戚玉樓,李 城

?

身體視域下近代音樂實踐中體育話語的生成邏輯

戚玉樓1,李 城2

近代音樂中的體育話語清晰呈現(xiàn)了從新身體至新國民進(jìn)而新國家的邏輯思路，與之揭示音樂中體育話語所蘊(yùn)含的力度。在現(xiàn)今國家提倡先進(jìn)文化引領(lǐng)和鼓勵文化創(chuàng)新的背景下，論證音樂中身體話語所具有的文化內(nèi)涵，闡釋音樂與體育的互動關(guān)系，以及其文化價值的傳承與延續(xù)，既有助于增強(qiáng)其國家層面的說服力，更有助于處理音樂在體育和人生層面的現(xiàn)實處境。本文采用文獻(xiàn)資料、邏輯思辨等研究方法，以近代身體話語為主線，重點(diǎn)考察音樂實踐中體育話語的生成邏輯。研究認(rèn)為：近代音樂實踐中，創(chuàng)造新身體是體育話語生成的邏輯起點(diǎn)；塑造新國民則成為體育話語生成的應(yīng)然邏輯；而構(gòu)建新國家是體育話語生成的邏輯終點(diǎn)。

近代音樂；體育話語；身體維度；夢想在望；亞洲雄風(fēng)

眾所周知，“身體”是一個總體所指，因為凡事都有身體。正因為如此，法國哲學(xué)家米歇爾·福柯指出“身體是一種強(qiáng)大的生產(chǎn)力，它生產(chǎn)了社會現(xiàn)實，生產(chǎn)了歷史，身體的生產(chǎn)力就是社會生產(chǎn)力”[1]。而這種身體的社會生產(chǎn)力，不論是從民族或國家生存的角度來看，族力或國力的建構(gòu)最終所倚恃的就是身體存在的強(qiáng)弱差別。在此考量下，各種對身體符號的文化互動機(jī)制，就成為人們社會實踐的一大特征。如文藝、音樂、體育、語言、軍事等，競相被用來作為維持或提升族力與國力的輔助手段。在這里，身體無疑成為各類文化機(jī)制形成的一個基礎(chǔ)條件。[2]就音樂與體育來看，音樂它在詞語、旋律、節(jié)奏、力度當(dāng)中，將體育作為一種非音樂物的提示、線索或標(biāo)志，使人們聯(lián)想到一種非音樂的身體運(yùn)動想望或體驗。[3]這種非音樂的體驗有多大的重要性，亦就體現(xiàn)了音樂本身所具有的價值。正如建國初期，音樂中呈現(xiàn)出鍛煉身體、建設(shè)祖國的體育話語一般，如《革命贊歌》《豐收歌》；文革期間由于政治生活的重要性，身體的言說也完全淪為政治的工具，如《金光大道紅旗揚(yáng)》《人民領(lǐng)袖人民愛》；改革開放以后，社會生活變革及身體話語的多元化，以及體育國際化與民族性的強(qiáng)調(diào)，使體育承載了更多的人文、國際、民族主義精神，如《愛我中華》《健康歌》《夢想在望》《亞洲雄風(fēng)》等。由此可見，音樂中身體想望或體驗的背后，隱含著體育生成的話語邏輯線索。

在人類現(xiàn)代化進(jìn)程中，“音樂-身體-體育”之間相互滲透、相互促進(jìn)，三者之間有著內(nèi)在與天然的共通性。當(dāng)然，不同歷史階段音樂中對身體的言說，在表征不同時代體育風(fēng)貌的同時，也喻說著該時代的先進(jìn)文化思潮。現(xiàn)今，在國家提倡先進(jìn)文化引領(lǐng)和鼓勵文化創(chuàng)新的背景下，本文力圖從近代音樂*“近代音樂”界定為學(xué)堂樂歌時期曾志吝給定的“新音樂”時期：主要是指以學(xué)堂樂歌為代表的，受西方音樂影響反映新思想的音樂形式。文獻(xiàn)史料中刨掘，并闡釋音樂中體育話語生成邏輯，以及音樂與體育的互動關(guān)系。論證音樂中體育話語所具有的文化內(nèi)涵與文化深度，傳承、肯定、延續(xù)蘊(yùn)含在體育話語中的身體力度與音量，更好地處理音樂在體育和人生中的現(xiàn)實處境。

