張英海（山東體育學(xué)院 山東濟(jì)南 250102）

內(nèi)圣外王新解
——以太極拳為例分析

張英海
（山東體育學(xué)院 山東濟(jì)南 250102）

摘 要：內(nèi)圣外王思想早在千百年前就被各派學(xué)者宣揚和推崇，對我國的傳統(tǒng)思想和文化都有著極其深遠(yuǎn)的影響。該文從太極拳的兩個方面著手分析，指出內(nèi)圣外王并不只是理想意義的存在，它和我們每個人都有著密切的聯(lián)系，關(guān)鍵需要我們看清“內(nèi)”和“外”的界定，摘下“圣”與“王”的桂冠。該文旨在用新的角度讓人們對內(nèi)圣外王的思想有新的理解和感悟。

關(guān)鍵詞：內(nèi)圣外王思想 諸子百家 太極拳 新解

我國在幾千年來的發(fā)展與沉淀中，形成了許多繁榮燦爛的文化與思想。儒家思想作為中華傳統(tǒng)文化的主體，其對中國歷史和現(xiàn)代民眾的作用與價值不言而喻。儒家思想的內(nèi)容諸多，“內(nèi)圣外王”是儒家思想的精華，更是許多儒學(xué)者畢生所追求的學(xué)術(shù)宗旨、政治目標(biāo)和人生理想。但在歷史發(fā)展的今天，就需要對內(nèi)圣外王思想進(jìn)行新的探討，該文以太極拳套路與推手為例對內(nèi)圣外王思想進(jìn)行新解，使其真正能夠走下王座，作用于普通老百姓的生活當(dāng)中。

1　內(nèi)圣外王思想辨析

內(nèi)圣外王思想不僅是中國哲學(xué)精神的基本體現(xiàn)，也是各家學(xué)者的人格理念和政治追求。雖然這一術(shù)語最早并非是儒家學(xué)派所提出的，卻是積極入世的儒家思想的重要體現(xiàn)，并最終被明清儒家所移借，成了儒家的專用名詞和代表思想［1］。當(dāng)然，還有許多學(xué)派對內(nèi)圣外王思想有著不同的理解，該文不再贅述。

縱觀古今學(xué)說，內(nèi)圣外王總體是指內(nèi)修以為圣，外安而成王。對于“內(nèi)圣”的理解，各派觀點大體一致，一般指對自身修養(yǎng)的提高，高至一定程度即可喻為圣人。對于“內(nèi)修”的理解，采用何種內(nèi)容及方法，以及對圣人的評價標(biāo)準(zhǔn)等各派便有自己的觀念了。對于“外王”的理解，許多學(xué)者普遍認(rèn)為是要通過“安人以安天下”而成為王的政治目標(biāo)，各派所爭論的焦點在于如何實現(xiàn)這個目標(biāo)。

依各派學(xué)說所言，“內(nèi)圣”是道德修養(yǎng)極高的圣人，“外王”是足以安天下的王者［2］。那么在理論上，筆者認(rèn)為有以下幾點思考：第一，“內(nèi)圣”與“外王”并無必然聯(lián)系。德性高尚者定能安邦，還是安邦者定為德美品清之人呢？歷史可以給予我們否定的回答。第二，內(nèi)圣外王思想并非只為個別人物所使用。若將“內(nèi)圣外王”說至極處，世間終究沒有“內(nèi)圣”之“圣”與“外王”之“王”，那么內(nèi)圣外王又將如何實現(xiàn)呢？所以筆者認(rèn)為，內(nèi)圣外王是一種相對的存在，現(xiàn)實社會中的人們都能夠觸及，并非眾學(xué)派形容下的如此虛無縹緲。

雖然內(nèi)圣外王思想在不同的時代被賦予了不同的意義，但在當(dāng)下我們?nèi)绾卫斫鈱儆谧约旱膬?nèi)圣外王思想，就決定了它會對我們的生活產(chǎn)生什么樣的影響。如果自身修養(yǎng)達(dá)到極致的人才能稱作“內(nèi)圣”，統(tǒng)治能力波及宇宙的人才可算作“外王”的話，那么大多數(shù)人恐怕終其一生也無法達(dá)到這近乎極致的境域，那么內(nèi)圣外王思想的意義便不知何所用了。筆者認(rèn)為，“內(nèi)” 的范疇并非只是停留在自身的道德和精神建設(shè)上，“外”的界定也并非局限在對他人的征服和統(tǒng)治上，“圣”與“王”的含義也并非僅僅指圣人與王者，它是我們在某方面或者某領(lǐng)域所作的一種程度上認(rèn)定與評價。我們應(yīng)該認(rèn)清“內(nèi)”和“外”的界定，摘下“圣”與“王”的桂冠，讓內(nèi)圣外王思想能夠真正“飛入尋常百姓家”。

