劉佳鵬（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，遼寧　大連　116000）

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聆聽信仰的聲音
——中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究聽課體會(huì)

劉佳鵬
（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，遼寧大連116000）

心靈的碰撞，一次回眸，一種思想的激蕩……

一、縱觀世界社會(huì)主義發(fā)展歷程

世界社會(huì)主義五百年歷程，是非凡的，也是波瀾壯闊的，近五百年里，無數(shù)先驅(qū)、先哲、先賢、先烈、先輩無私奉獻(xiàn)，才有了社會(huì)主義在曲折中不斷的前進(jìn)。追本溯源，“社會(huì)主義”一詞源于拉丁文，1831年，“社會(huì)主義”這個(gè)詞第一次出現(xiàn)在圣西門學(xué)生所創(chuàng)辦的法文雜志《環(huán)球》中，原意是“集中的，合伙的，反對(duì)個(gè)人主義的”。1832年，歐文的學(xué)生創(chuàng)辦的報(bào)紙《平民社報(bào)》中提到了“社會(huì)主義”，這也是“社會(huì)主義”一詞第一次以英文的形式出現(xiàn)。正如同孔子的學(xué)生為了宣傳孔子的思想學(xué)說而編著《論語》一樣，圣西門和歐文的學(xué)生創(chuàng)辦報(bào)刊自然也是為了宣傳各自老師的思想學(xué)說。19世紀(jì)30至40年代，“社會(huì)主義”這個(gè)充滿著智慧的詞匯在西歐廣為流傳，不得不說，這有各位先師和他們的高徒的功勞。而對(duì)于我們而言，從某種意義上說，“社會(huì)主義”是時(shí)代的印記，父母那一代，經(jīng)歷文化大革命的動(dòng)蕩，經(jīng)過批林批孔的風(fēng)波，一聲聲紅歌嘹亮，一面面紅旗招展。

國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)是《共產(chǎn)黨宣言》，這是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，是馬克思主義誕生的標(biāo)志，由馬克思執(zhí)筆寫成，1848年2月在倫敦第一次以單行本的方式問世?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為不可抗拒的歷史潮流，沒有一本書能與《共產(chǎn)黨宣言》相比，被認(rèn)為是“毫無疑問的十九世紀(jì)最具影響力的作用”。政治家、科學(xué)家、軍人和宗教人士不同，很少有思想家能真正改變歷史的進(jìn)程，而《共產(chǎn)黨宣言》的作者恰恰在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了決定性作用。歷史上從未出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來的游擊隊(duì)，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會(huì)組織。

共產(chǎn)主義經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展時(shí)期：

第一個(gè)時(shí)期1516年-1844年，這是空想社會(huì)主義時(shí)期。這一時(shí)期又分為三段，第一段是16世紀(jì)初到17世紀(jì)初，稱之為早期空想社會(huì)主義時(shí)期，英國人莫爾撰寫了一部《關(guān)于最完美的國家制度烏托邦新島的既有益又有趣的金書》，由此莫爾成為空想社會(huì)主義的鼻祖，與此同時(shí)，康帕內(nèi)拉的《太陽城》和安德里亞的《基督城》也是代表這一時(shí)期的著作。第二段是18世紀(jì)空想平均共產(chǎn)主義時(shí)期，代表作品是《自然權(quán)利》。第三段是三大空想社會(huì)主義時(shí)期，這一階段的代表人物是圣西門，傅立葉和歐文。

第二個(gè)時(shí)期1844年-1917年，這是科學(xué)社會(huì)主義時(shí)期，相對(duì)于空想社會(huì)主義而言，階級(jí)立場(chǎng)、政治立場(chǎng)、哲學(xué)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，代替資本主義的必然是社會(huì)主義，十月革命后，列寧把共產(chǎn)主義的初級(jí)階段稱為社會(huì)主義。馬克思認(rèn)為英法德美這四國應(yīng)聯(lián)合起來把資本主義推翻，共產(chǎn)主義應(yīng)首先在這四國取得勝利，然而，事實(shí)是……

第三個(gè)時(shí)期1917年- 20世紀(jì)40年代末，蘇聯(lián)單獨(dú)搞社會(huì)主義，最初是的確取得了顯著的成就，但在后期建設(shè)中矛盾凸顯，內(nèi)憂外患，隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，蘇聯(lián)模式顯現(xiàn)出來不標(biāo)準(zhǔn)不典型先天不足的缺陷，這樣高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制，是畸形的社會(huì)主義模式，這也值得還在建設(shè)社會(huì)主義的我國反思。

第四個(gè)時(shí)期20世紀(jì)40年代末- 80年代末，社會(huì)主義改改停停時(shí)期，這一時(shí)期比較典型的是南斯拉夫模式，這是有別于蘇聯(lián)、中國、瑞典的社會(huì)主義模式，南斯拉夫改革主要通過實(shí)行自治制度，南共認(rèn)為巴黎公社是理想的、標(biāo)準(zhǔn)的模式，但南斯拉夫模式最終也失敗?！安祭裰骸睂?dǎo)致人們對(duì)蘇聯(lián)的“列寧—斯大林”模式的失望，人們清醒的認(rèn)識(shí)到在蘇聯(lián)控制下的社會(huì)主義不允許有民主的存在這一殘酷的現(xiàn)實(shí)。

