吳攀文西華師范大學體育學院，四川 南充 637009

武術文化新媒體傳播論析

吳攀文
西華師范大學體育學院，四川 南充 637009

在數(shù)字化時代，武術文化要實現(xiàn)有效傳播，必須主動適應新媒體主導的媒介社會化環(huán)境。文章分析了新媒體的特征和傳播要素，結(jié)合武術文化傳播的實際需求，研究認為，武術文化傳播者應根據(jù)新媒體“交互性、即時性、延展性和融合性”四個特征，主動創(chuàng)新文化傳播的形式和內(nèi)容；在此基礎上，應圍繞新媒體“終端、內(nèi)容、關系與服務”四個要素，探尋自身的文化傳播路徑；最后指出，利用新媒體進行武術文化傳播，在傳播空間上要“虛實結(jié)合”、在傳播內(nèi)容上應“精泛結(jié)合”。

武術 文化傳播 新媒體

20世紀末以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，以網(wǎng)絡為基礎、以數(shù)字為技術手段、以互動為傳播特征的新媒體快速融入人們的日常生活，使“新媒體將伴你一生”[1]的預言成為社會現(xiàn)實。在新媒體主導的媒介社會化環(huán)境中，武術如何主動適應新媒體并從中發(fā)現(xiàn)自身的傳播路徑，是擺在武術人面前的一個重要命題。

1 武術文化傳播對新媒體的主動適應

新媒體是建立在計算機信息處理技術和互聯(lián)網(wǎng)基礎之上，發(fā)揮傳播功能的媒介總和，除具有報紙、電視、電臺等傳統(tǒng)媒體的功能外，還具有交互、即時、延展和融合的新特征。[2]武術文化傳播要根據(jù)新媒體的四個主要特征，創(chuàng)造性地調(diào)整傳播形式和內(nèi)容，以主動適應新媒體。

1.1 交互性

新媒體的交互性傳播主要有“點對點”（即個人對個人）、“點對面”（即個人對多人）和“多點對多點”（即多用戶之間）三種模式，在實際中多表現(xiàn)為復合式互動，即三種模式的融合。[3]武術文化傳播要改變傳統(tǒng)的單向線性傳播方式，應在“議題設置”的前提下開啟多向互動、相互反饋的傳播模式，使“傳者”與“受者”產(chǎn)生多元參與的信息交流。新媒體的交互性基于傳播的共時態(tài)和跨區(qū)域特征，利用新媒體“時空交互”特征進行武術文化傳播，可增強傳受雙方的關系紐帶，提高受眾了解武術文化的主動性和廣泛性。受眾從新媒體中接受武術文化信息并產(chǎn)生互動，這種虛擬與現(xiàn)實的交互模式滿足了受眾在虛擬中尋找真實感的心理需求。

1.2 即時性

武術文化傳播要抓住新媒體所具有的網(wǎng)絡信息實時傳遞特征，提高信息流傳速度，有效縮短傳播主題“把關人”的決策流程，減少信息反饋鏈的響應時間。有關武術的新聞內(nèi)容，利用新媒體可突破傳播的時空局限性，方便快捷地實時報道，達到了新聞傳播的時效性要求。武術文化要滿足新媒體即時性的傳播要求，內(nèi)容應簡短精煉、形式應圖文并茂，這樣既方便受眾理解，又符合數(shù)字化時代群眾“快餐式”的閱讀習慣。

1.3 延展性

武術文化傳播要適應新媒體在線對象的信息擴展特征，在進行文化傳播時不拘泥于固定的話題，而是主動將某一信息點延伸出幾個點，進而拓展成一個面或幾個面，使受眾從多維度獲得豐富的武術文化信息，提高武術文化傳播的廣度和深度。針對某個武術事件，利用新媒體隨時傳遞事態(tài)發(fā)展信息，并以后續(xù)報道進行信息互補和觀點引導，實現(xiàn)傳播內(nèi)容的延伸和觀點的拓展。利用高精度數(shù)字投影和全息成像技術，將武術技術或文化進行數(shù)字化處理，通過新媒體傳播網(wǎng)絡，可使相關內(nèi)容打破時間和地域的限制而呈現(xiàn)在世界任意地方，體現(xiàn)了新媒體的時空延展性。

