李惠芳（集美大學，福建 廈門 361000）

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生態(tài)文明理念的培育——基于經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾分析

李惠芳
（集美大學，福建 廈門 361000）

摘要：“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)文明理念是新時期我國對人與自然關(guān)系的反思。當前，我國經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾日益激化，這在很大程度上是由我國社會生態(tài)意識方面存在的問題引發(fā)的。因此，生態(tài)文明理念的培育迫在眉睫，必須通過政府、企業(yè)、個人將該理念滲透到社會各方面，從而引導經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境矛盾的化解。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明理念；矛盾；培育

黨的十八大報告指出，“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念。”①這一理念是對我國改革開放歷年來生態(tài)建設理念的提煉，具有豐富的內(nèi)涵。該理念同時也體現(xiàn)了新時期對經(jīng)濟發(fā)展的要求。當前我國經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境間的矛盾日益凸顯，而生態(tài)意識方面存在的問題是造成該矛盾激化的重要因素，因此，這就要求在經(jīng)濟發(fā)展的過程中必須樹立生態(tài)文明理念，從而實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、生態(tài)文明理念的內(nèi)涵

十八大將生態(tài)文明建設提到了新的高度，指出必須從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢，倡導生態(tài)文明“尊重自然、順應自然、保護自然”的建設理念。這一理念高屋建瓴，為我們指明了建設生態(tài)文明必須遵循的總體原則，是我們黨執(zhí)政理念的升華，體現(xiàn)出我們黨對發(fā)展規(guī)律認識的深化，具有豐富的內(nèi)涵，反映了人與自然關(guān)系的三個維度。

（一）尊重自然——自然相對于人的本體地位。

恩格斯說過，“從最初的動物中，主要由于進一步的分化而發(fā)展出無數(shù)的綱、目、科、屬、種的動物，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動物的形態(tài)，而最后在這些脊椎動物中，又發(fā)展出這樣一種脊椎動物，在它身上自然界達到了自我意識，這就是人?！雹谌耸菑淖匀唤缰挟a(chǎn)生的。自然界是人的本體，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。人類不是自然的奴隸，也不是自然的上帝，人屬于自然，而不是自然屬于人。③“尊重自然”的理念是對工業(yè)文明時代機械論自然觀的顛覆，它體現(xiàn)了自然的基礎性地位，要求人類尊重自然的內(nèi)在價值和規(guī)律，承認自然界的其他生命具生存的權(quán)利，尊重生命，敬畏自然。在當今的世情、國情下，樹立尊重自然的生態(tài)文明理念，正確看待人與自然的關(guān)系，是新時期轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、改善民生、協(xié)調(diào)經(jīng)濟環(huán)境共同發(fā)展、建設美麗中國的認識前提。

（二）順應自然——自然對人的約束性。

中國古代哲人老子曾指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。無論自然之道、社會之道，還是人為之道，都是以自然為師，順應自然則能與外界和諧相處，違背自然則會產(chǎn)生矛盾。恩格斯也曾說過，“我們不用過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！雹茼槕匀徊粌H是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也是馬克思主義唯物論在當代中國的具體表現(xiàn)。辯證唯物主義在承認人類的主觀意識可以反作用于客觀物質(zhì)時，首先強調(diào)的是物質(zhì)決定意識，這就是說，人類在改造自然之前必須首先承認自然界及其運動規(guī)律的客觀實在性，承認自然對人類具有約束性。當然，這并不是否定了人的主觀能動性。順應自然不是要求人類被動地受治于自然，而是要求人類按照自然規(guī)律順勢而為，合理地改造自然，實現(xiàn)人與自然和諧相處。

無論處于哪個時期，不顧自然規(guī)律任意發(fā)展，都必然受到自然界對人類的報復。在環(huán)境問題日益凸顯的今天，要真正建立人與自然、人與人、人與社會和諧相處的和諧社會，更應該順應自然，按照自然規(guī)律辦事，這是新時期經(jīng)濟社會發(fā)展的必然選擇，也是全面建成小康社會的基本要求。

