時(shí)金柱

（昆明理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500）

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從馬克思主義的認(rèn)識(shí)論進(jìn)路看中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論“心”文化的特點(diǎn)

時(shí)金柱

（昆明理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500）

摘要：馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論以實(shí)踐為核心，遵循從“實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐”的理論進(jìn)路，注重實(shí)踐對(duì)人的認(rèn)識(shí)的決定性作用，這是一種“物”的文化，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)生活、客觀性的活動(dòng)；而中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是一種“心”的文化，儒、道、佛三家雖進(jìn)路不同，但都提倡“心”是溝通物我、人我并進(jìn)而體道證悟的源泉和依據(jù)。“心”文化既立足于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，又同時(shí)賦予其生機(jī)、意義，是一種自他不二、活潑潑的生命智慧。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；認(rèn)識(shí)論；中國(guó)哲學(xué)；心文化

馬克思主義做為一種西方思潮，自傳入中國(guó)以來(lái)，與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，在特殊的歷史時(shí)期確實(shí)起到了很大的理論指導(dǎo)作用，而一度凌駕于其他學(xué)說(shuō)之上，成為解決中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的準(zhǔn)繩。但是，任何一種學(xué)說(shuō)都要符合時(shí)代的需要、并因合時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，這也就是馬克思主義所說(shuō)的“一切從實(shí)際出發(fā)”，就當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)而言，我們所迫切需要解決的問(wèn)題是人的“精神”問(wèn)題。自無(wú)神論的科學(xué)大旗在中國(guó)大地上迎風(fēng)飄揚(yáng)，以自由、平等、科學(xué)、理性為核心的世俗性的物的文化成為了中國(guó)社會(huì)的一種寫照。人們不再關(guān)注頭頂?shù)男强?，而止步于腳下堅(jiān)實(shí)的大地，汩沒(méi)于紛紜多變的物象世界，慢慢地，人成了“機(jī)器”、“物象”、“一種喪失掉自我的空洞存在”。但是“物”從來(lái)不是人命運(yùn)的主宰和依據(jù)，中國(guó)文化從根本上來(lái)說(shuō)是一種“心的文化”，是一種以心體道、心御百法的內(nèi)在超越、活潑潑的、富有創(chuàng)造力的文化。所以，馬克思主義該如何與“五千年的象形文字”代表的中國(guó)心文化相結(jié)合，是馬克思主義在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。本文試圖從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的進(jìn)路為角度，直觀中國(guó)哲學(xué)的心文化特點(diǎn)，互擷其華，以期找出兩者的結(jié)合點(diǎn)，走出一條自他不二的“中道”之路。

一、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論進(jìn)路

馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的反映，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力和目的，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)；而認(rèn)識(shí)的發(fā)展則遵循著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的不斷深化和發(fā)展的進(jìn)路，所以，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論進(jìn)路是以實(shí)踐為起點(diǎn)，并最終到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論。在這種認(rèn)識(shí)論進(jìn)路中，人立足于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)去理解世界、解釋世界，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)只能在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)討論、在實(shí)際行動(dòng)中表達(dá)，人們對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)不能在頭腦中、概念的邏輯思辨中去探究，而是應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的過(guò)程中去把握。他說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題?！x開了實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性，這樣的爭(zhēng)論是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”[2]所以，馬克思反對(duì)我們把客觀世界僅僅當(dāng)作一個(gè)思維的對(duì)象，而提倡我們積極的去改變它、改造它。這樣的立論無(wú)可厚非，更是對(duì)哲學(xué)發(fā)展成為一種純粹的概念游戲的一種有力批判。畢竟，人的生活終究不是漂浮在空中樓閣中的想象活動(dòng)。

二、中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的進(jìn)路——“心文化”的特點(diǎn)

之所以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)是“心”的文化，實(shí)在是因?yàn)椤靶摹痹谡麄€(gè)中國(guó)哲學(xué)中起到了橋梁的作用。儒、釋、道三家無(wú)不言“心”，雖進(jìn)路不同，但都提倡“心”是溝通物我、人我并進(jìn)而體道證悟的源泉和依據(jù)。它并不像馬克思主義哲學(xué)所說(shuō)的那樣，要向外去尋找認(rèn)識(shí)的來(lái)源、去改造世界，其所重視的是內(nèi)在的反思、探求，然后再在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的展開中彰顯自身的意義。個(gè)中情狀，茲以下文分述之。