第五個(gè)時(shí)期20世紀(jì)80年代末至今，我國初步建立起社會(huì)主義的基本制度，我國是從日本人那里知道了“社會(huì)主義”，陳望道翻譯的第一本中文版的《共產(chǎn)黨宣言》。1982年十二大提出“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的科學(xué)論斷，黨的十三大、十四大、十五大對(duì)這一論斷形成了一系列科學(xué)觀點(diǎn)，制定一系列具體政策和措施，我們經(jīng)過幾代人不斷的努力和探索，才逐步建立中國特色社會(huì)主義基本制度。

二、發(fā)達(dá)資本主義國家的思潮和群體

歐洲共產(chǎn)主義是發(fā)達(dá)資本主義國家走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，而可以走的路有兩條：獨(dú)立自主和民主和平，這是發(fā)達(dá)資本主義國家共產(chǎn)黨的主張。代筆的國家有西班牙、意大利、法國、葡萄牙、俄國、烏克蘭。

民主社會(huì)主義是發(fā)達(dá)資本主義國家社會(huì)黨的主張，思想理論基礎(chǔ)很多元，包括馬克思主義、黑格爾思想、基督教。它認(rèn)為共產(chǎn)主義專制，但那不完全否定馬克思主義，主張政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、社會(huì)民主、國際民主，提倡自由、民主、公正、人權(quán)。政治民主要求實(shí)行多黨制，在多黨制的基礎(chǔ)上權(quán)力要分散，即三權(quán)分立；經(jīng)濟(jì)民主要求實(shí)行計(jì)劃管理，工人對(duì)企業(yè)的管理要有自主權(quán)；社會(huì)民主則要求保障人的從生到死一系列權(quán)利；國際民主則是主張和平建立公正合理的發(fā)展體系，發(fā)達(dá)國家要幫助不發(fā)達(dá)國家。

烏托邦是存在于理想信念中的，然而，在現(xiàn)實(shí)中，的確有成功的烏托邦，也就是以色列的基布茲，這是現(xiàn)實(shí)中的神話，是讓無數(shù)人向往的天堂?；计澥且陨谢鶎泳哂猩鐣?huì)主義性質(zhì)的生產(chǎn)組織形式，是基督徒們這一特殊群體在以色列這一特殊的國度中對(duì)理想社會(huì)的探索性的實(shí)踐活動(dòng)，盡管基布茲在開創(chuàng)之初具有強(qiáng)烈的自發(fā)性、濃厚的民族性和直接的目的性，但經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展完善和自我更新，它已經(jīng)從一種樸素的思想觀念轉(zhuǎn)化為一種代表著人類未來理想的思想體系，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。

《新教倫理與資本主義精神》，這一代筆著新教精神的作品，很好的詮釋了新教國家的思想和信仰，德國就是典型的新教國家，而猶太人認(rèn)為自己是高等民族，是任何其他民族無法比擬的，歐洲其他國家迫害猶太人，這更加劇了猶太人對(duì)其他民主的蔑視。以色列是1948年建國，在建國的第二天就發(fā)生了第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)，所有的阿拉伯國家聯(lián)合起來打以色列，猶太民族經(jīng)歷了那么久的流浪，建國實(shí)屬不易，而能成為發(fā)達(dá)國家更是不易，它的發(fā)展就在于基布茲，人們勤勞工作，節(jié)儉生活，不自私自利，衣食住行全免費(fèi)，基布茲能存在，因?yàn)闅v屆執(zhí)政黨的支持，并不涉及任何利益關(guān)系?？梢哉f，看一個(gè)國家是否發(fā)達(dá)，就看這個(gè)國家的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，我想，這也是我黨一直以來都很重視三農(nóng)問題的原因?；计澴鳛榈湫偷馁Y本主義國家的社會(huì)主義思潮，與民主社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義等是相并列的，對(duì)其進(jìn)行分析和研究，用于指導(dǎo)我國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)尤其是新農(nóng)村建設(shè)具有重要意義。

回眸世界社會(huì)主義非凡的發(fā)展歷程，會(huì)增強(qiáng)我們的社會(huì)主義信心、信念和信仰，借鑒現(xiàn)代烏托邦基布茲的成功形態(tài)，會(huì)推進(jìn)我國的特色新農(nóng)村建設(shè)。聆聽信仰的聲音后，展望中國夢(mèng)的美好未來。

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671 -864X（2015）05 -0074 -01當(dāng)社會(huì)主義的宏偉篇章緩緩地向我們打開，一次聆聽，一種

作者簡(jiǎn)介：劉佳鵬（1990 -），女，漢族，黑龍江省，在讀碩士研究生，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，經(jīng)濟(jì)法。