（三）保護自然——人與自然的共同發(fā)展。

馬克思指出，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系?！雹菀虼耍祟惖陌l(fā)展離不開自然的發(fā)展。只有自然保持在一定范圍和程度內(nèi)的自我修復能力，才能實現(xiàn)人與自然可持續(xù)的物質(zhì)變換，實現(xiàn)人的發(fā)展。人與自然的和諧共生是人類取得長久發(fā)展的基本前提，而保護自然是人與自然和諧共生的實踐路徑，是馬克思辯證唯物主義認識論的在當代的具體化。馬克思辯證唯物主義認識論認為，實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象化活動，具有自主性與創(chuàng)造性，人們在實踐的過程中，不斷利用客觀規(guī)律對物質(zhì)世界進行能動改造。保護自然是人對自然的對象化活動，是對人與自然關(guān)系問題的深刻闡述，也就是人類在實踐活動中不僅要尊重自然，更要規(guī)范自身行為，對自然承擔起責任，尋求人與自然的和諧發(fā)展之道。

生態(tài)文明理念的三個部分互相融合，相互統(tǒng)一，不可分割，共同反映了人與自然的關(guān)系，指出人與自然相處時應遵循的原則，是人類與自然界和諧共生的保證。

二、當前我國經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的激化

改革開放以來，中國經(jīng)濟高速增長，創(chuàng)造了亞洲經(jīng)濟板塊上，繼日本、韓國、新加坡和中國臺灣經(jīng)濟高速增長之后的又一個奇跡。然而，在中國經(jīng)濟高速增長的同時，也帶來了諸多的環(huán)境問題，這些問題成為了中國經(jīng)濟社會發(fā)展的強大阻力。當前，我國生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟建設間的基本矛盾不斷激化而且形成了互為因果的兩極：一方面，經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)的開發(fā)需求不斷增加；另一方面，遭受污染和負荷過重的生態(tài)系統(tǒng)供給能力相對縮小，從而使中國社會的發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)在以下四個方面。

（一）經(jīng)濟的高速增長與資源的日益短缺的矛盾。

資源包括可再生資源與不可再生資源兩大類，是人類生存和發(fā)展的基本保證。當代中國遭遇到非常嚴峻的資源危機。一方面，不可再生的資源，如泥炭、煤、石油、天然氣、金屬礦產(chǎn)、非金屬礦產(chǎn)等，它們的儲存量在被大量的開發(fā)中逐漸減少，這歸咎于現(xiàn)代化工業(yè)的迅猛發(fā)展對資源的過度需求；另一方面，對于可再生資源，如水體、土壤、森林、草原、野生動植物等，由于經(jīng)濟的高速發(fā)展對它們的過度消耗和掠奪，我國陷入困境之中：淡水資源短缺，耕地面積減少，土地鹽化沙化加重，質(zhì)量下降，森林面積減少，草原的過度放牧出現(xiàn)了嚴重的荒漠化，許多野生動植物瀕臨滅絕的危險境地。

（二）經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境污染的矛盾。

經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展需要良好的生態(tài)環(huán)境，是生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)在物質(zhì)交換與能量交流中有機結(jié)合的必然結(jié)果。但近代工業(yè)文明在很大程度上只注重物質(zhì)文明的建設，而忽視了生態(tài)文明建設，走了一條“先污染、后治理”的工業(yè)化道路，以致中國與許多資本主義國家及發(fā)展國家一樣都付出了沉重的環(huán)保代價。根據(jù)世界衛(wèi)生組織發(fā)布的全球霧霾報告，大約一半城市的空氣污染程度超過了世界衛(wèi)生組織標準的至少2.5倍，空氣污染最嚴重的城市都來自發(fā)展中國家。⑥近年來，中國國內(nèi)多地霧霾天氣頻發(fā)，其中，京津冀、長三角、珠三角等城市經(jīng)濟帶空氣質(zhì)量惡化情況愈演愈烈。經(jīng)濟的極速發(fā)展是霧霾天氣的直接誘因。這告誡我們，一味追求利益的經(jīng)濟發(fā)展破壞了生態(tài)環(huán)境，長期的污染積累將嚴重制約經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