1 新“身體”——音樂中體育話語生成的邏輯起點(diǎn)

在柏拉圖哲學(xué)時代，柏拉圖就提出“身體與社會的和諧發(fā)展”[4]，強(qiáng)調(diào)人的在世存在是一種身體性的存在，即整體性“新身體”觀，是一切生命功能在身體上的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是對生命的熱愛、對智慧的洞察、對潛在創(chuàng)造力的挖掘。那么,近代音樂中身體究竟包含怎樣的生命功能意蘊(yùn)呢？由此，關(guān)于音樂中體育話語則成為進(jìn)一步闡釋這一邏輯的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

近代東亞病夫稱號，曾一度是國人心頭的夢魘。面對身體的現(xiàn)實境況，近代音樂站在民族國家的立場和人性的角度上，有一種對“力與強(qiáng)”的極度畏懼與推崇[5]。以音樂喚醒身體的健康意識，鼓吹新身體則成為音樂闡發(fā)“社會興”的一種責(zé)任。就音樂中話語的具體操作而言，最具典型的是對國人業(yè)已僵化身體的批評和新身體的贊賞。章太炎在《辨樂》(1899年)中指出“民氣滯著，筋骨瑟縮”[6]，直接批評國人身體如“病夫”一斑，認(rèn)為對于暮氣的國人身體“欲變化之，則亦莫樂歌若”[7]；竹莊在《論音樂之關(guān)系》一文，觀點(diǎn)也認(rèn)為，“凡養(yǎng)成社會個人種種之道德心(包括：愛國心、愛群心、尚武之精神)，類皆源本于音樂?！绷簡⒊凇墩撚讓W(xué)》一文也強(qiáng)調(diào)音樂塑造兒童血?dú)庵w魄的必要性，并認(rèn)為“必習(xí)體操，強(qiáng)其筋骨，且使人人可為兵也”[6]。顯然，音樂中有關(guān)體育的話語正是醞釀于這些可貴的身體懷疑與病夫批判之中。

梁啟超最先將身體問題，聯(lián)系到中國詩、歌創(chuàng)作中。即在1899年《祈戰(zhàn)死》中說：“日本國俗與中國國俗有大相異者一端，曰尚武與右文是也。中國歷代詩歌皆言從軍苦，日本之詩歌無不言從軍樂”。其中在1901年寫作《中國積弱溯源論》中重復(fù)了上述觀點(diǎn)。到1902年奮翮生(蔡鍔)發(fā)表的《軍國民篇》第三節(jié)中“原因與文學(xué)者”中重復(fù)了梁啟超批評中國詩歌的觀點(diǎn)。在《軍國民篇》第七節(jié)“原因在于鄭聲者”中進(jìn)一步表達(dá)了對音樂缺少體育精神的不滿。此時，梁啟超反思“民氣滯著，筋骨瑟縮”時，也認(rèn)為“中國人無尚武精神，其原因甚多，而音樂靡曼亦其一端，此近世識者所同道也”[6]。因此，歌頌尚武之身體的音樂大量出現(xiàn)：如曾志忞的《練兵》《揚(yáng)子江》《海戰(zhàn)》[8]；以“尚武”名篇《尚武》《尚武之精神》等；鼓勵女子身體尚武的有《女杰花木蘭歌》等；兒童尚武樂歌《童子軍》等。事實上，“強(qiáng)兵”愿望在當(dāng)時已是音樂的中心詞語[9]。1902年梁啟超偶得“黃公度軍歌”*“黃公度的軍歌”全文發(fā)表后，一再得到梁啟超的高度贊賞，黃公度在寄于梁啟超的一封書信里記下了自己一時之得意心情：“如上篇之敢戰(zhàn)，中篇之死戰(zhàn)，下篇之旅張我權(quán)，吾亦自謂絕妙也。此新體，擇韻難，選聲難，著色難?！睘槭乖撥姼杞窈蟮靡詮V泛傳唱，影響社會，黃公度1904年又將此歌編曲后收入自己編印出版的《小學(xué)新唱歌》一書中，作為歌曲傳唱一時，頗具影響。時，點(diǎn)評到“其精神之雄壯活潑沉渾深遠(yuǎn)不必論”，“讀此詩而不起舞者必非男子”[8]，其認(rèn)為雄壯活潑的身體可以鼓舞軍人斗志，是保國抗敵的殺手锏。當(dāng)然，軍歌如此受寵，有著深刻的社會歷史背景。顯然,梁啟超等人借助音樂言說身體問題，反映借音樂鞭策國人推崇身體“力與強(qiáng)”的愿望，實質(zhì)上是渴望“健康體魄”之國民來喻說“國運(yùn)升沉”的直接表達(dá)，既體現(xiàn)為一種體育話語的音樂修辭技巧，更反映著通過音樂借身體言說國運(yùn)的一種思維方式。

