楊紅

北京奧運(yùn)會(huì)的儀式學(xué)解讀

楊紅

北京奧運(yùn)會(huì)是一種歷史記憶，還是一種具有永恒現(xiàn)代性指意的儀式，其呈現(xiàn)出來的宏大的敘事性壓倒了中國(guó)人對(duì)奧運(yùn)會(huì)賽事內(nèi)涵的記憶，從而形成了中國(guó)歷史進(jìn)程的文化紀(jì)念碑。北京奧運(yùn)會(huì)是中國(guó)的國(guó)家秩序變更后催生出來的儀式化產(chǎn)物，它還是一種對(duì)中國(guó)固有儀式的升華形態(tài)。中國(guó)體育代表團(tuán)在2008年的北京奧運(yùn)會(huì)中取得了51枚金牌是由于舉國(guó)體制的制度支撐，北京奧運(yùn)會(huì)就此得以升華為一種中國(guó)內(nèi)產(chǎn)式國(guó)家儀式。奧運(yùn)會(huì)還是一種身體展示度極強(qiáng)的儀式活動(dòng)，具有很強(qiáng)的表演性，北京奧運(yùn)會(huì)也成為中國(guó)人尋找與西方社會(huì)和解的突圍點(diǎn)。北京奧運(yùn)會(huì)締造出來的強(qiáng)大的超儀式的視聽鏡像提升了中國(guó)人的民族自信力，在更高的意義上重塑了國(guó)民形象。

北京奧運(yùn)會(huì)；儀式內(nèi)化；國(guó)際意義；理念呈現(xiàn)；表演異化

北京奧運(yùn)會(huì)在世界奧運(yùn)會(huì)的歷史上或許只是尋常一站，但對(duì)許多中國(guó)人而言，卻具有深遠(yuǎn)的象征意義。傳播的不對(duì)稱規(guī)律強(qiáng)化了北京奧運(yùn)會(huì)的超體育本性，記錄并描述下了其所呈現(xiàn)的符號(hào)化瞬間，北京奧運(yùn)會(huì)也締造出一種稱經(jīng)典景觀。從金牌至上主義的視野來看，中國(guó)體育代表團(tuán)以極有說服力的51塊金牌造就出一種現(xiàn)代儀式，而北京奧運(yùn)會(huì)自身的開幕式和閉幕式構(gòu)成了另一種儀式，其呈現(xiàn)出來的具有十足宏大敘事風(fēng)范的場(chǎng)景幾乎壓倒了中國(guó)人對(duì)奧運(yùn)會(huì)賽事內(nèi)涵的記憶，從而形成了一種超越競(jìng)技本體的時(shí)空鏡像。

1 北京奧運(yùn)會(huì)的民族主義驅(qū)動(dòng)力

新中國(guó)成立后，并不認(rèn)可蘇聯(lián)等國(guó)家以外的西方國(guó)家的很多文化活動(dòng)的合法性，但認(rèn)可了奧運(yùn)會(huì)的獨(dú)特價(jià)值和意義，并一度打算參加1952年的芬蘭赫爾辛基奧運(yùn)會(huì)，然而，國(guó)際奧委會(huì)于1954年在雅典召開了第49屆會(huì)議，會(huì)議決定了奧運(yùn)會(huì)在接納中國(guó)大陸的中華體育總會(huì)的同時(shí)也接受了臺(tái)灣的體育組織，這場(chǎng)會(huì)議客觀上制造了兩個(gè)中國(guó)的格局。中國(guó)政府于1958年8月隨即中斷了與國(guó)際奧委會(huì)及其9個(gè)單項(xiàng)國(guó)際體育聯(lián)合會(huì)的關(guān)系。在1952年到1979年的27年間，中國(guó)有整整5屆奧運(yùn)會(huì)未派任何人參加。