（三）人口增長與生態(tài)容量的矛盾。

生態(tài)容量是生態(tài)系統(tǒng)在受到外來干擾后能夠自行調(diào)節(jié)的能力和保持生態(tài)平衡的重要尺度，即標準閩值。在生產(chǎn)力水平一定的情況下，生態(tài)系統(tǒng)對經(jīng)濟系統(tǒng)的支撐能力是有限的。當今世界人口激增，而為了生存，其經(jīng)濟行為必然影響生態(tài)系統(tǒng)的正常運行，也必然出現(xiàn)人口與生態(tài)容量的矛盾，中國的現(xiàn)狀更令人擔憂。中國的人口已突破13億大關(guān)。若是長此發(fā)展下去，必然引起嚴重的資源危機、淡水供給危機等等一系列生態(tài)經(jīng)濟矛盾。

（四）經(jīng)濟生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力的矛盾。

經(jīng)濟生產(chǎn)力是指人類在經(jīng)濟活動中改造自然和利用自然的能力；自然生產(chǎn)力是指自然生態(tài)系統(tǒng)本身潛在地具有的能量。生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的良性循環(huán)產(chǎn)生巨大的生產(chǎn)力是經(jīng)濟生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力有機結(jié)合的必然結(jié)果。但是經(jīng)濟生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力卻在今天存在著尖銳的矛盾：一方面，人類還不能有效地改造如臺風、火山、泥石流、海嘯等自然力，這嚴重地影響了社會生產(chǎn)力的進行；另一方面，在社會經(jīng)濟活動中人們往往過多地注重了物質(zhì)財富本身而忽略了生態(tài)系統(tǒng)自身的正常運行，使經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相分離，從而違背了生態(tài)發(fā)展規(guī)律，破壞了人類的生態(tài)環(huán)境。改革開放以來，中國以經(jīng)濟建設為中心，在很大程度上對生態(tài)文明建設缺少必要的關(guān)注，這種離開生態(tài)文明的發(fā)展是盲目的。在全面建成小康社會的目標下，重新認識經(jīng)濟生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力的內(nèi)在矛盾是必然之選，必須堅持科學發(fā)展觀，使二者有機統(tǒng)一起來。

三、我國經(jīng)濟生態(tài)矛盾中理念層面的影響因素

馬克思主義認識觀認為，人的意識指導著人的實踐活動。經(jīng)濟與生態(tài)間的矛盾在很大程度上是由人們思想觀念上的錯誤引發(fā)的。我國經(jīng)濟發(fā)展過程中生態(tài)意識上存在的問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）“經(jīng)濟利益至上”的錯誤觀念。

一方面，GDP是目前世界上比較通行的衡量一個國家發(fā)展程度的重要指標，也是我國現(xiàn)行的干部政績考核最硬性的指標。雖然現(xiàn)有的干部考核制度也要求每年的工作報告都有關(guān)于生態(tài)文明方面的內(nèi)容，但遠不及于GDP增長重要。在這種觀念催生下，致使一些領(lǐng)導干部，只著眼于經(jīng)濟的發(fā)展速度，不惜破壞了環(huán)境，為實現(xiàn)經(jīng)濟利益的最大化而忽略生態(tài)文明意識的普及與推動。

另一方面，企業(yè)將實現(xiàn)經(jīng)濟利益最大化當作自己的目標，仍然認同高污染、高排放、高能耗的生產(chǎn)方式，給生態(tài)環(huán)境帶來極大破壞，從北京“APEC藍”的事例中就可以看出。2014年APEC峰會期間，北京市內(nèi)與周邊各大城市的企業(yè)均停止生產(chǎn)活動，最終為北京創(chuàng)造出一片藍天，可見，北京天空平時那團烏云與工業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系有多么密切。若不徹底改變高污染、高排放、高能耗的發(fā)展理念，“APEC藍”就只能成為一瞬即逝的景觀，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境惡化的矛盾也無法得到解決。

（二）消費主義的蔓延。

消費主義是一種以追求和崇尚過度的物質(zhì)占有或?qū)⑾M作為美好生活和人生最高目的的消費觀和價值觀，以及在這種價值觀支配下的行為實踐。它大致誕生于19世紀末20世紀初的美國，美國、歐洲、日本是世界消費主義的中心地區(qū)。

