陳 浩內(nèi)蒙古師范大學(xué)體育學(xué)院 ，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000

論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與武術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)化結(jié)合點(diǎn)

陳 浩
內(nèi)蒙古師范大學(xué)體育學(xué)院 ，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000

武術(shù)這一飽含中國(guó)傳統(tǒng)文化細(xì)胞的生命體，作為打開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化枷鎖的鑰匙，在現(xiàn)階段體育進(jìn)軍產(chǎn)業(yè)化的大趨勢(shì)下不斷做出突破，從而做到繼承、創(chuàng)新和發(fā)展的新局面。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專(zhuān)家訪(fǎng)談法、邏輯分析法，立足中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的視角，發(fā)掘武術(shù)文化在現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)化大趨勢(shì)下對(duì)武術(shù)復(fù)興之路的影響，從而發(fā)現(xiàn)把傳統(tǒng)哲學(xué)與武術(shù)文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化結(jié)合能夠推進(jìn)武術(shù)融入現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。

傳統(tǒng)哲學(xué) 武術(shù)文化 產(chǎn)業(yè)化

1 前言

張岱年先生說(shuō)：“文化的演變與哲學(xué)思想的演變有密切的聯(lián)系。想了解中國(guó)文化，必須了解中國(guó)哲學(xué)?！盵1]“文化的范圍很廣，包括哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等等。哲學(xué)可以說(shuō)是文化的核心，是在文化整體中起主導(dǎo)作用的。科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育等等莫不受哲學(xué)思想的引導(dǎo)和影響。”[2]武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有力載體，千百年來(lái)歷經(jīng)時(shí)代變遷、思想交融，逐漸形成一套有著自身特點(diǎn)的文化系統(tǒng)——武術(shù)文化。

自上世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速攀升，城市化進(jìn)程不斷加速與傳統(tǒng)文化的逐漸沒(méi)落形成對(duì)比，外來(lái)武技或是新興體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目迅速占據(jù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，到現(xiàn)階段人民生活水平的富裕，對(duì)運(yùn)動(dòng)的追求欲強(qiáng)烈，從而對(duì)外來(lái)武技和新興體育運(yùn)動(dòng)的需求不斷增大，其產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營(yíng)模式隨之出現(xiàn)，似乎有根深蒂固之勢(shì)。隨著國(guó)家大力提倡發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、復(fù)興傳統(tǒng)文化，武術(shù)的發(fā)展又迎來(lái)一次契機(jī)。結(jié)合武術(shù)面臨諸多機(jī)遇、諸多失敗與各優(yōu)秀體育項(xiàng)目發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，武術(shù)的未來(lái)發(fā)展應(yīng)該摒棄之前的傳而不統(tǒng)的局面，發(fā)展既要堅(jiān)持傳統(tǒng)，又要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而創(chuàng)新，進(jìn)軍產(chǎn)業(yè)化就是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

以傳統(tǒng)哲學(xué)促進(jìn)武術(shù)文化進(jìn)軍產(chǎn)業(yè)化為突破口就是一種對(duì)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展行之有效的方法，一方面可以推廣武術(shù)內(nèi)在的哲學(xué)思想和習(xí)武的意義，另一方面可以深入開(kāi)發(fā)武術(shù)文化的相關(guān)產(chǎn)品，形成一種以武術(shù)文化促進(jìn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)推廣的“以文促武”的局面。

2 傳統(tǒng)哲學(xué)與中國(guó)武術(shù)的結(jié)合點(diǎn)

“武術(shù)這種根植于中國(guó)這片土地上的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在它發(fā)展的過(guò)程中必然受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的引導(dǎo)和強(qiáng)烈影響，無(wú)論是它的運(yùn)動(dòng)形式、技術(shù)原理、訓(xùn)練的過(guò)程和手段，以至它的拳理、道德規(guī)范、對(duì)技擊方法和技術(shù)的理解和運(yùn)用，無(wú)不反映出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的光輝?！盵3]

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)可以說(shuō)是儒家、道家、法家、佛學(xué)等各家優(yōu)秀思想的集合體，它融合了各家的共同之處、相近之處，吸收和整理了各家的核心思想，融會(huì)貫通，合成傳統(tǒng)哲學(xué)這一具有中國(guó)特色的哲學(xué)派別，區(qū)別于西方哲學(xué)、印度哲學(xué)，充分體現(xiàn)中國(guó)特點(diǎn)。