1.4 融合性

新媒體可將各種信息形態(tài)(文本、圖片、音頻、視頻等)、各種傳輸渠道(固定網(wǎng)絡、移動網(wǎng)絡等)、各種接受終端(電腦、電視、手機等)整合在一起，將所有的信息站點和不同媒介的用戶互聯(lián)，保證用戶可以在任何地方、任何終端進入新媒體網(wǎng)絡，得到直接或間接的服務。[4]所以，新媒體的產(chǎn)生內(nèi)在地融合了傳統(tǒng)媒體的特征，武術文化傳播主體應高度重視“媒介融合”這一時代特征，整合多種媒介形態(tài)，融合與媒介相關的各種傳播要素，采取多樣化的傳播方式進行武術文化傳播。在武術文化傳播過程中，傳播主體主動采取媒介融合思維，可提高媒體與受眾的互動頻度和互動內(nèi)容豐富度，提升受眾對媒體各項內(nèi)容的參與度，消弭主體與受眾之間因話語體系不同而產(chǎn)生的交流隔閡。另一方面，利用新媒體能融合受體視、聽、觸等感覺的功能進行武術文化傳播，可使傳播受體加深對武術文化的體驗。

2 新媒體環(huán)境下武術文化傳播路徑分析

新媒體的核心要素是終端、內(nèi)容、關系與服務。[5]武術應緊緊圍繞新媒體的四個核心要素，探尋自身的文化傳播路徑。

2.1 在終端方面

每一項擴散的媒體形態(tài)，都體現(xiàn)了當今的文化環(huán)境和社會狀況。[6]在讀圖時代和視覺文化盛行的社會背景下，受眾對新媒體的感性體驗就是看得見摸得著的信息設備，主要包括計算機、LED 觸摸屏、移動多媒體等。在武術文化傳播中，通過觸摸屏技術、虛擬現(xiàn)實技術和合成技術，能夠使虛擬空間和現(xiàn)實空間在這些終端中發(fā)生對接，給人們帶來前所未有的武術文化體驗。特別是基于互聯(lián)網(wǎng)技術的手機媒體，成為目前最個性化的信息傳播終端，它既整合了以往傳統(tǒng)媒體可讀、可聽、可看的傳播優(yōu)勢，又打破了傳統(tǒng)媒介的局限，使人們隨時隨地都可以遨游在信息的海洋。[7]

在某種程度上，以新媒體為終端的武術文化傳播方式，迎合了當前受眾的文化消費習慣，極大地提高了武術文化傳播的效率和范圍。但同時應認識到，在新媒體終端中，原本鮮活的身體技術展示被編碼成冷冰冰的數(shù)碼信號，傳播媒質(zhì)呈現(xiàn)為清一色的聲光電，使得武術文化作品的內(nèi)容仿像化、質(zhì)料同質(zhì)化。武術文化的真實空間被新媒體終端的文化編碼所取代，受眾對武術文化的理解藉由新媒體的虛擬塑造想象建構而成。

2.2 在內(nèi)容方面

武術以新媒體的形式傳播，更多地被視為一種體現(xiàn)中國精神、弘揚傳統(tǒng)文化的載體，故武術的實用性逐漸消失而作為文化符號的象征意義得到凸顯。通過新媒體，不同位置的人可被聯(lián)合在一個虛擬空間，此時身體可能是缺位的，但人們卻享有共同的體驗、擁有共同的認識。[8]武術是身體的文化[9]，武者身體的武術表現(xiàn)應是武術文化傳播的重點呈現(xiàn)內(nèi)容。

新媒體培養(yǎng)了受眾獵奇的閱讀心理，平庸而大眾化的內(nèi)容很容易被用戶忽視。利用新媒體進行武術文化傳播時，應注意傳播內(nèi)容的創(chuàng)新性，力求將武術文化趣味化、生活化、個性化，使受眾看到新鮮、富有特色的內(nèi)容，增加傳播粘性。

新媒體使受眾形成了快速瀏覽的閱讀行為，這就要求武術文化的新媒體傳播應為受眾提供“易于閱讀、便于理解”的信息內(nèi)容，盡量用精美的圖片、精準的視頻、逼真的動畫表現(xiàn)武術文化內(nèi)容和武術運動過程。

新媒體還使受眾養(yǎng)成了碎片化的閱讀習慣，針對中國武術拳種多樣、內(nèi)容豐富、動作復雜、拳理深刻、功夫上身慢、習練開頭難等特點，基于絕大多數(shù)受眾處于繁忙的工作環(huán)境的現(xiàn)實情況，在利用新媒體進行武術文化傳播時，必須遵循“小而精”的原則，也就是呈現(xiàn)的信息量要短小而表現(xiàn)的內(nèi)容要精簡。在實際操作過程中，可以選擇具有代表性的武術單式為內(nèi)容傳習，方便受眾識記。[10]

新媒體的武術文化傳播，在一定程度上隱藏了“武者身體”，切斷了現(xiàn)實環(huán)境中師徒之間言傳身教的默會知識交流；消除了“場過程”[11]掩蓋了彌散于師徒之間傳學現(xiàn)場的時空信息整合。