然而，隨著音樂改良深入發(fā)展，音樂中新軍與新民的身體話語更加凸顯。梁啟超、蔡鍔等認(rèn)為音樂能培養(yǎng)國民和軍隊尚武精神，達(dá)到“動蕩其血?dú)?發(fā)揚(yáng)其身體”功效。在未來國民國家想象中，音樂中身體話語實踐明顯表征著尚武理念。如音樂之《尚武》(載馮梁《新編唱歌教科書》)：“手持干戈愿從戎，決勝沖前鋒，從軍之樂樂無窮，朝廷重戰(zhàn)功。海禁宏開萬國通，禍機(jī)深重重，存吾家國保吾種，端在軍隊中”[8]。言辭表達(dá)了身體具有尚武精神來存吾家國保吾種的深切意愿；又如《小學(xué)生》(載沈心工《重編學(xué)校唱歌集》)歌唱到：“須曉得我與他邦必有大戰(zhàn)爭，身體強(qiáng)壯可爭勝”[10]；《體操》(載無錫城南公學(xué)堂《學(xué)校唱歌集》)中“操操操，廿紀(jì)支那體育最重要。文弱積弊從今掃，責(zé)任在吾曹。訓(xùn)練睹成效。自強(qiáng)基礎(chǔ)立堅牢。試看學(xué)界軍人氣象，程建日增高”[8]。則表述培養(yǎng)國民尚武精神可以“自強(qiáng)、自立”。而《娘子軍》等音樂提倡女子尚武來改變女性體質(zhì)，塑造健康魁梧之新女國民成為可能。種種跡象表明，音樂借助宣傳新身體，展現(xiàn)其塑造新軍、新民的決心與目的。如果說梁啟超新民思想中對身體思考是為新國民張目,康有為則關(guān)注的是音樂與強(qiáng)兵、強(qiáng)國關(guān)系，而“壯佼長大,耐苦善戰(zhàn)”的國民身體顯然承載著帶有現(xiàn)代色彩理念的國家期待。