2.1 傳統(tǒng)哲學(xué)與武術(shù)拳理

華夏這片沃土孕育了不同的風(fēng)景人文、不同的風(fēng)俗習(xí)慣、不同的文化理念，從而誕生了武術(shù)的門(mén)派林立、拳如繁星、名家輩出。但所有的拳種都深受傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，形成了有著本門(mén)派特色的拳理，拳術(shù)的生命力與門(mén)派的存在價(jià)值往往就取決于這些有著哲學(xué)思維的拳理。

正如呂紹綱先生對(duì)于太極的理解：“太極是《周易》哲學(xué)的最高范疇。太極是什么？太極就是一，是大一，絕對(duì)的一，整體的一，沒(méi)有二的一。這個(gè)一實(shí)際上就是天地未分之前的混沌狀態(tài)，它是物質(zhì)性的實(shí)體。它是《周易》關(guān)于世界本原問(wèn)題的回答?！盵4]眾所周知，太極的理論體系建立于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、《老子》 《莊子》《易傳》的基礎(chǔ)上。朝代更迭，陳氏太極、吳氏太極、楊氏太極等諸多太極拳運(yùn)動(dòng)形式都是建立在此的基礎(chǔ)上，可以說(shuō)是諸多學(xué)派的理論體系促進(jìn)了太極拳運(yùn)動(dòng)形式的枝繁葉茂。再如八卦掌受易學(xué)的影響，易學(xué)的陰陽(yáng)論正是八卦掌武功修煉的基本準(zhǔn)則；八卦掌以《周易》的變化論為指導(dǎo)思想指導(dǎo)功夫修煉和技擊搏斗……形意拳的理論體系是以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行說(shuō)為主，而其也是始于《周易》，是中國(guó)古代樸素唯物論和辯證法的代表。

2.2 傳統(tǒng)哲學(xué)與武德

“自強(qiáng)不息與厚德載物、無(wú)執(zhí)無(wú)痕與無(wú)為無(wú)待，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)道德，這也是傳統(tǒng)武術(shù)道德的觀(guān)念體系?！盵5]《易經(jīng)》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這不僅是中國(guó)文明的精神所在、中國(guó)人民的精神支柱，也是武德文化的強(qiáng)力支撐，體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)與武術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一。無(wú)執(zhí)無(wú)痕與無(wú)為無(wú)待，是來(lái)自于道家和佛家的一種出世性質(zhì)的道德觀(guān)念，在武術(shù)的習(xí)練過(guò)程中應(yīng)保持平心靜氣的心態(tài)，追求超凡脫俗的結(jié)果。

3 武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的意義

武術(shù)與文化是兩個(gè)界面上的詞語(yǔ)，卻有著密切的聯(lián)系。不同文化的形成需要不同的載體，諸如中國(guó)的書(shū)法文化、京劇文化等，武術(shù)就是盛載著中國(guó)傳統(tǒng)的文化，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。她體現(xiàn)了人類(lèi)的身體運(yùn)動(dòng)形式與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的完美結(jié)合，把儒家文化、道家思想、釋家修養(yǎng)、佛學(xué)精髓演繹的淋漓盡致。通過(guò)人體的運(yùn)動(dòng)形式把中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想表達(dá)出來(lái)、通過(guò)習(xí)練武術(shù)所體味到的境界思想、傳承過(guò)程中與時(shí)代新穎的東西，三者相結(jié)合就形成了獨(dú)特的武術(shù)文化，日久而彌新。如“知行合一”“陰陽(yáng)變化”的思想文化。

“武術(shù)產(chǎn)業(yè)是以武術(shù)為支撐，向社會(huì)提供相關(guān)武術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及相應(yīng)經(jīng)濟(jì)部門(mén)的總稱(chēng)。”[6]武術(shù)產(chǎn)業(yè)是體育產(chǎn)業(yè)的一部分，同屬第三產(chǎn)業(yè)—服務(wù)業(yè)。作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，武術(shù)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化與其他體育項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化一樣共同努力引領(lǐng)體育走向產(chǎn)業(yè)化。這里所指的產(chǎn)業(yè)化并不局限于傳統(tǒng)的武術(shù)俱樂(lè)部、武術(shù)培訓(xùn)學(xué)校、武術(shù)器材和服裝的變賣(mài)，新時(shí)期的武術(shù)產(chǎn)業(yè)化還應(yīng)向武術(shù)課程的開(kāi)發(fā)、武術(shù)服務(wù)的開(kāi)發(fā)、武術(shù)文化教學(xué)的開(kāi)發(fā)、武術(shù)旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)、武術(shù)與其他項(xiàng)目相結(jié)合的開(kāi)發(fā)共同邁進(jìn)。武術(shù)在產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中應(yīng)該首先做到為其他事業(yè)或其他項(xiàng)目服務(wù)。