2.3 在關系方面

在新媒體環(huán)境下，傳播主體與接受主體不再如傳統(tǒng)媒介中的傳受關系那樣界限分明，接受主體參與到文本的生產(chǎn)、傳播之中，成為一個傳播者；而傳播主體需要聆聽接受者的意見，由此角度可以看成一個接受主體。傳播主體與接受主體之間的關系置換，是兩者互動、對話與交往的結(jié)果。[12]主客體在一定的情境下地位互換，瓦解了傳統(tǒng)媒介的“中心—邊緣”關系模式，實現(xiàn)了技術、內(nèi)容、文化與情感上的深度契合。[6]此時，文化傳播中的主體與受體關系由傳統(tǒng)語境中的主體性轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w間性。

主體間性體現(xiàn)了新媒體傳播個體之間的共在關系，極大地提高了新媒體的信息雙向流動及互動性，增強了文化傳播的粘性和受眾參與性，在傳播受眾中形成了以各種“群、圈、團”為標志的“聚群關系”。群體關系導致成員之間的意見偏向，若沒有意見領袖的及時引導，極易形成“群體極化”現(xiàn)象。為避免此現(xiàn)象，武術文化傳播在傳播內(nèi)容上要引入“把關人”，在關鍵論點上應樹立“意見領袖”，在傳播導向上要形成“權威發(fā)布”。武術作為中國傳統(tǒng)文化的代表，其群體關系體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的社會化范式。在利用新媒體進行武術文化傳播時，應著力構建能體現(xiàn)“彌合文化傳承裂縫、再塑師長父輩權威、加強同輩交流參照”[13]等群體關系的傳播內(nèi)容，復位武術的傳統(tǒng)社會化范式。

2.4 在服務方面

在利用新媒體進行文化傳播時，人們要具備相關的技術知識、信息加工能力和媒介傳播知識，能夠熟練地從各種媒體中辨別信息真?zhèn)巍⑻崛∮行畔⒉⑦M行傳播，且在傳播過程中能自我保護、預見風險、避免危害。對傳播受體，要求具有一定的“媒介素養(yǎng)”，就是具有“利用自身知識結(jié)構構建出來的，用于解讀所遇到的傳播信息的方法”[14]。所以，在利用新媒體進行武術文化傳播時，需要為傳播主體提供新媒體基本知識、武術技術和文化等方面的培訓服務，使其能對武術技術和文化進行“再加工”，并以合適的方式在新媒體上呈現(xiàn)出來。同時要提高受眾的媒介素養(yǎng)，使受眾在面對新媒體提供的各種武術文化信息時，具有分析評價、選擇利用以及進一步創(chuàng)造和傳播的能力。媒介素養(yǎng)的培訓服務，可以在線教育的形式提供。

基于智能手機的移動終端最大的特點在于受眾的細分和個性的凸顯。[15]因此，在利用手機進行武術文化傳播的過程中，傳播主體要細分受眾群體的特點，根據(jù)某類受眾的個性特征，制定適合該群體接受心理、行為和習慣的武術文化內(nèi)容，提供針對性的武術文化服務。如針對少年兒童，就應采用趣味生動的動畫視頻、豐富多彩的圖片，以簡潔易懂的格式編排方式來呈現(xiàn)武術文化內(nèi)容。

文化信息只有經(jīng)過受眾的消費才能體現(xiàn)出傳播價值。在新媒體時代，文化傳播信息的消費表現(xiàn)為“場所散點化、渠道集合化”[16]的特點。因此，在武術文化傳播過程中，要在不同地點設置不同的新媒體終端，如出租車、電梯內(nèi)的移動電視以及可隨身攜帶移動的手機、平板電腦等，針對受眾不同的生活場所提供“散點化”的信息消費服務；針對武術文化傳播的具體內(nèi)容，為使受眾全面深入地了解相關內(nèi)容，傳播主體應從不同渠道如電視、網(wǎng)絡、手機終端等，為受眾提供“集合化”的信息消費服務。

3 利用新媒體進行武術文化傳播應注意的問題

隨著電子信息技術的發(fā)展，新媒體將融入更多的高科技手段，硬件和軟件更加多樣化，表現(xiàn)出較強的現(xiàn)代性。扎根農(nóng)耕文明成長發(fā)展的武術，在歷史長河中深受中國傳統(tǒng)文化的熏染，體現(xiàn)了中國人的思維習慣和群體關系特征，具有與生俱來的傳統(tǒng)性。在新媒體主導文化傳播的大趨勢下，我們應注意以下兩方面的結(jié)合，協(xié)調(diào)處理新媒體的現(xiàn)代性與武術的傳統(tǒng)性，更好地促進武術文化傳播。