當前中國社會處于轉(zhuǎn)型期，人們很容易出現(xiàn)價值缺失和迷茫，勤檢節(jié)約這個傳統(tǒng)美德被很多人拋棄。消費主義作為一種價值取向和行為實踐趁虛而入，繼20世紀入侵上海后再一次卷土重來，并呈現(xiàn)出蔓延勢頭。在消費主義的影響下，一些人便把消費作為一種最直觀、最具可比性的競爭指標而予以瘋狂追求，人們不再追求商品的使用價值和文化價值，而更多的是追求商品的符號價值，消費被異化成一種揮霍型、炫耀型行為，以致生態(tài)環(huán)境遭到極大破壞。比如，擁有汽車被當作是現(xiàn)代人必不可少的象征符號，導致我國汽車消費大幅上升，而汽車尾氣排放是造成如今各大城市霧霾天氣的重大原因。

當前要改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，就必須抑制消費主義的蔓延趨勢，徹底改掉消費主義的惡習，代之以科學的生態(tài)文明理念。

（三）企業(yè)、個人生態(tài)責任意識淡薄。

溫家寶曾于哥本哈根出席聯(lián)合國氣候變化大會上指出：“遏制氣候變暖，拯救地球家園，是全人類共同的使命，每個國家和民族，每個企業(yè)和個人，都應當責無旁貸地行動起來。”⑦在此，他把責任定位到國家、民族、企業(yè)、個人身上。然而，當代中國的個人和企業(yè)的生態(tài)責任意識仍然淡薄。

就環(huán)境問題責任主體判定來看，中國公民認為“地方政府、企業(yè)、中央政府、大眾個人、新聞媒體、民間環(huán)保組織依次負有重要責任?！雹嘤纱丝梢姡袊駥Υh(huán)境問題過分依賴政府政策和法規(guī)，認為處理環(huán)境問題是政府的事，環(huán)境惡化是由于政府不夠重視，立法不嚴。人們沒有擺正自己在生態(tài)環(huán)境中的地位，缺乏生態(tài)責任意識。此外，中國的企業(yè)也缺乏生態(tài)責任意識，往往就只從自身利益角度出發(fā)考慮問題，認為只要產(chǎn)品有銷路，產(chǎn)品在功能、質(zhì)量方面符合標準，企業(yè)就只管去生產(chǎn)，至于在產(chǎn)品生產(chǎn)過程中和產(chǎn)品使用時會不會對環(huán)境造成污染，企業(yè)很少去考慮。企業(yè)與個人生態(tài)責任意識的淡薄導致對環(huán)境不負責任，這是經(jīng)濟發(fā)展過程中造成環(huán)境破壞的重要觀念因素。

我國經(jīng)濟發(fā)展過程中生態(tài)意識上存在的問題告誡我們，要解決經(jīng)濟與生態(tài)之間的矛盾，必須轉(zhuǎn)變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的生態(tài)意識，以科學的理念作為指導。生態(tài)文明理念作為一種精神力量，為經(jīng)濟建設提供有力的思想保證和精神動力。經(jīng)濟建設不僅要有一個良好的外部環(huán)境，而且本身也承擔著保護自然的社會責任。生態(tài)文明理念就是在經(jīng)濟增長與資源環(huán)境矛盾日益突出的背景下提出的，要保證生態(tài)文明與經(jīng)濟增長的一體化發(fā)展，同時不背離經(jīng)濟建設這個中心，就必須以生態(tài)文明理念來引導。

四、生態(tài)文明理念培養(yǎng)的路徑

“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)文明理念是新時期我國在反思人與自然關(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系基礎上提出來的，是實現(xiàn)人與自然和諧共處，解決經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)破壞之間的矛盾的有力指導。因此，必須在全社會樹立生態(tài)文明理念。然而，生態(tài)文明理念的樹立不是一個自然而然的過程，而是價值觀上的一場革命，必須依靠政府、企業(yè)、公民的共同努力。

（一）發(fā)揮政府作用。

政府是國家政權(quán)的代表，也是具體的執(zhí)行部門，擁有公共權(quán)力、管理公共事務、代表公共利益、承擔公共責任的特殊社會組織。社會主義生態(tài)文明理念的培育，政府責無旁貸。