尤其是“軍國民主義”思想進(jìn)一步促進(jìn)了音樂與體育融合，協(xié)調(diào)了“身體與精神”關(guān)系?！梆B(yǎng)性情而助體育，尤莫善于唱歌”[8]便是很好的例證。同時進(jìn)一步意識到“樂歌為體育之一端，與體操并重，體操以體力發(fā)見精神、充貫血?dú)?、?qiáng)身之本而神定氣果，心因以壯，志因以立焉。樂歌以音響、節(jié)奏發(fā)育精神；以歌詞令其舞蹈肖像，運(yùn)動筋脈；以歌意發(fā)其一唱三嘆之感情。蓋關(guān)系于國民忠愛思想者，如影隨形。此化育之宗也”[8]。如樂歌《唱歌游戲》專門用來宣傳兒童的體操運(yùn)動。隨后，音樂中身體鍛煉為主題的話語不斷涌現(xiàn)，如樂歌《三尚》之《尚武》：“立國之道，非尚武曷濟(jì)。于今時事非，群雄角逐鐵血飛。五大洲時局，要男兒轉(zhuǎn)移，憑仗我精神志氣，體操是根基”[8]。歌詞表達(dá)了身體鍛煉與立國之道的意義。而樂歌《體操—兵操》：“男兒第一志氣高，年紀(jì)不妨小。哥哥弟弟手相召，來做兵隊操。兵官拿著指揮刀，小兵放槍炮。龍旗一面飄飄，銅鼓咚咚咚咚敲。一操再操日日操，操得身體好。將來打仗立功勞，男兒志氣高”[8]，歌詞中標(biāo)舉“男兒第一志氣高”也是表達(dá)身體與國權(quán)相聯(lián)系的觀點(diǎn)。新體育話語也成為音樂關(guān)注國家的主題方式，如音樂《夏季體操》就在歌詞中明白表示鍛煉身體的目的是：“待他年臨大敵，旗陷陣人莫當(dāng)”[8]；體操歌曲《體操(女子用)》：“嬌嬌，這個好名詞，決計吾們不要。吾既要吾學(xué)問好，吾又要吾身體好。操操，二十世紀(jì)中，吾輩也是英豪！”[8]，宣傳女子體操運(yùn)動鍛煉女性健康的身體。顯然，對新體育的渴望，深遠(yuǎn)影響著音樂的創(chuàng)作，如《修身唱歌書》《軍國民教育唱歌集》等音樂書籍提倡體操運(yùn)動來強(qiáng)健國人新體魄。而更多的近代音樂，如《運(yùn)動場》《運(yùn)動歌》《賽跑》《運(yùn)動》等[8]中對身體主題的關(guān)注，意在渲染與提倡體育鍛煉，強(qiáng)健我國民之身體，同時也表達(dá)著創(chuàng)造新體育的決心與目的。

盡管，體育話語成為近代音樂思想家行動口號的突破口，但它畢竟只是一種工具的應(yīng)用。作為屬關(guān)系的音樂之責(zé)，其思想最終歸結(jié)點(diǎn)仍在現(xiàn)代民族國家愛國的主關(guān)系上，這也使音樂中體育話語呈現(xiàn)出具體的“新國民新國家”的時代意蘊(yùn)。可以看出，種族生存的危機(jī)感讓音樂對“身體”產(chǎn)生自省和自強(qiáng)意識，將衰弱的國人改造為強(qiáng)健的國民就成為音樂中體育話語實踐的邏輯起點(diǎn)。

2 新“國民”——音樂中體育話語生成的應(yīng)然邏輯

新國民，是近代中國的重要主題。1902年梁啟超提出的“新民說”是對新國民向度的進(jìn)一步點(diǎn)評。音樂中身體話語，從一開始就受到梁啟超新國民思想，且作為一個重要前提來認(rèn)識的。事實上,中國古代儒家思想中就形成了用于治民、治國的禮樂文化，因此音樂成為治理國政、世道興衰的表征。正如修海林所言：“音樂之流動性手段使它成功地沖破了我們喜歡用以阻塞靈魂中各部分相互聯(lián)系的障礙，并披露靈魂在一切現(xiàn)象中的一致本質(zhì)”[11]。正是基于音樂與國人、國家的作用，近代中國開始思考音樂與國民意識關(guān)系。尤其甲午戰(zhàn)敗后，面對日本等國之強(qiáng)盛和“病夫”中國之刺激，使得近代文界和樂界對體育和國民意識有了深刻的認(rèn)識。

