于濤

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650500）

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論佛教“不殺生”倫理內(nèi)涵

于濤

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650500）

摘要：佛教教義中的不殺生是佛教的基本戒律之一，對基本戒律加以延伸與拓展，分析這一戒律現(xiàn)象的核心、層次以及外延有著深刻的倫理內(nèi)涵。對佛教這一現(xiàn)象的研究，不僅可以得出眾生平等不是一個簡單孤立的概念，而且對現(xiàn)實仍具有積極的借鑒價值，對理解宗教的現(xiàn)實意義具有積極作用，提升宗教感悟的能力。宗教所蘊含的種種超驗性的義理，能不斷啟迪我們自身對現(xiàn)實進行深刻的反思。

關(guān)鍵詞：不殺生；佛教；眾生平等；倫理內(nèi)涵

一、引言

（一）歷史環(huán)境。

佛陀在世之時，印度社會是一個極為不平等的“種姓制度”盛行的社會，演變成為職業(yè)、階級之分，定位世襲，等級森嚴，不容混淆。隨后的《摩奴法典》更是將各階級的社會地位、責(zé)任及義務(wù)明確列明。這種種姓制度有宗教神話作為支撐，加上法律規(guī)定，因此根深蒂固。在這種情況下，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教公開對抗婆羅門教。佛教平等觀念首先是針對當(dāng)時印度社會盛行的不平等的種姓制度而設(shè)想論證的一種人與人之間關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)。

（二）文化背景。

印度文化認為自我的解脫才是人生的終極方向。因此有四大目標(biāo)：境，欲，法，解脫。即，追求豐裕的物質(zhì)生活；追求感情生活的滿足；履行群體生活制定下來的道德和社會規(guī)范；追求生命的絕對自由。前三個目標(biāo)僅是成就世俗生活，后者才是根本，是人生追求的終極目標(biāo)，印度人的生活方式突顯對自我的關(guān)注。

（三）本土融合。

佛教進入我國本土之后，在各朝各代也歷經(jīng)一系列的演變?nèi)诤?。諸如：魏晉時期，人們用本土固有的靈魂、元氣等倫理觀念去解釋佛教的平等慈悲思想，佛教依附于各民族民間道士、方術(shù)，以般若性空學(xué)為主脈，以玄學(xué)的思維模式去理解和闡述。南北朝，佛教思想與本土各種文化，尤其是正統(tǒng)文化發(fā)生沖突，導(dǎo)致政治性滅佛。隋唐時期，宗派鼎盛，形成八大宗派，佛教的漢地化特點體現(xiàn)明顯，實現(xiàn)了佛教中國化。宋以后，趨于完整，有富于原創(chuàng)性經(jīng)典和宗教先知，圣人等體現(xiàn)出的語言、思想、意識中得知。通過宗教倫理理論、宗教體驗表達出來。

二、佛教“不殺生”倫理內(nèi)涵分析

（一）佛教“不殺生”倫理內(nèi)涵的表現(xiàn)形式。

針對佛教“不殺生”倫理內(nèi)涵主要以五個方面加以論述。

1.行為表現(xiàn)。

佛教認為人人都有冤親債主，當(dāng)今世界，倘若人們?nèi)狈σ蚬^念，廣造惡業(yè)就會遭到惡報。佛教“不殺生”的字面意義，即不傷害一切有生命的事物。這與科學(xué)層面的解釋不同，科學(xué)層面認為“殺”即剝奪生命，毀滅形態(tài)讓其消失。而佛教這里包括的是一切有情事物，對于器世間的無情事物而言，不在佛教“不殺生”的范圍之內(nèi)。因此，佛教“不殺生”的范圍應(yīng)有人類、諸天、惡鬼、畜生、阿修羅、地獄、三界六道的有情生物。但不是說這樣就與無情世界毫無關(guān)聯(lián)，相反，器世間的事物會隨著情世間的改變而改變，兩者存有主客體的關(guān)系，其中客體（無情）會由于主體（有情）的活動而被納入其活動當(dāng)中。

佛教“緣起論”就主張世界一切事物都是因緣和合的產(chǎn)物，具有條件性都不是絕對和永恒的存在。此外，“十善法戒”中第一戒就是“不殺生”?！独阗そ?jīng)》：“凡殺生者多為人食，人若不食，亦無殺事，是故肉與殺同罪?！盵1]《梵網(wǎng)經(jīng)》：“斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而舍去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉?！盵2]

