分散性、雜糅性、草根性、日常性，使得學(xué)界研究中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)時往往更多地關(guān)注在道的層面展開的內(nèi)容，而對隱藏在民間信仰中的生態(tài)倫理思想興致不高。但是，系統(tǒng)挖掘、研究民間信仰中的生態(tài)倫理觀念，實際上可以與道的層面的生態(tài)倫理思想研究兩線交錯、互為印證。而且，透過表面紛繁的民間信仰現(xiàn)象，考察傳統(tǒng)生態(tài)倫理道統(tǒng)以什么樣的面貌參與民間信仰的重塑、以什么樣的方式傳遞其有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護的規(guī)則和秩序觀念，又通過什么樣的演進邏輯參與建構(gòu)了民眾的日常生活，對今天從生態(tài)文明建設(shè)角度引導(dǎo)民間信仰的發(fā)展也有重要借鑒意義。

總而言之，以道、術(shù)兩個層面整合、建構(gòu)起來的生態(tài)倫理實質(zhì)性傳統(tǒng)，持道統(tǒng)術(shù)、以術(shù)載道，以其規(guī)范性、有效性，在中國以往社會世代傳承。在當(dāng)代要更好地推進生態(tài)文明建設(shè)，以走出生態(tài)困境、實現(xiàn)建設(shè)美麗中國的偉大目標、乃至為全球生態(tài)安全貢獻中國力量，需要我們借鑒這種道術(shù)相濟的經(jīng)驗——這不僅是中國生態(tài)倫理實質(zhì)性傳統(tǒng)在當(dāng)代的延續(xù)和發(fā)展，而且也是中國版深層生態(tài)學(xué)的現(xiàn)實演繹。

②老子：《老子·第二十五章》。

③《易經(jīng)·系辭》。

④《易經(jīng)·正義》。

⑤《易經(jīng)·彖傳》。

⑧⑨《禮記·月令》。

⑩《呂氏春秋·序意》。

[責(zé)任編輯 劉慧玲]

B82-058

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1000-114X(2016)06-0060-09

余澤娜，中共廣東省委黨校哲學(xué)部教授，博士。廣州 510053