事實上,“文界”始于國民“身體”改造運(yùn)動首當(dāng)其沖。1895年嚴(yán)復(fù)在天津《直報》上發(fā)表《原強(qiáng)》，認(rèn)為救國的根本辦法在于“一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德”，將個人身體與國家的生存、富強(qiáng)聯(lián)系在一起[12]。1896年梁啟超指出“今日不從事教育則已，茍從事教育，則唱歌一科，實為學(xué)校中萬萬不可闕者”[6]。這與梁啟超新民說一脈相承，梁啟超還指出“蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件”[8]，表征的是“音樂與國民之性質(zhì)有直接之關(guān)系”[8]，其直面的是現(xiàn)代國民塑造。1898年康有為對國民教育時說：“近者日本勝我，亦非其將相兵士能勝我也。其國遍設(shè)各學(xué)，才藝足用，實能勝我也”[6]。顯然康有為將才藝置于教育重要地位。只有“遍設(shè)才藝”,才能培養(yǎng)如別國那般“壯佼長大,耐苦善戰(zhàn)”將相兵士，認(rèn)為通過音樂來塑造軍國民。后來，《新民叢報》等雜志發(fā)表多篇文章論述音樂對于塑造國民作用。1904年保三(侯鴻鑒)發(fā)文表述：“同班生徒，同唱一歌，調(diào)其律，和其聲，互相聯(lián)合，聲氣一致，可引起兒童之共同心”[6]。指出唱歌培養(yǎng)學(xué)生共同心，塑造學(xué)生新國民身體。曾志忞說：“然則音樂之有利于國也，何如？曰：音樂之于學(xué)校改良兒童性質(zhì)尚??；音樂之于社會，改良一般人們性質(zhì)更大”[8]；劍虹在《音樂與教育界之功用》也指出：“然則救中國者，舍教育何由乎！夫我國民心理之大缺點(diǎn)，莫感情若矣，內(nèi)之見同胞之痛苦不知恤，外之受強(qiáng)鄰之欺侮不知恥。然則感情教育安在乎?音樂是也”[8]。當(dāng)然這一點(diǎn)與當(dāng)時所謂的軍國民教育思想緊密地聯(lián)系在一起的，認(rèn)為“學(xué)校者，國民之制造所也”應(yīng)該“擴(kuò)充新民教育于學(xué)校也”(百里譯稿：《軍國民之教育》)。因此軍國民教育指的是在學(xué)校教育中加入愛國主義和軍國主義思想內(nèi)容，這一教育理念影響著文界和樂界的教育家。

伴隨著文界對音樂的鼓吹，音樂界開始呼喚用音樂來改造國民。比如近代很多音樂集序言中闡明培養(yǎng)國民的想法。湯化龍在《教育唱歌集》的敘言中“浸淫輸灌，養(yǎng)成能獨(dú)立、能合群之國民，黑子彈丸，一躍而震全球之目。以吾國國力之弱，民氣之痿，轉(zhuǎn)捩之鍵，全恃小學(xué)陶镕鼓導(dǎo)，音樂一科，有不能刻緩之理”[6]，以一種迫切的言辭表達(dá)了培養(yǎng)國民身體刻不容緩。又如沈心工創(chuàng)作的音樂《小學(xué)生》中：“小學(xué)生小學(xué)生，須有好精神；體操也，運(yùn)動也，處處要勤奮，須曉得我與他邦必有大戰(zhàn)爭；身體強(qiáng)壯可爭勝，勉哉，小學(xué)生”[8]。也表達(dá)了此意。后來，《何日醒》《中國男兒》等音樂都是培養(yǎng)國民身體自覺的反映。而湯介士直言音樂對于國民培養(yǎng)有著立竿見影之功效，闡述到：“誠以音樂為感情教育之一，其于國民道德情性，感人最深而移人最速者也”[6]。進(jìn)而言之，在民族國家救亡之際，音樂呼喚新體育并使其內(nèi)涵發(fā)生了深刻變化，讓近代音樂中的身體話語從開始就呈現(xiàn)出國民性色彩。