1.強化生態(tài)文明知識普及教育。

要在全社會樹立生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文明知識是基礎。這就要求必須建立完善的生態(tài)文明教育機制，培養(yǎng)生態(tài)文明教育骨干人員，強化從家庭到學校再到社會層次不同、豐富多彩的全方位生態(tài)教育體系；必須發(fā)揮家庭與學校的重要作用，擴大綠色學校的授牌、加大年度環(huán)保人物的宣傳、批判破壞環(huán)境的惡劣行為、設立生態(tài)文明建設宣傳周或宣傳月活動；必須充分利用網(wǎng)絡、媒體、座談會等宣傳有關(guān)生態(tài)文明建設的科普知識和價值取向，從而將生態(tài)文明的理念融人經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各個領(lǐng)域和全過程。

2.實施生態(tài)道德行為規(guī)范。

道德對人們的行為具有一定的規(guī)范作用。生態(tài)道德，是指反映生態(tài)環(huán)境的主要本質(zhì)、體現(xiàn)人類保護生態(tài)環(huán)境的道德要求，并成為人們的普遍信念而對人們行為發(fā)生影響的道德規(guī)范。我國公眾生態(tài)意識淡薄，生態(tài)道德相對缺失，因此，制定和實施生態(tài)道德行為規(guī)范顯得尤為重要。建立和實施生態(tài)文明行為規(guī)范，涉及人們實踐活動的方方面面，如厲行節(jié)約、低碳出行、垃圾分類、消除物品一次性使用、變廢為寶和愛護花草樹木等。建立實施這些規(guī)范，能有效強化人們的自我控制力和自我約束力，并進一步完善生態(tài)文明法制建設。

（二）加強對企業(yè)的約束，提高其生態(tài)自覺意識。

企業(yè)在生態(tài)文明建設中扮演中關(guān)鍵的角色，在優(yōu)化經(jīng)濟增長、推進節(jié)能減排等方面具有重要作用，但是，目前中國還有一些企業(yè)生態(tài)文明意識淡薄，生態(tài)環(huán)境法律觀念差，因此，加大對企業(yè)的約束性，提高其生態(tài)保護意識志在必行。

1.加強對企業(yè)的法律規(guī)范。

市場經(jīng)濟中，企業(yè)為了追求經(jīng)濟利益，難免會與社會主義生態(tài)文明建設發(fā)生沖突。當?shù)赖虏荒苷{(diào)和矛盾時，這就需要法律來強制規(guī)范人的行為。把企業(yè)行為納入到法律的規(guī)范當中，加大執(zhí)法力度，擴大企業(yè)的違法成本，能夠促使企業(yè)重新考量生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟利益的關(guān)系，從而加強企業(yè)的生態(tài)憂患意識。

2.提高企業(yè)家的生態(tài)保護意識。

企業(yè)家是企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營計劃的決策者和執(zhí)行者。他們的生態(tài)環(huán)境保護意識的有無、強弱，直接影響到企業(yè)生產(chǎn)行為是否能夠保護、甚至是改善生態(tài)環(huán)境。政府可以針對企業(yè)家進行專門的培訓，或者在以企業(yè)家為主要讀者群的報紙、雜志創(chuàng)立保護環(huán)境的專欄，提高企業(yè)家愛護環(huán)境的自覺性。

3.企業(yè)自身必須樹立生態(tài)文明理念。

企業(yè)必須遵循生態(tài)文明理念的指導，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，創(chuàng)造綠色產(chǎn)品，節(jié)約資源成本，提高綜合效益。一方面，必須通過實施綠色發(fā)展戰(zhàn)略，有效滿足市場需求，節(jié)約資源，保護環(huán)境，從而在市場競爭中處于優(yōu)勢地位，并通過持續(xù)的生產(chǎn)能力來發(fā)展綠色技術(shù)，積累綠色資本，承擔綠色成本，促進經(jīng)濟、社會與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，必須將生態(tài)環(huán)境保護方面的內(nèi)容加入到企業(yè)文化中，在自身生態(tài)文明意識提高的基礎上，培養(yǎng)員工的生態(tài)文明意識，使整個企業(yè)都樹立生態(tài)文明理念，為自身的經(jīng)濟發(fā)展，也為國家經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻。