2.觀念結(jié)構(gòu)。

佛教的“不殺生”含義有對現(xiàn)實生命的超越，把現(xiàn)實生命看做世俗，把輪回觀念看做精神，這種行為表現(xiàn)會引發(fā)一種輪回觀念，使世俗與精神結(jié)合，從側(cè)面提倡佛與眾生無差別，眾生皆有佛性，皆有成佛的潛質(zhì)。

釋迦牟尼說：“我與眾生一切平等，心無差別。”[3]佛教提出的“四種姓者，皆悉平等。”[4]“業(yè)感緣起”也都是對人人平等觀念的體現(xiàn)。此外，《佛說法集經(jīng)》卷四：“所有功德與一切眾生共，于一切眾生猶如父母，怨親平等?！盵5]這也是以平等作為正確對待貧賤者的準則。對于由“不殺生”逐級上升而來的“眾生平等”，禪宗雖與佛教不為一個體系，但有“即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體?！盵6]這也是佛性上的平等，也是不殺生的理論依據(jù)之一。此外，《金剛經(jīng)》佛陀曾非常明確地承諾：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令人無奈涅磐而滅度之。”[7]

另外，對于“生佛平等”而言，梁啟超曾在《論佛教與群治之關(guān)系》一文中認為：“佛教之信仰也，必以為教徒之智慧，必可與教主相平等?！贝送猓谩耙磺心凶邮俏腋?，一切女人是我母”來看待眾生?！镀刑嵝薪?jīng)》卷二：“如來及與法，與有情平等，尊重于佛教，尊有情亦然。立意乃如是，于自無所作，以彼大平等，平等于有情。大意于有情，慈心而供養(yǎng)，發(fā)心如佛福，如福佛可得。是故佛法行，佛有情平等。”[8]

其中也存有對佛教“不殺生”的另種解釋，認為佛教所提倡的“不殺生”也包括對“無情”的平等。諸如，天臺宗宣揚“無情有性”說，無情之物與眾生并無本質(zhì)區(qū)別，平等無二。倘若這樣加以理解，世間中的草木也屬有情之物，不可傷害，這與佛教所宣揚的本意有很大不同。誠然，這種“平等觀念”有來自內(nèi)外兩個因素：對外，歷經(jīng)原始佛教平等觀-大乘般若學(xué)平等觀-大乘中觀學(xué)派平等觀的變。對內(nèi)，歷經(jīng)我國各朝各代的佛教演變之路。

3.情感體驗。

對“業(yè)力果報”的認識。主要有佛教因果論，包括“四緣”、“六因”、“五果”。佛教業(yè)報說，業(yè)力果報的基本特點。業(yè)報與業(yè)因一致，一定的業(yè)因必將產(chǎn)生同類相應(yīng)的報果。因果報應(yīng)具有必然性，果報是業(yè)因發(fā)展的必然，不可違抗，不可逃避，不可取消。這種平等體現(xiàn)在業(yè)力不可改變，業(yè)的轉(zhuǎn)化是公平的。人們對于這種業(yè)報輪回的情感體驗在于眾生生命個體作為輪回的承受者，通過輪回轉(zhuǎn)世來承受自己前生所造之業(yè)所產(chǎn)生的報應(yīng)。自己一生所做的事將影響家族的子孫后代的禍福上。報應(yīng)的承擔(dān)者是家族后代，這種業(yè)力果報與我國傳統(tǒng)的善惡報應(yīng)不同，取決于家族前輩所作之善惡。通過這一層認識，更具有規(guī)范性，因果報應(yīng)雖屬必然，但未必造了業(yè)馬上受報，存在后報方式，給人一種定中不定，不定中之定的感覺。

方立天在《佛教哲學(xué)》中說過：“因果就是指因果律，也指因果報應(yīng)，是佛教用以說明世界一切關(guān)系并支持宗教體系的基本理論?！盵9]所以，佛教從宗教實踐出發(fā)，對因果理論作了大量分析。方立天的《中國佛教哲學(xué)要義》也認為其萬物亦“從業(yè)因生”。此外，《大乘佛教與當(dāng)代社會》對此也有深入分析，佛教認為，有情眾生的內(nèi)心思維活動以及隨之而來起的自身的語言和行動，必定會引起一定的潛在力量。這種潛在力量在時空中存續(xù)下來，成為一種“業(yè)力”。由于“業(yè)”是眾生主觀意志的外化，一旦發(fā)生，便具有外在性，必然產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果。因此，人們在考慮做一件事時，也會考慮因果報應(yīng)的必然性、一致性以及不可替代性。