綜上可知，音樂中有關(guān)體育話語的表達(dá)，在筆者看來其明顯表現(xiàn)出塑造新身體進(jìn)而培養(yǎng)新國民的邏輯思路。因為在現(xiàn)代化國家建構(gòu)中，只有在國民身體全面改造的情況下，新國民的內(nèi)涵才不至流于空泛。誠然，經(jīng)過音樂中新體育思想對國人身體到知識以及德性的全面改造后，嶄新的國民性才能逐漸成型?；诖?，這也正是世紀(jì)初音樂世界中體育話語隱含表達(dá)新國民的邏輯實踐。

3 新“國家”——音樂中體育話語生成的邏輯終點(diǎn)

近代音樂將身體置于現(xiàn)代國家框架之下，并非空談所謂新身體。學(xué)步于西方的音樂實踐領(lǐng)域不再只是音樂談話或音樂游戲了，而其中的身體言說作為一項重要的邏輯前提，成為現(xiàn)代國家想象的一種重要手段與方式。但是對音樂言說新體育實踐中的關(guān)注局限于新身體不免有點(diǎn)狹隘，藉由新體育來塑造新國家，也成為音樂思想家要求音樂改良的重要呼聲。正如李寶巽呼吁到：“音樂之為道，其感應(yīng)力甚捷，其同化力甚強(qiáng)，其支配力亦無所不至。諸教育大家之言曰：音樂者，所以發(fā)揮審美之情操，涵養(yǎng)國民之德性，洵確論也”[13]。后來黃子繩等也呼吁到：“故今日欲增進(jìn)群治，必自改良社會始；欲陶融社會，必自振興音樂始”[8]，認(rèn)為新體育具有改良社會之功能，成為構(gòu)建現(xiàn)代國家的重要手段。正是基于這種認(rèn)識，音樂中身體言說進(jìn)入了學(xué)校、社會實踐層面，成為現(xiàn)代國家構(gòu)建的重要方式。套用曾志忞的話，即為一條是學(xué)校的，屬于音樂教育領(lǐng)域，新體育思想入樂歌；另一條是社會的，屬于社會音樂文化領(lǐng)域，利用體育作為國家宣傳啟蒙的工具。

首先，曾志忞等音樂思想家激情投入以樂歌形式的新體育社會實踐中。曾志忞特別關(guān)注新音樂中的身體教育，以身體為主旨發(fā)表了六首學(xué)堂樂歌：尚武之身體《練兵》《海戰(zhàn)》；愛國之身體《揚(yáng)子江》；崇新之身體《新》《游春》《秋蟲》，其中發(fā)表的《音樂教育論》中明確指出身體具有改造國民，治理國家之功用；曾志忞指出“亞雅音樂會”和“國民音樂會”宗旨在于發(fā)達(dá)學(xué)校和社會音樂，鼓舞國民精神來建構(gòu)現(xiàn)代國家。此種種表現(xiàn)，無疑是近代音樂對身體的關(guān)注，也突顯了新體育建構(gòu)新國家的真實表述。尤其在湯化龍《教育唱歌集》序言也呼吁：“三尺童于束發(fā)入塾，授之以律譜，教之以歌詞，導(dǎo)活潑之神，而牗忠愛之義。浸淫輸灌，養(yǎng)成能獨(dú)立、能合群之國民，黑子彈丸，一躍而震全球之目”[8]，更加明確了活潑之身體、忠愛之身體，對振興中國之前途大有稗益。也奠定了音樂中體育的目標(biāo)，深入?yún)⑴c中國現(xiàn)代化進(jìn)程的基調(diào)。