1.儒家認(rèn)識(shí)論進(jìn)路—“盡心、知性、知天”。在儒家這里，人之所以能夠認(rèn)識(shí)事物，首先是因?yàn)槿司哂姓J(rèn)識(shí)能力?！胺惨灾?，人之性也；可以知，物之理也?！雹俣酥杂羞@種能知的作用，在于人有“心”?！叭撕我灾?？曰心。”①知識(shí)是由心的作用得來(lái)的，而心之所以能發(fā)生作用，又是因?yàn)樗恰鞍偕裰缶保軌蛟诙?、目、口、鼻、形與外物相接的過(guò)程中進(jìn)行判斷、分別，“心有征知，征知?jiǎng)t緣耳而知聲可也，緣目而知形可也；然而征知必將待天官之當(dāng)簿其類然后可也。五官簿之而不知，心征之而無(wú)說(shuō)，則人莫不然謂之不知?！雹谒?，人要認(rèn)識(shí)事物，必須要通過(guò)“心”的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)。

其次，“心”還是道德知識(shí)的來(lái)源，是一切價(jià)值的根源，人們通過(guò)“盡心”，可以達(dá)到“知天”，實(shí)現(xiàn)人與天道的合一和貫通?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也。孩提之童，無(wú)不知愛其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也，親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也?！雹鄞颂幍牧贾⒘寄苁侨怂逃械囊环N道德意識(shí)，先天性的根具在人心之中，孟子例舉孺子將入于井而人皆會(huì)救之這一現(xiàn)象，指出人在此過(guò)程中當(dāng)下呈現(xiàn)的惻隱之心足以說(shuō)明“心”具有一種先天的道德理?yè)?jù)，所以，“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，我們只要能“盡其心”，則就能知性、知天，完成人的道德價(jià)值的追尋和實(shí)現(xiàn)。其后，張載說(shuō)“大其心，則能體天下之物”，程明道說(shuō)“每個(gè)人都是天然完全自足之物”、“只心便是天”，朱子格物致知以窮心之全體大用之明，陸象山言“人皆有是心，心皆具是理”，陽(yáng)明的“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”，很好地彰顯了儒家以“心”為道德認(rèn)知的根源的理論。由此，認(rèn)識(shí)的來(lái)源并不是向外探求得來(lái)的，而是本諸于內(nèi)心，即可得圓滿的知識(shí)。但是，“心”的這種價(jià)值意義必須在后天的修養(yǎng)工夫中才能得以實(shí)現(xiàn)，這應(yīng)當(dāng)是屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程的問(wèn)題，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解決，儒家所給出的是一整套的道德實(shí)踐工夫

綜上所述，儒家分認(rèn)識(shí)為兩層。在客觀知識(shí)方面，人固然要“格物”才能“致知”，但“心”卻是認(rèn)識(shí)的橋梁；在德性知識(shí)方面，萬(wàn)物之理皆備于心，盡心則可知性、知天，實(shí)現(xiàn)人與天道相貫通的內(nèi)在超越。同時(shí)，心是一個(gè)不斷呈現(xiàn)并展開的過(guò)程，并非是脫離生理、現(xiàn)實(shí)的一種外在超越的東西，它流注人的四體百骸，在當(dāng)下的工夫中便呈現(xiàn)自身、使人的生命得以豐富。在儒家這里，認(rèn)知往往意味著修“心”，即對(duì)生命自身的一種內(nèi)省、反思、超越和不斷生成。只有“心正”，才可以“身修”、“家齊”、“國(guó)治”、“天下平”，實(shí)現(xiàn)天人合一、性命貫通。

2.道家的認(rèn)識(shí)論進(jìn)路——“心齋”。在道家這里，其實(shí)是要消解掉知識(shí)性的活動(dòng)，而追求一種返璞歸真、無(wú)分別對(duì)待、計(jì)較利害的逍遙自在的精神生活。特以莊子為例試述之。

首先，人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是不可靠的。莊子說(shuō)：“夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也?！雹苷J(rèn)識(shí)的發(fā)生必須要有種種條件，但是這種條件卻是人不能把捉或信賴的，“莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶”，連人生都或許是一場(chǎng)大夢(mèng)，人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)猶未可知，更何況應(yīng)對(duì)紛紜詭譎的外部世界，我們又怎敢說(shuō)“知道”呢？所以，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯；以有涯隨無(wú)涯，殆已！”念彼生命短促、世界龐雜，惟覺知力甚微！

