張偉

(河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)　453000)

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臉譜藝術(shù)與美術(shù)發(fā)展的交流與碰撞

張偉

(河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453000)

摘要：戲劇歷來被稱為一種綜合性的藝術(shù),通過在舞臺上塑造出各種生動動人的舞臺藝術(shù)形象，嘗試對不同性格的人物的演繹和劇本情節(jié)的巧妙設(shè)定來表現(xiàn)出不同的藝術(shù)態(tài)度與生活真諦。同時，為了適應(yīng)不同的劇情需要，戲曲對于人物性格的設(shè)定和表現(xiàn)也就有了不同的要求。戲曲中對于人物的塑造除了演員不同的外形特征服飾變化和肢體語言表現(xiàn)，面部形象的描畫在這一過程中起著至關(guān)重要的作用。臉譜元素被用于美術(shù)創(chuàng)作能夠擦出燦爛的火花，為大眾帶來美的享受。

關(guān)鍵詞：戲?。荒樧V；美術(shù)發(fā)展

一、戲劇臉譜的基本構(gòu)成與特點

(一)臉譜的基本常識。

所謂臉譜其實就是一種在舞臺表演中所運用的一種化妝造型的藝術(shù)。從另一個角度來說，為了達到最終想要的效果，它又是一個充滿了個性的表現(xiàn)形式。但是，當(dāng)我們拋開這種個性表現(xiàn)，站在它的構(gòu)成方式上來看的時候就會發(fā)現(xiàn)，原來不同的臉譜根本就是由不同的幾何圖案所構(gòu)成的。所以，從這個角度來講，臉譜又是一種圖案化的表現(xiàn)。在一些色彩的構(gòu)成上，不同的顏色所代表的含義也是不同的。仔細分析我們就會發(fā)現(xiàn)，固定的顏色幾乎代表著固定的一些含義，因此，一些人物的特點往往透過臉譜的勾畫就一目了然。它不是一種簡簡單單的化妝，在一面面不同的臉譜中，我們似乎能夠觸摸到那些歷史背后的滄桑與時光的厚重。

(二)戲曲臉譜的基本特點。

戲曲不同的行當(dāng)分類在臉譜的刻畫和表現(xiàn)上是不同的，因此，應(yīng)用在臉譜上的化妝技巧也是不同的。戲曲臉譜的一大特點就在于它的裝飾性，既裝飾了人物面部，又通過不同的裝飾效果來達到表現(xiàn)不同人物的目的。而且，臉譜在一定程度上反映出的是一種關(guān)于美和丑的矛盾的統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上，臉譜又在刻畫上有著類似于中國繪畫的寫意性的特征，線條流暢，沒有過多的細部的繁瑣刻畫，與中國的寫意繪畫有著相似之處，也可以說它是具有一定的寫意性特征的。臉譜是戲曲藝術(shù)成長發(fā)展的必然產(chǎn)物，是最直觀的反映人物好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一；在形象的描繪上，大多加入了一定的主觀意愿，有時候甚至像中國的寫意繪畫一樣講究線的流暢和瀟灑；色彩搭配與人物性格的貼合帶來的是一種自然、舒服的審美效果。[1]

二、臉譜與美術(shù)的交流與碰撞

(一)美術(shù)是一門藝術(shù)語言。

戲曲臉譜是中國戲曲文化中至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)，它不僅僅是作為一種娛樂方式而存在的，更是一種藝術(shù)的語言。而美術(shù)則同樣是作為藝術(shù)語言而存在的另一種重要的藝術(shù)形式。美術(shù)家們通過不同的方法所創(chuàng)造出來的每一件藝術(shù)作品都傾注了自己的熱烈的情感。他們經(jīng)過自己的構(gòu)思并對自己的情感需求加以整合，不同的美術(shù)作品得以被創(chuàng)造出來，即便它們所表現(xiàn)的內(nèi)容相差千里，即便它們的最終形態(tài)相差萬別，但是作為一種情感的宣泄，我們?nèi)钥梢酝高^作品體會到藝術(shù)家思想的傳達。這樣來說，美術(shù)作為語言的功能其實是實現(xiàn)了的。東晉畫家顧愷之根據(jù)曹植所作的詩作所畫的《洛神賦圖》則向我們講述了一個浪漫而傷感的愛情故事。畫家成功的刻畫了洛神“翩若驚鴻，宛若蛟龍”的美貌以及她和曹植若即若離的狀態(tài)，直到現(xiàn)在我們再看到這幅作品時仍然會被畫中的情節(jié)所感動。這種藝術(shù)語言的傳達是強大的，也正是由于這些語言的傳達，作者與觀眾才產(chǎn)生了強烈的情感的共鳴，美術(shù)的傳承與發(fā)展才有了可能的條件。