4.組織制度。

這種平等觀念在組織制度中的含義，即，宗教的組織制度的性質(zhì)是宗教觀念的外在表現(xiàn)形式。它是信仰者對特定宗教組織所做的倫理判斷，它存在于特定的宗教文化氛圍之中的道德規(guī)范與倫理原則，也是經(jīng)濟、政治、法律等制度密切互動的道德規(guī)范與倫理區(qū)別。

杜爾凱姆給宗教定義：宗教是一種與既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一系統(tǒng)，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個被稱為‘教會’的道德共同體內(nèi)。盡管他這些話有不周延之處，但讓我們看到了教會在宗教中的地位。此外，段德智在《宗教學(xué)》中寫道：“宗教組織的存在是具有普遍性的。”[10]“作為宗教的組織制度，宗教體制中至為重要的是人們所謂的‘科層制’。它普遍存在于世界各大宗教之中。由此，僧侶在其中居于核心地位，起關(guān)鍵作用的特殊人物，離開僧侶的參與或領(lǐng)導(dǎo)，宗教組織和宗教觀念的維系和發(fā)展是不可設(shè)想的。”[11]王文東的《宗教倫理學(xué)》中也有過類似的闡述。由此，宗教組織作為宗教的要素之一，與宗教意識，宗教行為密切相關(guān)。

5.修習(xí)之法。

這里主要是以佛教和道教就平等觀進行修習(xí)之法的比較。佛教主要是以解脫為本的修性倫理，修性不重生，而道教注重性命雙修。道教建立了“道”化升天地萬物的宇宙論，強調(diào)“萬物與我并生”，提出“有形皆含道性”，從而構(gòu)建作為道教生態(tài)倫理基礎(chǔ)的普遍生命平等觀，在人際關(guān)系中，一方面要關(guān)心社會和他人，關(guān)懷他人的生命并進而泛愛萬物生命的人，另一方面，認識到人與人有邊界，不要如膠似漆。佛教主張“人人皆有佛性”，平等慈悲，無差別，無隔閡，強調(diào)苦行才是進入天國的條件，希求人忍受今生的痛苦，把希望寄托于來世，修性不重生。早起偏重于個人的身心修養(yǎng)，道德實踐。大乘時期，還倡導(dǎo)普度眾生，以救度眾生脫離苦海。

（二）佛教“不殺生”倫理內(nèi)涵的思辨分析。

綜上所述，我們在看待佛教“不殺生”這一現(xiàn)象時，應(yīng)以客觀理性的視角加以闡述。

1.注重歷史環(huán)境，分析內(nèi)涵實質(zhì)。

當(dāng)以佛教的歷史大環(huán)境為背景，不只僅僅孤立的分析這一現(xiàn)象的上述幾個層次。注重整體思維與佛教這一現(xiàn)象的結(jié)合，一些側(cè)面的因素或許也是我們研究佛教這一現(xiàn)象的關(guān)鍵所在，諸如，天臺宗的“無情有性”說，表面與所研究論述的佛教“不殺生”現(xiàn)象有關(guān)“殺”的解釋背道而馳，但是可以作為一個側(cè)面例子來加深對佛教對于本意的理解。

佛教這一現(xiàn)象看似淺顯，其內(nèi)涵豐富，我們看待一種現(xiàn)象時，要究其本源，就佛教這一現(xiàn)象而言，倘若不從深層次分析這一現(xiàn)象的目標(biāo)、層次、外延等因素，就很難得到一個全面的結(jié)論。當(dāng)我們看到這種佛教規(guī)范時，除了它本身的約束之意外。還具有內(nèi)向性的隱含之意，即，引領(lǐng)和提升的作用。針對這一現(xiàn)象在不同人面前會有不同的結(jié)果，原因在于個人的素質(zhì)、精神境界、修養(yǎng)層次、理想目標(biāo)等不同而異。佛教“不殺生”中也包含著演化過程，大體是“個人-群體-個人”的模式，即，倫生理，理成道，道化德。不殺生成為每一個人所信奉的基本德行。但我們也應(yīng)當(dāng)看到佛教這一戒律中的缺陷，佛教“不殺生”所演化出來的平等思想具有一種超驗性上的絕對平等，會遮蔽一些現(xiàn)實中的不平等。佛教的平等觀有一種從終極層面來理解的意味，需要在實踐中辯證分析，但其中的佛教義理值得體會，我們要理性的區(qū)分這種由“不殺生”提升到平等的“應(yīng)然”與“實然”的關(guān)系。

