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        儒家文化元素工業(yè)設(shè)計批評

        2016-11-28 16:24:02佘磊武漢紡織大學(xué)湖北武漢430000
        人間 2016年15期
        關(guān)鍵詞:儒家文化紋樣人性

        佘磊(武漢紡織大學(xué),湖北 武漢 430000)

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        儒家文化元素工業(yè)設(shè)計批評

        佘磊
        (武漢紡織大學(xué),湖北武漢430000)

        摘要:中國古代文明歷史悠久,其中尤以儒家文化影響最為深刻,時至今日,我們生活中的許多工業(yè)設(shè)計作品里面都包含了儒家文化元素,本文試圖探討中國的儒家文化元素在工業(yè)設(shè)計中的表現(xiàn)。

        關(guān)鍵詞:儒家文化;工業(yè)設(shè)計

        一、儒家文化

        儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng),倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。

        儒家文化的精髓,主要在仁、禮和中庸這三個方面,一直綿延至今。其具體意義如下:

        (一)“仁”

        儒家文化中“仁”就是愛人。禮就是社會的道德秩序,就是用“正名”即道德教化的方法,使社會各階層的人們對自身社會地位有穩(wěn)定的道德認可和道德定位。仁的作用是使民無造反之必要,禮的作用是使民無造反之意識。

        (二)“禮”

        儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁,只講究禮,人民就會反抗其統(tǒng)治。不講究禮,只講究仁,人民就會輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束,就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實中的無政府狀態(tài)。

        (三)“中庸”

        中庸開篇就說,天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理,對于處在社會中的人,我們需要依據(jù)人性來進行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和?!笨梢?,儒家不是壓抑人性,而是承認人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的并要根據(jù)人性來進行修養(yǎng),體現(xiàn)了儒學(xué)思想的社會性。①

        二、儒家文化元素

        儒家倡導(dǎo)高風(fēng)亮節(jié),正人君子,強調(diào)植物的創(chuàng)造和儒家品德象征的倫理道德之美,有四種植物是那時正人君子的象征——梅蘭竹菊。

        梅蘭竹菊指:梅花、蘭花、竹、菊花。被人稱為“四君子”。品質(zhì)分別是:傲、幽、堅、淡。梅、蘭、竹、菊成為中國人感物喻志的象征,也是詠物詩和文人畫中最常見的題材,正是根源于對這種審美人格境界的神往,也是詠物詩文和藝人字畫中常見的題材,號稱花中四君子。四君子并非浪得虛名,它們各有特色:

        “四君子”是中國畫的傳統(tǒng)題材,以梅、蘭、竹、菊?謂四君子。是傳統(tǒng)寓意紋樣。明代黃鳳池輯有《梅竹蘭菊四譜》,從此,梅蘭竹菊被稱為“四君”。畫家用“四君子”來標(biāo)榜君子的清高品德。中國文人以其為“四君子”,正表現(xiàn)了文人對時間秩序和生命意義的感悟。梅高潔傲岸,蘭幽雅空靈,竹虛心直節(jié),菊冷艷清貞。中國人在一花一草、一石一木中負載了自己的一片真情,從而使花木草石脫離或拓展了原有的意義,而成為人格的象征和隱喻。大凡生命和藝術(shù)的“境界”,都是將有限的內(nèi)在的精神品性,升華為永恒無限之美。

        (一)回紋

        回紋是被漢族民間稱為富貴不斷頭的一種紋樣。它是由古代陶器和青銅器上的雷紋衍化來的幾何紋樣,因為它是由橫豎短線折繞組成的方形或圓形的回環(huán)狀花紋,形如“回”字,所以稱做回紋。回紋是指以橫豎折繞組成如同“回”字形的一種漢族傳統(tǒng)幾何裝飾紋樣,因其構(gòu)成形式回環(huán)反復(fù),延綿不斷,回紋在漢族民間有“富貴不斷頭”的說法。根據(jù)其紋樣的特性,人們賦予了回紋連綿不斷、吉利永長的吉祥寓意。二方連續(xù)的回紋可以呈現(xiàn)出整齊劃一的視覺效果,所以它常被用作間隔或鎖邊圖案,而在織錦紋樣中出現(xiàn)的回紋通常是以四方連續(xù)的形式來進行組合的,俗稱“回回錦”。