(二)美術(shù)與臉譜結(jié)合的可能性。

藝術(shù)歷來追求不斷創(chuàng)新，美術(shù)創(chuàng)作亦不例外。由此，美術(shù)作品不僅要有歷史性，更加講究有“現(xiàn)代感”。藝術(shù)的發(fā)展變化從側(cè)面反應(yīng)了人們對于美的觀念的發(fā)展，但這并不代表這種發(fā)展的美就有固定性的表現(xiàn)形式。[2]當(dāng)下社會里，人們不斷追求著創(chuàng)新，但創(chuàng)新并不意味著對于傳統(tǒng)的背棄，深入挖掘傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行扎實的藝術(shù)創(chuàng)新仍將是一種發(fā)展趨勢。似乎我們的潛意識里都認為傳統(tǒng)的東西都是些老掉了牙的“舊黃歷”，好像它們離我們很遙遠。但事實卻不是這樣的，傳統(tǒng)之所以會經(jīng)久不衰是因為它們其實也在不斷的適應(yīng)著社會的前進。當(dāng)藝術(shù)的創(chuàng)新遇到瓶頸時，回歸傳統(tǒng)不失為是一種好的方法。[3]傳統(tǒng)的美術(shù)元素在現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展過程中傳達出的是中國傳統(tǒng)文化的特殊本質(zhì)，而這種特質(zhì)通過現(xiàn)代的美術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)在現(xiàn)代美術(shù)作品之中。

傳統(tǒng)的美術(shù)元素在民族文化傳遞上有著自己得天獨厚的優(yōu)勢，同時它還傳遞出勞動人民對于生活的美好希翼和祝福，并且蘊含了深層次的精神寄托。這樣便出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的關(guān)于吉祥圖案的觀念，很多世界知名的服裝設(shè)計品牌，在它們的一些設(shè)計靈感中還是可以見到一些端倪的。又或許，當(dāng)你在街邊小巷里看到外國友人穿著唐裝或者漢服時，也不禁為這種不同文化結(jié)合所帶來的效果所震撼。所以傳統(tǒng)文化的無窮魅力，以及它的廣泛性都應(yīng)該是我們所繼承、發(fā)展并發(fā)揚光大的。成千上百年來，無數(shù)偉大的藝術(shù)家、哲學(xué)家、美學(xué)家孜孜不倦的在這里進行探索，從而形成了極具特色，獨樹一幟的關(guān)于中國的美的學(xué)科體系。我們的審美觀念就是被這些所影響，而這種審美觀念的產(chǎn)生和延續(xù)是由我們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣所左右。美術(shù)與傳統(tǒng)結(jié)合的創(chuàng)作思想，并不是簡單的以理論的形式所體現(xiàn)，而是以直接的意識形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)來呈現(xiàn)。

(三)臉譜與美術(shù)結(jié)合的可行性。

通過上面的分析我們可以看出，在美術(shù)創(chuàng)作中加入臉譜元素是有其可能性和可行性的空間的。美術(shù)與傳統(tǒng)的結(jié)合在創(chuàng)造出新的美的形式的同時也是要在一定程度上考慮受眾面的，臉譜與美術(shù)的結(jié)合既滿足了藝術(shù)家對于創(chuàng)作的創(chuàng)新的追求同時也滿足了大眾的審美。而且，臉譜被運用于其它領(lǐng)域的例子也比比皆是。在進行服裝設(shè)計時，借鑒臉譜的造型和圖案運用與整體或者局部能使服裝具有別樣的靈動的氣質(zhì)；利用臉譜的對稱性的特征設(shè)計出的成雙成對的飾物和擺件也無一例外的呈現(xiàn)出美的風(fēng)韻。在與美術(shù)的結(jié)合上已經(jīng)有許多藝術(shù)家們進行了探索，最常見的有臉譜畫的裝飾性油畫，經(jīng)過適當(dāng)?shù)目鋸堊冃沃笞龀傻难b飾墻，有時，在一些其它的美術(shù)創(chuàng)作時也可以適當(dāng)加入一些臉譜元素以求達到不一樣的效果。在裝飾性繪畫領(lǐng)域，臉譜歷來是大家所喜聞樂見的主題。在中小學(xué)的美術(shù)教科書上，像《京劇臉譜》《京劇人物》等等的美術(shù)課題也越來越多的出現(xiàn)，并且受到學(xué)生的廣泛歡迎。這不能不說是臉譜和美術(shù)所結(jié)合的一種嘗試。在以后的創(chuàng)作中，臉譜元素被用于美術(shù)創(chuàng)作中的可行性毋庸置疑，希望它們的交流與融合能夠擦出燦爛的火花，也希望兩者結(jié)合能夠帶來更大的美的享受。

參考文獻：

[1]杜青.京劇臉譜的藝術(shù)特征及其對中國話劇化妝藝術(shù)的影響.

[2]孫琳.現(xiàn)代美術(shù)的美學(xué)意義.科技信息.2010,2.

[3]朱思陽.中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代導(dǎo)向價值研究.金田.2014,12.

中圖分類號:J120.9

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)04-0266-01