2.注重結(jié)構(gòu)層次，把握核心脈絡(luò)。

由佛教“不殺生”到“眾生平等”，是一個遞進的關(guān)系，比如，與“眾生平等”處于次一級的佛教戒律，如“不殺生”等；與“眾生平等”同一層次的諸如，慈悲、普度眾生等。佛教“不殺生”戒律的緣起，并不是無因論，也不是自生、他生與共生論以及本體論層面上的理解，而是“因緣和合”的法則。遵循這樣的因果關(guān)系，即奉行離于二邊，說于中道的原則，則“護生”則是對于緣起論的必要開展，如“從今日乃至命終，護生?！盵12]就含有對佛教徒的個人行為進行規(guī)范，這是一種利他主義的行為，體現(xiàn)平等性的含義。而佛教中的中道，即，不偏不倚，通過這種倫理判斷有助于養(yǎng)成不卑不亢的胸懷，心懷感恩，充滿慈悲之心等佛教精神。最后在佛法戒律上，體現(xiàn)價值判斷，會對佛教徒的行為規(guī)范及道德原則等又進行更高層次的規(guī)范。

由上述論述可以看出，包含一條邏輯線索：佛教規(guī)范由基本原理—道德原則—實踐綱領(lǐng)—價值律法判斷。

（三）佛教“不殺生”倫理內(nèi)涵的現(xiàn)實意義。

1.自我身心得以調(diào)節(jié)。

佛教“不殺生”所引出的平等思想，實質(zhì)是一種對生命的超越和精神境界的提升。人們在這種過程中使人們可以從長遠的終極的眼光客觀而冷靜反思人生的歷程、審視自己的缺陷、努力提升自己。在個人心理上起到一定的撫慰、調(diào)節(jié)及支撐的功能。佛教的平等思想能夠起到對物欲與我執(zhí)的破除，回歸到平等慈悲的心境。每個眾生都能夠靠自己的修行而實現(xiàn)與佛平等的理想，也就確立了人的價值觀，沒有平等的權(quán)利就沒有平等的人格，佛教用意在在于所有的眾生都有平等的人格，每個眾生都可以憑借自身的努力得到平等的人格。佛教這一思想有利于消除自私自利的意識，淡化追求名利，追求欲望的意識，保持恬淡適之的秉性和心靈的涵養(yǎng)。

2.人與社會關(guān)系得以協(xié)調(diào)。

佛教“不殺生”思想所包含平等思想是一種能夠與他人和平共處，這種和平共處是一種互利互信的基礎(chǔ)之上的，彼此不起疑心，不因為利益而謀取他人的性命?？雌迫藗兠芗m葛的原因，調(diào)適沖突的矛盾對立面，佛教這一平等思想在社會功能的發(fā)揮上得以體現(xiàn)，必須正視他人的幸福和苦難，必須關(guān)注他人的疾苦和無助。當(dāng)我們發(fā)起“平等”之心的時候，才會理性的平等的去對待，減少不必要的沖突和麻煩。去除“此”與“彼”的不平等，建立起“我”和“你他”平等的橋梁。此外，人與社會關(guān)系也包含人與自然的關(guān)系，我們要反思對自然界的過度開發(fā)帶來的嚴重后果，珍惜脆弱的生態(tài)環(huán)境，保持人與自然的良性互動，張揚和提升我們?nèi)祟惖膬r值。

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注釋：

[1]《楞伽經(jīng)》卷六，《大正藏》第十六卷，第624頁上。

[2]《梵網(wǎng)經(jīng)》第十卷下，《大正藏》第二十四卷，第1005頁中。

[3]《大悲經(jīng)》卷五

[4]《雜阿含經(jīng)》卷二十

[5]《月燈三昧經(jīng)》卷十

[6]《古尊宿語錄》卷三

[7]《金剛經(jīng)·大乘正宗分第三》

[8]《菩提行經(jīng)》卷二，《大正藏》第三十二卷，第550頁A16-22行。

[9]方立天.《佛教哲學(xué)》[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1986，第155頁。

[10]段德智.《宗教學(xué)》[M].北京：人民出版社，2010，第168頁，第172頁。

[11]段德智.《宗教學(xué)》[M].北京：人民出版社，2010，第168頁，第172頁。

[12]《雜阿含經(jīng)》卷三十七，《大正藏》第二冊，第273頁中。

作者簡介：于濤（1989- ）男，漢，青海尖扎人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：宗教倫理。

中圖分類號：B948

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0147-03