        (二)方勝紋

        方勝紋是漢族傳統(tǒng)寓意紋樣。方勝是古代婦女的飾物。指蘄蛇背部兩側(cè)各有黑褐色與淺棕色組成的菱形大斑紋(24個∧形),其“∧”形的頂端在背中線(脊柱)相連或略交錯,習(xí)稱“方勝紋”。漢族傳統(tǒng)寓意紋樣。兩個菱形壓角相疊,組成的圖案或紋樣。勝原為古代漢族神話中“西王母”所戴的發(fā)飾。方勝紋以其永結(jié)同心、美滿吉祥的寓意與盤長結(jié)合組成方勝盤長紋,成為中國古代又一獨特的吉祥幾何裝飾紋樣。人們編織“方勝結(jié)”贈與親朋密友,寓意把吉祥帶給自己所在乎的人。民間藝人在創(chuàng)作編織結(jié)繩的方法中,將二者巧妙結(jié)合,使它作為人們美好愿望的代言物,象征著美好事物生生不息、綿延不斷。

        三、儒家人本主義在工業(yè)設(shè)計中的表現(xiàn)

        “設(shè)計以人為本”的理念誘使我們制造更多的物品來滿足自己“與時俱進”的需要,推動過度消費、加快產(chǎn)品更新?lián)Q代,既浪費寶貴自然資源又加重環(huán)境凈化能力和承載力,最終導(dǎo)致了各種環(huán)境問題層出不窮,人類初嘗了自釀的苦果。因此必須回過頭來重新審視“以人為本”設(shè)計造物活動的真正價值所在?我們應(yīng)站在人類歷史高度去思考設(shè)計的最終目的,并且找到一種能夠支撐人類持續(xù)繁衍生息的理論武器來支持設(shè)計活動。②

        (一)設(shè)計“以人為本”的積極作用

        人類制作器物以滿足自己的生存與發(fā)展,設(shè)計在銜接物與人、物與物、人與人的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。如何實現(xiàn)器物更好的服務(wù)于人類、從更高層次滿足使用者的心理與生理需求,這是設(shè)計需要積極考慮的。設(shè)計中“以人為本”的理念符合這種需求,在造物活動中依據(jù)人的各種尺度進行設(shè)計,使器物的使用功能切合人的實際使用,從最簡單的喝水到航空潛海都一直在尋求最佳的解決方案。

        21世紀(jì)是科學(xué)與技術(shù)的世紀(jì),人類在技術(shù)方面取得的進步使得各種器物的功能與表現(xiàn)形式有了徹底地改變,同一物品能夠賦予更強大的功能。如何解決高科技產(chǎn)品服務(wù)于人,而不是人從屬于技術(shù)將是設(shè)計面臨的新問題。

        (二)設(shè)計“以人為本”的負面作用

        設(shè)計“以人為本”的價值理念趨向于物欲橫流的市場經(jīng)濟,將設(shè)計看作是資本牟利的工具。它將人的需求放在了一切設(shè)計活動的中心,我們要想盡一切辦法滿足人的各種需求,以刺激擴大消費,創(chuàng)造經(jīng)濟效益。

        總結(jié)

        儒家“以人為本”的思想在工業(yè)設(shè)計當(dāng)中應(yīng)用的極為廣泛,具有深刻的意義,設(shè)計師必須換位思考,站在用戶角度,分析發(fā)現(xiàn)思考問題,才能做好“以人為本”的設(shè)計。設(shè)計是為人的設(shè)計,人是設(shè)計的出發(fā)點和根本目的。設(shè)計師只有用心去關(guān)注人,關(guān)注人性,才能以的設(shè)計去打動人。設(shè)計行為本質(zhì)上是一種社會化行為,設(shè)計師所從事的設(shè)計,不是為了自己設(shè)計,而是為眾人設(shè)計,這就必然要求他朝著訴求人群方向角度思考問題,做到真正的“以人為本”!

        注釋:

        ①任現(xiàn)品,《論儒家文化的感恩意識》,煙臺大學(xué)出版社,第25頁

        ②楊壽堪,《現(xiàn)代人本主義哲學(xué)的幾個問題》,北京師范大學(xué)出版社,第102頁

        參考文獻:

        [1]任現(xiàn)品,《論儒家文化的感恩意識》,煙臺大學(xué)出版社,第25頁,

        [2]楊壽堪,《現(xiàn)代人本主義哲學(xué)的幾個問題》,北京師范大學(xué)出版社,第102頁

        中圖分類號:J524.3

        文獻標(biāo)識碼:A

        文章編號:1671 -864X(2015)05 -0059 -01

        作者簡介:佘磊(1991 -),男,漢,湖北孝感市人,學(xué)生,工程碩士,武漢紡織大學(xué),研究方向:工業(yè)設(shè)計及其理論。

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