武術(shù)文化是武術(shù)的一張名片，是區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)的一種思維方式。

武術(shù)就是一個(gè)生命體，擁有著自己的骨骼、血液、大腦，而文化就是武術(shù)大腦中的思維。在武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中，武術(shù)文化起到至關(guān)重要的最用。武術(shù)文化的深刻與精粹、獨(dú)特的思維模式，讓武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著可持續(xù)發(fā)展性，讓武術(shù)產(chǎn)品有著取之不盡、用之不竭的資源。武術(shù)文化在未來(lái)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，對(duì)武術(shù)的服務(wù)性作用將越來(lái)越大。在武術(shù)產(chǎn)業(yè)這個(gè)總體輪廓下，武術(shù)文化也將成為獨(dú)樹(shù)一幟的產(chǎn)業(yè)，與武術(shù)技術(shù)產(chǎn)業(yè)、武術(shù)人才產(chǎn)業(yè)、武術(shù)產(chǎn)品共同推進(jìn)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)程。

4 傳統(tǒng)哲學(xué)與武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的交融

武術(shù)文化要經(jīng)產(chǎn)業(yè)化模式進(jìn)行推廣或是尋求更好發(fā)展，必須要具有文化和經(jīng)濟(jì)的雙重性，形成一種資本的存在模式。以傳統(tǒng)哲學(xué)作為武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的先鋒，以一點(diǎn)發(fā)展去推動(dòng)一面的進(jìn)步，做到物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的雙重發(fā)展。關(guān)于傳統(tǒng)哲學(xué)改如何與武術(shù)文化交融，從而形成產(chǎn)業(yè)化應(yīng)有以下幾點(diǎn)：

4.1 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)公司

創(chuàng)立公司的目的就是擴(kuò)大社會(huì)影響力，吸收社會(huì)資源，開(kāi)發(fā)更加寬闊的市場(chǎng)。傳統(tǒng)哲學(xué)可以說(shuō)是武術(shù)文化中最絢麗的一環(huán)，以傳統(tǒng)哲學(xué)引發(fā)的文化創(chuàng)意點(diǎn)也很多。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)公司的主方向就是把傳統(tǒng)哲學(xué)引領(lǐng)武術(shù)文化發(fā)展的思路貫徹到公司的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略上。文化創(chuàng)意公司可以承接個(gè)人或企業(yè)單位的婚慶策劃、宴請(qǐng)策劃、宣傳策劃等一切需求，但應(yīng)把傳統(tǒng)哲學(xué)的思想、模式貫徹到每一個(gè)策劃和創(chuàng)意上，打出公司的靈魂品牌。

4.2 網(wǎng)上資源交流平臺(tái)

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息是最有價(jià)值的，得到信息的多少或速度往往決定了企業(yè)的生命長(zhǎng)短。隨著微商時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建立使信息的分享更加方面，這為武術(shù)文化的傳播提供了一個(gè)有利條件。像微信平臺(tái)上推出的“功夫者”、“太極拳”、“格斗網(wǎng)”、“微武術(shù)”、“略道體育產(chǎn)業(yè)”、“健康貓私教”，在這個(gè)平臺(tái)上有各自推出的近來(lái)各拳種的視頻、拳種發(fā)展現(xiàn)狀的信息、拳種富含的文化信息、武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的大趨勢(shì)、武術(shù)名家的介紹、武術(shù)私教需求等等方面的信息，不僅拓寬了人們對(duì)武術(shù)的視界、推廣了武術(shù)，還給自身帶來(lái)了利益的空間，給企業(yè)帶來(lái)了物質(zhì)和精神雙層支柱。所以武術(shù)文化的推廣也需借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，打出特色的傳統(tǒng)哲學(xué)武術(shù)文化，一方面普及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知識(shí)，另一方面讓人們了解武術(shù)各拳種中所包含的儒家、釋家、道家等哲理。突出傳統(tǒng)哲學(xué)的重要性是區(qū)別于其它網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的一個(gè)特色項(xiàng)目，新項(xiàng)目的崛起定能引起網(wǎng)民大關(guān)注，在當(dāng)下挽救傳統(tǒng)的大局面下推出傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的影響更能引起相關(guān)部門(mén)的重視，對(duì)于信息的傳遞都是大有益處的。