其次，學(xué)校音樂教育發(fā)展如火如荼。1903年學(xué)校開設(shè)“唱歌”課、舉辦“速成樂歌講習(xí)會”中都以宣傳新身體新國民為主旨，由沈心工出版的《學(xué)校唱歌初集》在當(dāng)時風(fēng)靡一時，也可以證明“新身體新國民”思想在學(xué)校音樂教育的流行程度。當(dāng)然，音樂創(chuàng)作不止于學(xué)校的圍墻里。樂歌不僅展示了新體育的主要成績，而且成為愛民愛國思想的一面鏡子，如樂歌《愛國》等宣揚(yáng)新國民愛國熱情；《何日醒》強(qiáng)調(diào)強(qiáng)身健體來保種報國；《螞蟻》表述了新國民身體要合群之意；《皇帝歌》提倡強(qiáng)健之體魄來反抗侵略；《兵隊》提倡尚武精神；《燕》等提倡新國民之功德；《格致》等宣揚(yáng)國民崇尚科學(xué)；《文明結(jié)婚》等提倡國民現(xiàn)代生活方式。

最后，軍歌在構(gòu)建新國家實踐中也發(fā)揮著重要的作用。“歌者只歌軍武魂，誦唱只誦祖國親”成為主流意志和無法回避的政治愿望，主題與符號鮮明的《軍歌》《從軍樂》等音樂中的身體自然成了關(guān)鍵詞。在樂歌《革命軍》中現(xiàn)代國家想象得到充分闡釋——即“吾等都是好百姓，情愿去當(dāng)兵，因為腐敗清政府，真正氣不平，收吾租稅作威福，牛馬待人民；吾等倘使再退縮，不能活性命”[14]。歌中提倡當(dāng)兵要強(qiáng)身健體，實際上并非只是“防夷制夷”一方面。它示意軍人具有強(qiáng)健身體是保衛(wèi)國家的一種使命、責(zé)任和義務(wù)。如果說《革命軍》中所透顯的體育思想只是做個自身“活性命”好“百姓”，那么在《海戰(zhàn)》中弘揚(yáng)的新體育，則既彰顯了“身體-國民-國家”的整體形象，又對其三者互存共建思想的社會性構(gòu)建，作出了醒目性表達(dá)。當(dāng)然，這種彰顯或表達(dá)，可以肯定的說，是隱含在所謂身體國家化的政治策略中，身體顯然充當(dāng)了現(xiàn)代國家建構(gòu)過程中的重要砝碼。

綜上可知，伴隨世界各國的現(xiàn)代化進(jìn)程，中國近代音樂中的體育話語實踐，表征的是將古老文明的中國建構(gòu)成為現(xiàn)代文明的國家思想脈絡(luò)。正是基于這種認(rèn)識，以體育為實際內(nèi)涵的音樂教育從社會話語層面開始，進(jìn)入到社會教育的實踐層面。如梁啟超在《飲冰室詩話》中指出：“蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件”[8]，表明音樂教育體制從一開始對國民身體進(jìn)行塑造的同時，也進(jìn)一步規(guī)訓(xùn)著構(gòu)建現(xiàn)代國家的意識形態(tài)。由此可見，在體育教育的音樂話語實踐中建立了“身體、國民、國家”之間互證、互文的同構(gòu)關(guān)系。

4 結(jié)語

從音樂主張中明顯隱含著將“身體”作為邏輯起點(diǎn)并最終指向“國家”政治傾向的邏輯終點(diǎn)。概而言之，一方面，源于音樂是中華民族身處國家危亡之時重新發(fā)出的慷慨雄壯之聲，從思想到具體實踐，表征著國民和國家利益，實際也帶動了全部文化的發(fā)展，特別是體育話語中對舊身體的改造和現(xiàn)代身體塑造的痕跡非常明顯。與其說是身體的音樂不如說是身體的吶喊，而吶喊中的身體力度與音量，明顯地昭示著體育至新體育承載著現(xiàn)代文明國家的意圖。另一方面，音樂中“身體——國民——國家”的體育話語，既開啟了民族主義思潮下國民改造運(yùn)動，也主導(dǎo)了現(xiàn)代國家的想像方式。在今天看來，人類現(xiàn)代化進(jìn)程中，音樂的功能轉(zhuǎn)型都隱含著體育生成的話語邏輯線索，正如文中的論證“音樂——身體——體育”之間相互滲透、相互促進(jìn)，三者之間有著內(nèi)在與天然的共通性。當(dāng)前，在國家提倡先進(jìn)文化引領(lǐng)和鼓勵文化創(chuàng)新的背景下，傳承、肯定、延續(xù)音樂中蘊(yùn)含的先進(jìn)體育文化理念，無疑是有助于增強(qiáng)其國家層面的說服力，也將有助于處理音樂在體育和人生層面的現(xiàn)實處境。

