喬麗紅

(河南師范大學，河南 新鄉(xiāng) 453007)

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河北民歌題材研究

喬麗紅

(河南師范大學，河南 新鄉(xiāng) 453007)

摘要：民歌是人民生活中獨創(chuàng)的一種藝術文化，是勞動人民的思想、感情、意志、要求和愿望，具有強烈的現(xiàn)實性，同時也是民族音樂的重要組成部分，河北民歌因其河北地區(qū)獨特的文化內涵、人文風貌和地理環(huán)境等因素，使得河北民歌的題材很是豐富；本文以河北民歌為研究對象，就民歌題材展開分析，得出河北民歌題材反映的問題。

關鍵詞：民歌；河北民歌；題材；問題

引言

河北地區(qū)，因為獨特的文化與地理環(huán)境，使得河北民歌很具有北方民歌的代表性，研究河北民歌的題材問題，可以從民歌的歌詞、流行的地區(qū)、形成的時代等方面入手，進而了解整個北方地區(qū)民歌題材的來源。通過分析可以看出河北民歌的題材內容豐富、題材廣泛。

一、河北民歌的分類綜述

河北民歌的傳承與發(fā)展歷經了千百年的歷史，流傳了千千萬萬民歌，記錄了河北地區(qū)勞動人民群眾的生活，根據不同分類的思考因素，可以把河北民歌大致分三類，第一類根據民族音樂的音樂體裁可以分為：小調、山歌、號子和其他，小調代表有：《小白菜》、《小放牛》、《回娘家》等；山歌代表有：《年年有個三月三》和《都山小調》；號子代表有：《拉大繩》和《打夯歌》。其他主要是一些蓮花落曲調。

根據河北地區(qū)不同的地理風貌，可以把河北民歌分為四類：冀中平原類、冀西太行山類、冀東唐山渤海類和冀東北承德類；冀中平原類代表有：《放風箏》、《小尼姑哭墳》和《觀燈》；冀西太行山類代表有：《送郎參加軍》和《太行山互助組歌》；冀東唐山渤海類代表有《拉大網》、《拉纖號》和《逛茨山》和冀東北承德代表有：《送情郎》《正對花》和《反對花》

根據河北民歌形成的時間上可以分為：傳統(tǒng)民歌、各個歷史時期革命民歌、新中國成立以來民歌三大類。傳統(tǒng)民歌代表有：《拉毛驢》、《走西口》和《孟姜女哭長城》；各個歷史時期革命民歌代表有：《十二月打老蔣》、《打倒日本救中國》《好八路》和《窮人難》；新中國成立以來民歌代表有：《毛澤東是咱大救星》、《共產黨恩如山》和《學習雷鋒》。

二、河北民歌題材

在對于河北民歌研究中發(fā)現(xiàn)，河北民歌的主要放映題材為七種，包括：勞動題材、社會斗爭、愛情婚姻、日常生活、風俗習慣、傳道授業(yè)、故事傳說。

勞動題材：勞動生產是人民群眾征服自然改造自然的主要方式，同時也豐富了自身的精神世界，這類在勞動中形成的民歌就叫做“號子”，它產生于勞動又由服務于勞動，這類民歌的主要代表為：《漁民號子》、《搬運號子》、《打夯號子》和《開山號子》等。

社會斗爭：民歌是人民的心聲，是對于社會的一種反應，每當社會斗爭的時候都會使用民歌作為武器反抗。這類民歌的主要代表為：《練義和團》和《節(jié)振國真英雄》等。

愛情婚姻：放映愛情婚姻的歌謠古來有之，《詩經》中就有很多的篇目就是來放映愛情的，民歌也是如此，有歌頌愛情美好的，有控訴封建婚姻的。這類民歌的主要代表為：《放風箏》、《送情郎》和《寡婦叫天》等。

日常生活：這類民歌主要描述的是生活疾苦、鄰里關系和家庭關系等日常生活，這類民歌的主要代表為：《兄妹頂嘴》和《趕集》

風俗習慣：通過一些反映風俗習慣的河北民歌，可以了解到河北地區(qū)的風土人情及河北地區(qū)的文人情況。這類民歌的主要代表為：《觀燈》、《閨女上轎》和《媳婦走娘家》等。

傳道授業(yè)：古時勞動人民的文化程度普遍低，不可能通過文字記錄知識，只能通過口傳心授的方式傳道授業(yè)，而民歌就成了一個很好的載體，是勞動人民編寫的知識教材。這類民歌的主要代表為：《正對花》、《反對花》、《繡荷包》和《十二月忙》等。

故事傳說：這類民歌主要歌詠的是歷史故事、人物和民間傳說，主要作用是“欲教育人”和對美好人生的向往。這些民歌的主要代表為：《孟姜女哭長城》、《青羊轉》和《梁山伯》

三、民歌題材反映的問題

(一)緊扣人民生活。

從以上的河北民歌與民歌題材中可以看出，河北地區(qū)的民歌的主體是人民，河北民歌與當地人民的生活有著直接或者間接的聯(lián)系，反映著當地人民群眾的生活、勞動和斗爭，人民群眾以民歌為載體傳遞著生活的態(tài)度和存在的經驗，同時民歌也承載了傳授知識的作用；比如：民歌《賣小雞》就是一種生意人對于物品的叫賣，可以理解為對于下輩的技藝傳授，也可以看做是對于生活的體會；再如：《窯工哭》和《礦工苦》就是對于下層勞動人民生活的直接描述。

(二)體現(xiàn)當地文化。

自然界物種有共性，也有個性，物種之間因個性而產生差異美，文化也是如此，文化的差異性和多樣性，才能使得整個文化生態(tài)處于平衡，呈現(xiàn)出文化的豐富多彩的一面；河北地區(qū)復雜的區(qū)域環(huán)境，使得不同區(qū)域環(huán)境之間存在著各自的文化差異；河北各地區(qū)之間的文化、風俗、禮儀與人文的不同在河北民歌上體現(xiàn)的很明顯；如：民歌《漁民號子》和《開山號子》就是兩種地區(qū)之間的不同民歌的不同表現(xiàn)形式；再如《放風箏》，樂亭和武安兩個地區(qū)，樂亭地區(qū)的《放風箏》帶有明顯的樂亭大鼓的味道，唱詞含蓄文雅，虛詞較多，武安地區(qū)處于山地，民風樸素，使得《放風箏》唱詞直白，聲音高亢悠遠。

綜上而言：河北民歌以其豐富多彩的表現(xiàn)題材，體現(xiàn)了河北地區(qū)人民群眾對于文化和審美需求；“詩言其志”，人民群眾因為本身的文化水平問題，只能通過民歌的形式來反映自己的生活，或抒情，或歌詠，或反抗，或斗爭，或傳道等等，民歌在河北地區(qū)不僅僅是作為一種簡單民間音樂，而且還承擔著文化傳承和發(fā)展責任。

參考文獻：

[1]河北省文化局民歌編選小組.《河北民歌選》河北人民出版社.1979年11月.

[2]劉榮德、李殿明.《冀東民歌研究》.人民音樂出版社.2000年10月.

[3]高峰.河北民歌的藝術特征與傳承發(fā)展研究.河北師范大學2012年11月.

[4]高瑜.談談河北民歌。中國科技信息.2008年14期.

中圖分類號:J607

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)04-0262-01

作者簡介：喬麗紅(1996.10-)，女，民族:漢族，籍貫:河南省濮陽市人，學歷:大學本科，研究方向:民歌。