3.1 虛實結(jié)合

新媒體社會呈現(xiàn)給人們的是一個有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實的虛擬場景，其空間交流就形式而言是人與機器的對話，出現(xiàn)在其交流場景中的主體是一種只傳遞意義而實體缺場的虛擬角色。[17]這種“虛擬性”使人們看不到武術人的真實展示，難以立體地感受武者身體的動作規(guī)范和韻味之美。所以，新媒體中虛擬空間的武術文化，應與現(xiàn)實在場的武術人的身體展示融合起來。離開虛擬進入現(xiàn)實，學拳者面對授拳者，師徒之間由陌生到熟悉再到認可的情感漸進過程才能發(fā)生，武術傳統(tǒng)的師徒傳承模式才能實現(xiàn)，武術技術和文化才能得到有效的傳承和深度的傳播。

人類對新媒體的依賴程度越高，就越沉迷于“完美世界”、“完美自我”的虛擬世界，從而忽視了其真實生活的現(xiàn)實環(huán)境。在武術文化傳播中，應從傳者的技術水平、文化修養(yǎng)到習拳環(huán)境、人際關系等方面入手，塑造一個美好的現(xiàn)實，讓現(xiàn)實的吸引力與虛擬世界的吸引力相抗衡。[18]

3.2 精泛結(jié)合

在讀圖時代，新媒體強調(diào)以圖片或視頻來呈現(xiàn)內(nèi)容，追求表達形式的直觀性和感官刺激性。[19]新媒體注重感性體驗的表達方式使受眾形成了與之適應的閱讀習慣，輕松娛樂、簡單直白的內(nèi)容使受眾在閱讀過程中無需進行深入理性的思考；快速更新、海量呈現(xiàn)的信息內(nèi)容使受眾只能快速瀏覽；受眾對信息的反饋也往往是只言片語式的碎片化表達，這些均是新媒體閱讀內(nèi)容泛而不精的具體表現(xiàn)。

武術的拳理融會貫通了諸子百家的核心思想，拳法生動體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的思維特征，可以說武術文化承載了中國傳統(tǒng)文化的精華。在利用新媒體進行武術文化傳播時，針對不同受眾的生活狀態(tài)和行為習慣，不可避免地要提供一些快餐式的、泛化的武術內(nèi)容供大家選擇性地瀏覽。同時，不能讓進入新媒體的武術文化內(nèi)容一味泛化，而應盡力提供一些有深度的精品內(nèi)容。這些內(nèi)容可引導受眾反復閱讀、揣摩思考武術文化中蘊涵的中國傳統(tǒng)思想，隨著受眾認知心理的深度介入而引起一定的情感共鳴，最終使受眾從內(nèi)容到情感均獲得深刻的閱讀體驗。

4 結(jié)語

新媒體時代的到來，使得文化傳播內(nèi)容由實物形式向虛擬數(shù)碼形式轉(zhuǎn)變。武術人要主動適應新主流，思考如何利用新媒體進行武術文化傳播。同時應認識到，媒介是人的延伸，是人類所用的工具而不是人類的大腦，人不應被新媒體所主宰。新媒體作為一種數(shù)字化傳播手段，改變的是傳播方式而不是傳播內(nèi)容。數(shù)字化不會成為真正支撐行業(yè)發(fā)展的原動力[20]，推動武術事業(yè)發(fā)展的原動力是人們對武術文化的真心熱愛、對時代發(fā)展趨勢的深刻領悟和主動適應新環(huán)境的創(chuàng)新精神?！凹埳系脕斫K覺淺，覺知此事要躬行”，利用新媒體進行武術文化傳播，要注重“內(nèi)化于心、外化于行”，讓武術的技術和文化真正融入受眾的日常生活，從而取得更好的傳播效果。

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Analysis of the Communication of Wushu Culture by New Media

Wu Panwen
(Faculty of Physical Education, China West Normal University, Nanchong Sichuan 637009, China)

In the digital area, in order to spread efficiently, Wushu culture communication must adjust to the environment of media socialization. This paper analyzes the characteristics and communication elements of new media, based on the real demands of Wushu culture communication, comes to the conclusions that: according to the four characteristics as interactivity, real-time, ductility and fusion of new media, the content and form of Wushu culture should be innovated. And then, the special way of Wushu culture communication can be found depending on the four elements of new media as terminal, content, relationship and service. Finally, this paper points out that combination of virtualization and reality about communication space and coordination of essence and over-generation for communication content should be valued during the course of Wushu culture communication using new media.

Wushu Cultural communication New media

G85

A

2096—1839（2016）08—0005—04

(1)四川省教育廳人文社會科學重點研究基地地方文化資源保護與開發(fā)研究中心項目,編號:11DFWH004；

(3)西華師范大學校基金項目,編號:10A028。

吳攀文(1979~),男,博士,助理研究員,碩士研究生導師。研究方向:武術技術與文化。

(2)四川省社會科學重點研究基地區(qū)域文化研究中心項目,編號:XBJYC201005；