[1] 汪民安,陳永國.后身體文化、權(quán)力和生命政治學(xué)[M].吉林:吉林人民出版社,2011:18.

[2] 麻國慶．身體的多元表達(dá)：身體人類學(xué)的思考[J]．廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010，32(3):43-48．

[3] Carola Erika Lorea. “Playing the Football of Love on the Field of the Body”: TheContemporary Repertoire of Baul Songs[J]. Religion and the Arts,2013, 17:416-451.

[4] 段麗梅,戴國斌.基于“全人”生命教育視角的體育教育邏輯起點(diǎn)新論[J].體育科學(xué),2015,35(6):78-82.

[5] 羅志田.國家與學(xué)術(shù)：清季民初關(guān)于“國學(xué)”的思想論爭[M].北京:三聯(lián)書店,2003:26-27.

[6] 張靜蔚.中國近現(xiàn)代音樂史料匯編[M].北京:人民音樂出版社,1998.

[7] 李莉.“學(xué)堂樂歌”創(chuàng)作中的“經(jīng)世致用”思想[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(社科版),2001(9):101.

[8] 李靜.樂歌中國—近代音樂文化與社會轉(zhuǎn)型[M],北京:北京大學(xué)出版社,2012.

[9] 葛兆光.中國思想史(二卷)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2004:534.

[10] 李靜.近代樂歌與體育[J].讀書,2009(2):137.

[11] 修海林，羅小平.音樂美學(xué)通論[M].上海:上海音樂出版社,2002:532.

[12] 盧云昆.社會劇變與規(guī)范重建—嚴(yán)復(fù)文選[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,1996:7-35.

[13] 王光祈.各國國歌評述[M].上海：中華書局,1926:4.

[14] 余峰.近代“新音樂”思想世界中的“愛國尚武”精神[J].中國音樂(季刊)，2008(4):75-97.

(編輯 任丹)

The Generative Logic of PE Discourse in Modern Music Practice: a Physical Perspective

QI Yulou1，LI Cheng2

Sports discourse in modern music clearly shows its logic of evolvement from new body through new citizen to new nation, revealing its power in music. It is of great significance to explore, under the background of taking advanced culture as the guide and encouraging cultural innovation，the cultural connotation of sports discourse，the relationship between sports and music，and the continuation of its cultural value. This paper，based on literature review and logical analysis，focuses on the generation of sports discourse in music practice. It is found that creating new body is the logical starting point of sports discourse generation，shaping new citizen the logical outcome，and building new nation the logical end.

ModernMusic；PEDiscourse；PhysicalDimension；DreamsinSight；AsianGlory

G80-051 Document code：A Article ID：1001-9154(2016)02-0032-05

國家社會科學(xué)基金項目(11BD042)。

戚玉樓，碩士，講師，研究方向：體育文化、學(xué)校體育，E-mail：qyl2008@mail.ahnu.edu.cn。

1.安徽師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241003；2.安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院，安徽 蕪湖 241000 1.The Physical Education Institute of Anhui Normal University，Wuhu Anhui 241003；2.College of Musicology Normal University，Wuhu Anhui 241000

2015-10-08

2016-01-26

G80-051

A

1001-9154(2016)02-0032-05