（三）倡導全民參與。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，全社會生態(tài)文明理念的培育離不開人民群眾的積極參與。公眾不僅要自覺摒棄錯誤觀念，還必須投身實踐當中接受生態(tài)文明教育。

1.摒棄消費主義，堅持綠色消費、節(jié)約消費。

消費主義不是以滿足人生存和發(fā)展的內(nèi)在需要為目標，而是以資本的攫取最大剩余價值為目標。⑨它不符合人類的長遠、可持續(xù)的發(fā)展目標。生態(tài)文明理念的培育要求必須首先抵制消費主義的侵襲，摒棄以消費作為最具可比性的競爭指標的錯誤觀念，杜絕奢侈消費和過度消費，使自己的消費方式走向健康化、科學化，逐步養(yǎng)成綠色消費、節(jié)約消費的良好習慣，從而最大程度地減少生活型污染和資源浪費。比如購買和使用以再生資源制成的產(chǎn)品、對垃圾進行分類、減少或不使用一次性用品、節(jié)水、節(jié)電等。

2.積極參與生態(tài)文明實踐活動。

在每年的各種有關(guān)生態(tài)保護的節(jié)日中，政府、民間的環(huán)保組織以及新聞媒體都會號召公民做有利于生態(tài)環(huán)境保護的事情，如：中國植樹節(jié)，志愿者進行植樹活動；世界地球日，公民自發(fā)熄燈一小時；世界環(huán)境日、保護臭氧層的國際日、國際動物日、生物多樣化國際日等等。馬克思主義認識論不僅肯定意識對人類活動的指導作用，更強調(diào)實踐活動對人們意識的決定性作用。要培育公民的生態(tài)文明理念，就必須使其積極參與其中，在實踐活動中接受教育，體驗生態(tài)道德，讓生態(tài)道德成為自身的自覺道德，讓綠色消費、適度消費成為自覺行動。

政府、企業(yè)、公民合力踐行生態(tài)文明理念，必將從根本上影響和改變?nèi)藗兊乃枷牒托袨椋罱K引領(lǐng)人類變革自身的生存和生活方式，真正做到尊重自然，順應自然，保護自然，推動實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的不斷改善和優(yōu)化。

注解：

① 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[R].北京:人民出版社,2012.

② 恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1971:18.

③ 本書編寫組.毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論[M].高等教育出版社,2013:174.

④ 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京:人民出版社.1971:519.

⑤ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集(5)[M].北京:人民出版社,2009.

⑥ Ambient Air Pollution Database[N].WHO,2014.

⑦ 溫家寶.凝聚共識加強合作推進應對氣候變化歷史進程——在丹麥哥本哈根氣候變化領(lǐng)導人會議上[R].北京:人民出版社,2009.

⑧ 中國環(huán)境意識項目辦.2007年全國公眾環(huán)境意識調(diào)查報告[J].世界環(huán)境,2008.

⑨ 白春民.反對消費主義消費觀 樹立綠色和諧的消費觀[J].經(jīng)濟研究導刊,2009(36).

參考文獻：

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京：人民出版社.1971：519.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集(5)[M].北京：人民出版社,2009.

[3]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社,1971：18.

[4]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社,2012.

[5]溫家寶.凝聚共識加強合作推進應對氣候變化歷史進程——在丹麥哥本哈根氣候變化領(lǐng)導人會議上[R].北京：人民出版社,2009.

[6]本書編寫組.毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論[M].高等教育出版社,2013：174.

[7]白春民.反對消費主義消費觀 樹立綠色和諧的消費觀[J].經(jīng)濟研究導刊,2009(36).

[8]中國環(huán)境意識項目辦.2007年全國公眾環(huán)境意識調(diào)查報告[J].世界環(huán)境,2008.

[9]Ambient Air Pollution Database[N].WHO,2014.

作者簡介：李惠芳（1990.11-），女，漢族，福建漳州，碩士研究生，集美大學——思想政治理論課教研部——馬克思主義中國化研究專業(yè)——社會發(fā)展與文化建設研究方向。

中圖分類號：G640

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0215-03