進(jìn)一步說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)也是不確定的。人處濕洼之地而覺得腰疼，泥鰍卻安然居其中；人爬上高高的樹木會(huì)覺得心驚膽戰(zhàn)，猿猴卻悠然自得，那人與泥鰍、猿猴相比誰(shuí)更懂得居所的標(biāo)準(zhǔn)呢？當(dāng)我們站在高山上去俯視地面時(shí)，那些由視域所造成的差別便隱遁無(wú)形了。而人們之所以會(huì)有這種對(duì)現(xiàn)象事物的區(qū)別，是因?yàn)閺摹拔镉^”的角度出發(fā)的，如果人們從“道觀”看問(wèn)題，這些差別就顯得微不足道了。而對(duì)“道”的把握，則就是莊子所說(shuō)的“心齋”的體道方式?！叭粢恢荆瑹o(wú)聽之以耳，而聽之以心；無(wú)聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！雹?/p>

最后，對(duì)這種虛靈之心的把握還必須要修養(yǎng)到“真人”的境界，正所謂“有真人而后有真知”也。何謂“真人”？在莊子看來(lái)，所謂“真人”就是天性自然的人，能去心知之執(zhí)、能解情識(shí)之結(jié)、能破生死之惑，聽任自然，自在無(wú)累?！罢嫒说男挠迫坏?，可以清冷如鐵，也可溫暖如春，生命感受與四時(shí)相通。真人之心虛靜無(wú)為，與天地萬(wàn)物有自然感應(yīng)?！盵3]這個(gè)真人是《逍遙游》中無(wú)己的至人、無(wú)功的神人、無(wú)名的圣人，他們忘卻知識(shí)、智力，能夠做到天、人不相斥，而實(shí)現(xiàn)冥合同一、與道同體的境界。

由此可見，莊子的認(rèn)識(shí)論所強(qiáng)調(diào)的是一種破除對(duì)待、差別、是非的天道層面的認(rèn)知，而對(duì)這種認(rèn)知的把握需要虛靈之心，它的認(rèn)知方式是觀照，通過(guò)去掉內(nèi)心的對(duì)立、成見，虛懷萬(wàn)物，進(jìn)而體悟“道”，與“道”契合。

3.佛教的認(rèn)識(shí)論進(jìn)路——“萬(wàn)法唯心造”。因佛教最初是一種外來(lái)宗教，經(jīng)過(guò)多年與中國(guó)固有本土文化的碰撞和融合，才慢慢形成許多中國(guó)化佛教的思想體系和宗派并立，而各宗派之間卻多有隨意發(fā)揮之處，故判教不同。為求佛教認(rèn)識(shí)論大略，本文特以唯識(shí)宗為例，論述之。

唯識(shí)宗主張世間萬(wàn)相皆由人的心識(shí)所變。如《唯識(shí)三十頌》中說(shuō)：“是諸識(shí)所變，分別所分別，由此彼皆無(wú)，故一切唯識(shí)?！雹?/p>

具體而言，唯識(shí)宗認(rèn)為，宇宙萬(wàn)法，概括來(lái)說(shuō)，總不過(guò)有五種：一是心法，即我們所能知覺的心，稱之為心王；二是心所有法，是指依憑心王而生起的各種動(dòng)態(tài)的心理活動(dòng)；三是色法，即由心法、心所有法變現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)現(xiàn)象；四是心不相應(yīng)行法，即從心法、心所法、色法上面假立出來(lái)的一種現(xiàn)象，因它與人的心不相配合，是為假法；五是無(wú)為法，這是指諸法的實(shí)相，沒(méi)有生滅、流轉(zhuǎn)，不可言說(shuō)，但卻需要借助種種法相來(lái)實(shí)現(xiàn)自己，它是我們認(rèn)識(shí)的性體。而“色法十一心法八，五十一個(gè)心所法，二十四個(gè)不相應(yīng)，六個(gè)無(wú)為成百法”，所以，宇宙萬(wàn)法實(shí)為百法。

在百法之中，心法是擺在第一位的?！栋俜鏖T論》里贊心法為“一切最勝故”。窺基大師在《百法明門論解》中說(shuō)：“言初心法八種，造善造惡，五趣輪轉(zhuǎn)，乃至成佛，皆此心也。有為法中，此最勝故，所以先言?！卑俜ň托南嚓P(guān)。色法、心法、不相應(yīng)行法，都是心的功能的體現(xiàn)。有什么樣的心，就會(huì)變現(xiàn)出什么樣的境。同時(shí)，佛教持因果輪回說(shuō)，認(rèn)為人之所以會(huì)有三界、六道中的生死、流轉(zhuǎn)，是與人心所造作的善惡法有關(guān)。一念迷，則墮地獄；一念悟，則入天界。是圣是凡、是染是凈，種種因緣果報(bào)，都是由心所變現(xiàn)的。所以，人的心的作用是最殊勝的。