2　太極拳與內(nèi)圣外王思想的聯(lián)系

太極拳是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)拳種之一，有著幾百年的歷史與厚重的文化底蘊。太極拳的健身、技擊和養(yǎng)生等價值也越來越受到人們的重視與追捧。下面筆者就以太極拳套路和推手兩個方面著手，來闡述太極拳與內(nèi)圣外王思想的相關(guān)聯(lián)系。

2.1太極拳套路與內(nèi)圣外王思想

流傳下來的太極拳套路有許多種。以陳式太極拳為例，陳式太極拳中有八種勁力：掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，它們貫穿于整個套路之中。八種勁力與每個技術(shù)動作相較于整個套路，就是“內(nèi)”，它們組合出的整套“內(nèi)”的招式，就是表現(xiàn)于“外”的整體特色。而“內(nèi)圣”即是套路演練中勁力收發(fā)與動作技術(shù)上水準(zhǔn)的表達(dá)，“外王”是整個套路演練質(zhì)量的體現(xiàn)。如果“內(nèi)”的方面沒有達(dá)到“圣”的要求，那么“外”的體現(xiàn)便不會有“王”的高度。由此看來，太極拳套路的“內(nèi)圣外王”是每個內(nèi)在組成部分的成功融合，以達(dá)到外部整體效果的成功體現(xiàn)。這種融合和體現(xiàn)，是“圣”與“王”在一種程度上的標(biāo)準(zhǔn)與認(rèn)定，而并非是要通過習(xí)練太極拳來成為世間圣者或是使用太極拳來達(dá)到某些功利性的目的的。

2.2太極拳推手與內(nèi)圣外王思想

太極拳推手是太極拳走向?qū)崙?zhàn)的一種特殊訓(xùn)練方式，其主要形式為兩人在遵循太極拳原則基礎(chǔ)上，通過“聽勁、發(fā)力”等方式以破壞對方重心為目的的運動［3］。太極拳推手相較于太極拳套路多了一個“對手”，如果我們簡單地把一次太極拳推手的運動過程看作是“內(nèi)圣外王”的體現(xiàn)的話，那么“外王”便是將對手擊敗，“內(nèi)圣”便是擊敗對手所需要的一切基礎(chǔ)性條件的成功融合。以“內(nèi)修至圣之人最宜為王”來說，這次推手運動中的兩人就是天下，誰的太極拳

功底較深，誰便優(yōu)先達(dá)到“內(nèi)圣”，自然更容易達(dá)到“外王”，取得這次推手運動的勝利。

以太極拳推手本身而言，要達(dá)到“內(nèi)圣”的境界是十分艱難的。王宗岳在《太極拳論》中指出：“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明?！保?］這神明的境界就是“內(nèi)圣”的要求。若能做到“一羽不能加，蠅蟲不能落”的內(nèi)在功夫，遇到對手方可有“人不知我，我獨知人”的“外王”表現(xiàn)。由此看來，太極拳推手中內(nèi)圣外王思想體現(xiàn)在2名對手之間的較量，誰的“內(nèi)”能夠比對手更接近“圣”的要求，從而就能夠擊敗對手達(dá)到“王”的結(jié)果。這時“內(nèi)”與“外”的界定并非比賽性的成王敗寇，而是自身能力與外在結(jié)果的一種區(qū)分方式；這時“圣”與“王”的概念亦只是達(dá)到某種程度或完成某種目標(biāo)的階段性的評定?！叭倭校行谐鰻钤?，每位狀元都是“外王”的具體表現(xiàn)，“內(nèi)圣”便是通往狀元之路的每一項技術(shù)，每一種天賦，每一場發(fā)揮。

3　結(jié)語

綜上所述，內(nèi)圣外王不僅是諸子百家的崇高理想，更能夠成為我們現(xiàn)代民眾的美好追求。實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”并不僅僅是圣人和王者的事情，它離不開我們每個個體、每個家庭，它離不開屬于我們自身的內(nèi)圣外王思想的支持與推進(jìn)。對于內(nèi)圣外王思想，我們不需要絕對化、極端化地去理解它?？辞濉皟?nèi)”和“外”的界定，摘下“圣”與“王”的桂冠，當(dāng)內(nèi)圣外王思想可以指導(dǎo)我們每個人前行時，或許離實現(xiàn)理想意義上的內(nèi)圣外王時代也就不再遙遠(yuǎn)了。

參考文獻(xiàn)

［1］李群.論儒家“內(nèi)圣外王”思想的演變及當(dāng)代價值［D］.東北師范大學(xué)，2006.

［2］鄭臣.內(nèi)圣外王之道——實踐哲學(xué)視域內(nèi)的二程［D］.復(fù)旦大學(xué)，2007.

［3］王巍堡.淺談太極拳推手力學(xué)原理張豈之［J］.搏擊（武術(shù)科學(xué)），2012（5）：42-44.

［4］賀春林，楊朝升，梁世君.太極拳文化對大學(xué)生心理特征的導(dǎo)引教育［J］.體育科學(xué)研究，2015，19（1）：56-58.

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-2813（2016）07（a）-0149-02

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.19.149