安林繼（保山學(xué)院 云南保山 678000）

文化全球化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)體育的自我定位與發(fā)展研究

安林繼
（保山學(xué)院 云南保山 678000）

民族傳統(tǒng)體育不僅僅有健身、自衛(wèi)、娛樂(lè)的意義，更重要的是體現(xiàn)了一種人與自然、人與人之間和諧統(tǒng)一的“中”“和”的關(guān)系，具有深層次的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵與文化精神內(nèi)涵。民族傳統(tǒng)體育若想在文化全球化的大潮中找到一席之地，就要抓住民族文化精神的內(nèi)核，重新進(jìn)行自我定位，改變發(fā)展方向。

文化全球化 民族傳統(tǒng)體育 自我定位 發(fā)展

前段時(shí)間成為焦點(diǎn)話題的武術(shù)申奧，是民族傳統(tǒng)體育試圖擴(kuò)大影響力、走向世界的一次嘗試。但最終結(jié)果的失敗，使我們不禁再次思考，歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育在世界體育之中，為何地位始終得不到認(rèn)可？民族傳統(tǒng)體育走向世界，是否意味著應(yīng)該放棄自身文化內(nèi)核，去迎合西方體育競(jìng)技的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)，這是民族傳統(tǒng)體育一直以來(lái)面對(duì)的難題。民族傳統(tǒng)體育在文化全球化進(jìn)程中的自我定位與發(fā)展，是體育文化推廣交流層面上的問(wèn)題，更是民族文化與世界文化的如何進(jìn)行溝通的層面上的問(wèn)題。

1 全球化的特點(diǎn)與實(shí)質(zhì)

1.1全球化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)

全球化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，是當(dāng)今世界發(fā)展的大前提。這是由多方面的條件所決定的。第一，以經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展為動(dòng)力，國(guó)際交流不斷地強(qiáng)化，文化全球化的趨勢(shì)也隨之逐漸加深。第二，當(dāng)今世界的兩大主題是和平與發(fā)展，出于各國(guó)基本需求以及國(guó)際環(huán)境需要，各國(guó)為共同應(yīng)對(duì)面臨的諸多全球性問(wèn)題，形成了一些基本共識(shí)和理念，這些共識(shí)和理念成為全球化過(guò)程中處理爭(zhēng)端與矛盾的基本遵循。第三，隨著科學(xué)技術(shù)與信息技術(shù)的發(fā)展，國(guó)與國(guó)直接的地理界限被無(wú)局限的信息交流給模糊了，各國(guó)、各民族之間的交流和融合在深度和廣度上都得到了極大拓展。出于這些原因，全球化趨勢(shì)表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治文化等各方面，并持續(xù)加深，我們不能無(wú)視或輕視它的存在，而是要積極地去應(yīng)對(duì)。

1.2文化全球化的實(shí)質(zhì)是西方的“文化殖民主義”

在世界的大平臺(tái)上，各民族文化突破各自的地域與外來(lái)文化進(jìn)行廣泛交流，最終走向全球，成為世界文化的有機(jī)部分，促成文化全球化。在這之中，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)，為了謀取自身利益，確立和強(qiáng)化在全球文化發(fā)展中的主導(dǎo)權(quán)，憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，不但實(shí)行霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，更千方百計(jì)向其他國(guó)家推行其文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念，無(wú)視其文化傳統(tǒng)，只求在文化和思想上影響、改造、同化其他國(guó)家，從而達(dá)到按自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造，甚至重塑世界格局的目的。這給發(fā)展中國(guó)家，尤其是擁有悠久歷史、古老傳統(tǒng)的發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了極大沖擊。舉眼前的例子來(lái)說(shuō)，奧林匹克文化成為當(dāng)今世界體育的主流文化思想，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育若想加入奧林匹克家族，不得不放棄自身特點(diǎn)，用體操表演般的標(biāo)準(zhǔn)套路與西方拳擊規(guī)則無(wú)異的散打形式去迎合西方體育競(jìng)技標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則，這無(wú)疑就失去了民族傳統(tǒng)體育的文化身份意義，單純將它作為一項(xiàng)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，這樣所謂的“推向世界”是毫無(wú)意義的。在看起來(lái)是“自由”交流的世界文化平臺(tái)中，實(shí)質(zhì)依舊是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的統(tǒng)治和掠奪。

2 “自我”與“他者”關(guān)照下民族傳統(tǒng)體育精神內(nèi)涵的發(fā)掘

2.1“自我”與“他者”相互影響、不可分割

西方文化、東方文化，二者的命題之所以成立，就在于彼此對(duì)立關(guān)系的存在。如果沒(méi)有西方文化作為關(guān)照對(duì)象，則不能形成東方文化的獨(dú)立概念，而相對(duì)地，只要把握了西方文化、東方文化間的對(duì)立關(guān)系及本質(zhì)區(qū)別，就能更好地認(rèn)識(shí)自身、確立自身。可以說(shuō)，二者的關(guān)系是絕對(duì)不能分離的，一旦失去界限，自我就失去了特點(diǎn)。然而在當(dāng)下文化全球化趨勢(shì)中，西方文化在東方的入侵令人們不禁擔(dān)憂民族文化是否會(huì)受到?jīng)_擊而漸漸消融。這確實(shí)是需要人們?nèi)デ逍训卣J(rèn)識(shí)到的，如果真的達(dá)到“世界大同”，多元文化被統(tǒng)一成確定的某一種文化觀念，這對(duì)于獨(dú)立的民族文化本身無(wú)疑是毀滅性的威脅。因此，在全球化進(jìn)程中，民族傳統(tǒng)體育既要與西方體育精神進(jìn)行交流，致力于完成當(dāng)代視域下民族傳統(tǒng)體育的重新定位，也要規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，以保持自身精神特點(diǎn)、保持在人們心中的地位為工作重心，加強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力。