由此，一切的修行都要從心開始。心清凈，果報(bào)就清靜；心雜染，果報(bào)就雜染。在佛教這里，真正提倡的就是“精神能主導(dǎo)物質(zhì)，并且能轉(zhuǎn)變物質(zhì)、轉(zhuǎn)變環(huán)境”，或許這也是佛教不共世間法的一個(gè)表現(xiàn)?！叭f(wàn)法不離自心”，關(guān)鍵就在與我們?cè)撛趺慈ビ眯?。首先，要依法發(fā)心，破除我執(zhí)，認(rèn)識(shí)到“一切法無(wú)我”，諸相皆是假借因緣和合而有；其次，要如法修行，修正自己身上的種種習(xí)氣；第三，要無(wú)為用心，追求一種涅槃寂靜的境界，由此，便能更好的反觀內(nèi)心，去實(shí)踐，去追求諸法實(shí)相。如此這般，修得好，和心相關(guān)；修不好，也和心相關(guān)，關(guān)鍵就在于怎么用心。不懂得用心，就只有煩惱。心用對(duì)了，法用對(duì)了，境界就不一樣。

在佛教這里，我們對(duì)心的這種把握就不能再靠一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的分別心去觀察。如果用分別心、妄想去認(rèn)識(shí)外境、外物的話，仍是在用一顆雜染、虛妄的心去結(jié)業(yè)感果，無(wú)法做到讓內(nèi)心越來(lái)越有力量、有光明。所以，他的這種心的認(rèn)識(shí)方式實(shí)際上是一種覺悟和觀照。

綜上所述，儒釋道三家是一種心的文化，它們雖進(jìn)路不同，但是都強(qiáng)調(diào)心的觀照、呈現(xiàn)作用。我們不必去客觀世界找尋那個(gè)理?yè)?jù)，只要在心上用功、修行，即可建立起生命的一種向上的努力，找到生命的價(jià)值和意義。

三、馬克思主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)路與中國(guó)哲學(xué)“心”文化認(rèn)識(shí)論進(jìn)路的比較

馬克思主義的認(rèn)識(shí)論以實(shí)踐為核心，注重的是在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人，姑且稱之為一種“物”的文化。人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的目的要應(yīng)用到實(shí)踐，在這種過(guò)程中，人自身的價(jià)值和意義是隱而未發(fā)的。

中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論卻是以心為核心。世間萬(wàn)物與自己是緊密聯(lián)系在一起的，以儒家為例。孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我也。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！雹撸煌蹶?yáng)明說(shuō)：“天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰它高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰它深？”⑧天地萬(wàn)物與人是一個(gè)血脈相連、疼癢相關(guān)的大身體，人心中本然具有一種萬(wàn)物一體之情，人只須順此情、盡其心，則自能親親、仁民、愛物。由此，“心”是溝通物我、人我并進(jìn)而體道證悟的源泉和依據(jù)，人不需要借助外力、神力來(lái)實(shí)現(xiàn)這種貫通、尋求一種現(xiàn)實(shí)中的檢驗(yàn)，一切都在“心”中，其心正，則事物的意義和價(jià)值就能彰顯出來(lái)。而對(duì)心的智照、反思則是在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中不斷呈現(xiàn)出來(lái)的，它也沒(méi)有棄真實(shí)世界而不顧，只在自己的大腦中做運(yùn)動(dòng)。所以，中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論實(shí)際上是一種“心”的文化自覺?！靶摹蔽幕攘⒆阌谌说默F(xiàn)實(shí)活動(dòng)，又同時(shí)賦予其生機(jī)、意義，是一種自他不二、活潑潑的生命智慧。

如今，全球經(jīng)濟(jì)、政治和文化的重心已經(jīng)在慢慢向東方轉(zhuǎn)移，東西方文明正在面臨一個(gè)歷史性的交流和匯合，如何增進(jìn)彼此間的溝通和了解，化解沖突和偏見，是我們共同的努力。但我們有理由相信，“心文化能夠成為溝通東西方文明的橋梁，能夠?yàn)槭澜缥拿髦赋鲆粭l根本出路，為人類命運(yùn)帶來(lái)一片光明前景”。[9]

參考文獻(xiàn)：

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[9]學(xué)誠(chéng)法師.心文化是溝通東西方文明的橋梁[J].法音.2013。

注釋：

①《荀子·解蔽》；②《荀子·正名》；③《孟子·盡心》；④《莊子·大宗師》；⑤《莊子·人間世》；⑥《唯識(shí)三十頌》；⑦《孟子·盡心上》；⑧《傳習(xí)錄》

作者簡(jiǎn)介：時(shí)金柱（1984—），男，黑龍江大慶人，昆明理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

中圖分類號(hào)：B27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）01-0151-02