4.3 產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)

新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)是企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展的靈魂。在產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上要不斷融入傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代文化發(fā)展的理念，一方面要繼承傳統(tǒng)，另一方面又要發(fā)展創(chuàng)新。

對(duì)外培訓(xùn)：除了對(duì)社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)、政府單位等武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式培訓(xùn)外，對(duì)其受傳統(tǒng)哲學(xué)影響的武術(shù)文化及拳理信息介紹也是一門(mén)重要的課程，儒家思想對(duì)武術(shù)的影響、道家思想對(duì)武術(shù)的影響都可以作為對(duì)外文化培訓(xùn)的一個(gè)項(xiàng)目，把武術(shù)文化中的哲學(xué)思想傳到社會(huì)每個(gè)角落，糾正人們對(duì)武術(shù)就是打架的偏激思想。

服飾：傳統(tǒng)服飾已然引領(lǐng)了時(shí)代潮流，尤以武術(shù)的相關(guān)服飾更甚。在服裝的創(chuàng)新上，應(yīng)多體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，能夠讓人讀出武術(shù)哲學(xué)性的內(nèi)涵，而不僅僅局限于太極服等比賽專(zhuān)用的服飾，傳統(tǒng)服飾應(yīng)逐漸生活化。

器材：群眾武術(shù)運(yùn)動(dòng)器材稀缺，武術(shù)運(yùn)動(dòng)器材的開(kāi)發(fā)應(yīng)符合大眾體育需求，具有民族或是武術(shù)項(xiàng)目特色的器材，如武術(shù)健身球，太極健身扇等等。

場(chǎng)地設(shè)施：各單位應(yīng)有自己的健身場(chǎng)地，企業(yè)對(duì)場(chǎng)地的建設(shè)與布置中，應(yīng)多融入民族傳統(tǒng)的色彩，添置些具有武術(shù)哲學(xué)和武術(shù)文化相關(guān)的設(shè)施、壁畫(huà)等。

5 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)是中國(guó)人民的寶貴財(cái)富，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的點(diǎn)睛之筆。它不能隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市化進(jìn)程的加速而沒(méi)落，但要在經(jīng)濟(jì)化時(shí)代引起人們對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)的意識(shí)還應(yīng)做出相應(yīng)的努力。雖是不斷的向著產(chǎn)業(yè)化的路徑不斷努力去嘗試，但始終找不到一個(gè)合適的突破口。從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的角度去探析武術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)化模式不失為一個(gè)好的出路，卻也困難重重，仍需不斷的去完善和探索。

[1]溫 力.中國(guó)武術(shù)概論[M].北京:人民體育出版社,2006.

[2]溫 力.中國(guó)武術(shù)概論[M].北京:人民體育出版社,2006.

[3]喬鳳杰.武術(shù)哲學(xué)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007.

[4]喬鳳杰.武術(shù)哲學(xué)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007.

[5]喬鳳杰.武術(shù)哲學(xué)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007.

[6]陳 靜.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示[J].搏擊·武術(shù)科學(xué),2010(6):16—18.

[7]上海體育學(xué)院.武術(shù)文論.[M].北京:人民體育出版社,2005.

[8]趙 喜.淺析武德在武術(shù)文化發(fā)展中的作用及其價(jià)值[J]搏擊·武術(shù)科學(xué),2011(9):37—39.

On the Combination of Chinese Traditional Philosophy and Wushu Culture

Chen Hao
(College of physical education, Inner Mongolia Normal University, Hohhot Inner Monglia 010000)

martial arts the full of Chinese traditional culture cells of life, as the key of the shackles of traditional Chinese culture, in the present stage of sports into the trend of industrialization and continue to make breakthroughs, so as to achieve the inheritance, innovation and development in the new situation. This article uses the literature material law, the expert interview method and the logic analysis method, based on the Chinese traditional philosophical point of view, to explore the martial arts culture in the modern sports industry under the trend of the influence of martial arts revival. So it is found that the combination of traditional philosophy and Wushu culture can promote the development of martial arts in the modern society.

Traditional philosophy Martial arts culture Industrialization

G85

A

2096—1839（2016）08—0036—03

陳 浩(1989~),男,在讀碩士研究生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。