2.2東西方體育精神對(duì)立下的民族傳統(tǒng)體育

西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核從古希臘羅馬時(shí)期就得到了基本確立。古羅馬尚武、好戰(zhàn)、宣揚(yáng)建功立業(yè)及個(gè)人英雄主義等精神都體現(xiàn)在其中，這些精神毫不忌諱暴力的使用，反而將之視為一種強(qiáng)大的、美的力量；同時(shí)在古羅馬崇尚法治的風(fēng)氣下，公開(kāi)、公平的競(jìng)爭(zhēng)也成為了西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

反觀中國(guó)民族傳統(tǒng)體育，深受儒、道、易精神的影響，從而產(chǎn)生“氣”等概念，重視通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)得到對(duì)人精神上的熏陶，因此，它是非競(jìng)技性的，不但自古以來(lái)從來(lái)沒(méi)有形成過(guò)一個(gè)競(jìng)技為核心的長(zhǎng)久運(yùn)動(dòng)活動(dòng)機(jī)制，運(yùn)動(dòng)形式本身也趨于獨(dú)立性，參與者較少，重視自身的覺(jué)與悟。

中西體育文化精神的對(duì)立，使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)體育重新定位的重要性。在當(dāng)今一元體育文化的大背景下，中華民族傳統(tǒng)體育不能妥協(xié)，不能一味地犧牲自己來(lái)尋求世界的認(rèn)可，而要強(qiáng)化自身的特點(diǎn)，吸收當(dāng)代優(yōu)秀文化精髓，對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行良好的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

3 民族傳統(tǒng)體育走向世界過(guò)程中的危機(jī)規(guī)避與協(xié)調(diào)發(fā)展

3.1面對(duì)世界體育發(fā)展的大環(huán)境，既要吸收國(guó)外優(yōu)秀成果，又要維護(hù)自身主體性

世界呈現(xiàn)出多元的態(tài)勢(shì)，民族傳統(tǒng)體育在這百花叢中，唯有通過(guò)進(jìn)一步使自己獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立發(fā)展、獨(dú)立交流，才能得到承認(rèn)。只有一種體育文化、乃至一種民族文化在國(guó)內(nèi)得到主體的確立、被人民所認(rèn)識(shí)、承認(rèn)、接受，它才可能走出國(guó)門，作為獨(dú)立于其他文化體系的一種特殊文化而存在，彰顯自己獨(dú)有的精神內(nèi)核，這樣才能使世界看得它的價(jià)值，從而得到世界的承認(rèn)與尊重。當(dāng)然，事物不是靜止不動(dòng)的，而要通過(guò)吸收外界的新鮮元素，對(duì)自我進(jìn)行擴(kuò)充，以實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。在多種文化交流的大背景下，民族傳統(tǒng)體育也要放眼世界，吸收有利于自身發(fā)展的良性因素，促進(jìn)傳統(tǒng)體育形式更加滿足當(dāng)下現(xiàn)代化社會(huì)環(huán)境中人們的需求，產(chǎn)生新時(shí)期的新意義與價(jià)值。

3.2既要確認(rèn)世界體育文化共識(shí)，又要抵制“文化演變”

作為民族傳統(tǒng)體育的支撐內(nèi)核，民族精神的發(fā)展存在于民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展始終，因此可以說(shuō)，民族文化軟實(shí)力在國(guó)際的地位與影響力決定著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。在西方的文化殖民主義的威脅下，“文化演變”對(duì)民族文化的發(fā)展產(chǎn)生極大的阻礙，現(xiàn)行的國(guó)際統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)與制度也在逐漸抹殺民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，所謂世界體育文化共識(shí)，也成為了西方進(jìn)行文化侵略的武器之一。民族傳統(tǒng)體育若想在國(guó)際社會(huì)得到一席之地，必須要在共識(shí)之中求得最大程度的獨(dú)立，堅(jiān)決維護(hù)民族文化的安全。更進(jìn)一步關(guān)系到這種文化安全得到保障的最本質(zhì)決定因素是，自身的文化精神內(nèi)核能否得到人們的承認(rèn)與尊重。

［1］白晉湘.全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（3）：34-37.

［2］白晉湘，張小林，李玉文.全球化語(yǔ)境下我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同與文化適應(yīng)［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（9）：1153-1157.

［3］王崗.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的問(wèn)題：文化模仿［J］.體育科學(xué)，2006（7）：71-74.

［4］張建華，常毅臣，蘆平生.中華民族傳統(tǒng)體育文化研究：價(jià)值、進(jìn)展與走向［J］.中國(guó)體育科技，2013（3）：133-139.

G851

A

2095-2813（2016）08（b）-0136-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.23.136