奧運(yùn)會(huì)是西方文化的顯性符號(hào)，然而，百余年來的中國(guó)與西方的關(guān)系一直充滿了荊棘和坎坷，中國(guó)人一直徘徊在接納與臣服、抗拒與滅亡、改造與失準(zhǔn)、排異與退化的兩難境界中。從20世紀(jì)上半葉開始，中國(guó)開始接納同樣來自歐洲的共產(chǎn)主義思想，直至20世紀(jì)后半葉，中國(guó)的本土文化終于讓出了主流地位，中國(guó)也確立了共產(chǎn)主義的主導(dǎo)地位?！疤K聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，出于政治原因，其戰(zhàn)略目標(biāo)是奪總分第一。該國(guó)充分利用社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，動(dòng)用國(guó)家機(jī)器，建立了獨(dú)立而龐大的競(jìng)技體育系統(tǒng)，投入了大量的人力、物力和財(cái)力，因而蘇聯(lián)從參加奧運(yùn)會(huì)之日起，夏冬季奧運(yùn)會(huì)的總分都一直保持前兩名?！盵1]20世紀(jì)50年代開始后的十余年內(nèi)，中國(guó)一度和蘇聯(lián)有過一段情誼纏綿的美好時(shí)光，至少一代或兩三代的中國(guó)人受到了蘇聯(lián)文化及藝術(shù)風(fēng)范的熏陶和影響。美國(guó)人類學(xué)家馬歇爾·薩林斯認(rèn)為：“現(xiàn)代人類學(xué)似乎還在與18世紀(jì)的哲學(xué)家們所喜歡的啟蒙問題作斗爭(zhēng)。不過，它的斗爭(zhēng)對(duì)象已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了一種與歐洲擴(kuò)張和文明的布道類似的那樣一種狹隘的自我意識(shí)……兩個(gè)世紀(jì)以來的帝國(guó)主義（這在最近獲得了全球性的勝利），本意確實(shí)并非要減少被啟蒙出來的西方與其他地方之間的對(duì)立。相反，與舊的哲學(xué)支配一樣，在西方支配的覺醒過程中所展露出來的‘現(xiàn)代化’與‘發(fā)展’之意識(shí)形態(tài)變成了基本的前提。甚至左派對(duì)‘依附’和資本主義‘霸權(quán)’的批評(píng)，同樣是對(duì)本土人類歷史上的能力和他們文化的生命力持懷疑態(tài)度的觀點(diǎn)?！盵2]還須回歸到身體學(xué)的領(lǐng)域。中國(guó)人一度在身體學(xué)的場(chǎng)域里失去了自信力。中國(guó)和西方學(xué)者反復(fù)闡釋過中國(guó)人過度文雅、不尚強(qiáng)悍生活的風(fēng)氣，其實(shí)，在儒學(xué)解體后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的民族主義思潮還在發(fā)酵，并已然成為一種現(xiàn)時(shí)代的生活常態(tài)。20世紀(jì)50和60年代出生的兩三代中國(guó)人大都經(jīng)歷過各種各樣的軍事訓(xùn)練，在“備戰(zhàn)備荒為人民”口號(hào)的指引下，中國(guó)人逐漸確立了一種軍事化的思維準(zhǔn)則。那些年間的標(biāo)語(yǔ)充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)意味，學(xué)校里普遍流行“七億人民七億兵”的訓(xùn)導(dǎo)式口號(hào)，城市和鄉(xiāng)村的街頭到處都是“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵”的軍事化宣傳標(biāo)語(yǔ)。包括筆者在內(nèi)的大多數(shù)紅小兵都一度天天念誦“一不怕苦，二不怕死”的口訣，時(shí)時(shí)都要看到滿墻壁的“深挖洞，廣積糧，不稱霸”的標(biāo)語(yǔ)。中華人民共和國(guó)成立后最初的30年時(shí)間里，人們放棄了儒學(xué)的優(yōu)雅化的生活方式，開始崇拜悲劇式生活理念。人們謳歌苦難，向往窮困，崇拜英雄，膜拜權(quán)威，贊美烏托邦，甚至對(duì)犧牲也充滿了渴望。出現(xiàn)那樣的社會(huì)風(fēng)氣主要還在于全社會(huì)出現(xiàn)了一種極度陌生化的社會(huì)時(shí)尚。那個(gè)年代的西方人眼中的中國(guó)和中國(guó)人眼中的西方一度出現(xiàn)倒置、對(duì)立甚至敵視狀態(tài)，雙方都在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)積聚了強(qiáng)烈的妖魔化對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)。在北京獲得申辦奧運(yùn)會(huì)之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)和西方社會(huì)、中國(guó)和奧運(yùn)會(huì)的關(guān)系曾經(jīng)呈現(xiàn)出一定的緊張，其中充滿了高度的非和諧性。1984年是中國(guó)參加奧運(yùn)會(huì)的帶有強(qiáng)烈符號(hào)性和象征性的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，中國(guó)代表團(tuán)毅然決然地參加了在美國(guó)洛杉磯舉辦的第23屆奧運(yùn)會(huì)。在此后的若干年間，中國(guó)體育代表團(tuán)參加了歷屆奧運(yùn)會(huì)。在中國(guó)力量崛起的動(dòng)勢(shì)啟發(fā)下，悉尼奧運(yùn)會(huì)成為中國(guó)競(jìng)技體育騰飛的起點(diǎn)，而雅典奧運(yùn)會(huì)則為中國(guó)初步豎立了世界體育強(qiáng)國(guó)的招牌。不少中國(guó)人開始對(duì)2008年的北京奧運(yùn)會(huì)展開想象。

客觀而論，國(guó)際奧委會(huì)的確是一種相對(duì)中立化的國(guó)際組織，具有非同尋常的均衡性、公平性、健康性理念。正因如此，世界各國(guó)人士對(duì)奧運(yùn)會(huì)的認(rèn)可度急劇攀高，當(dāng)今世界的絕大多數(shù)主權(quán)國(guó)家已經(jīng)很難拒絕奧運(yùn)會(huì)強(qiáng)大的召喚力量。由于商業(yè)與政治利益的誘惑，舉辦奧運(yùn)會(huì)幾乎成為當(dāng)今世界各大國(guó)奮力參與的必修課。由于眾多國(guó)家的追捧，奧運(yùn)會(huì)在國(guó)際市場(chǎng)上的價(jià)值更加高漲，申辦奧運(yùn)會(huì)變得酷似一場(chǎng)社會(huì)性的攀附行為，奧運(yùn)會(huì)一時(shí)間成為一種更為普世化的宗教活動(dòng)。

中國(guó)和奧運(yùn)會(huì)的關(guān)系十分復(fù)雜，且一度充滿了戲劇性。中國(guó)于1993年和澳大利亞競(jìng)辦奧運(yùn)會(huì)，以43票比45票的落差敗北。此時(shí)，中國(guó)的民族主義開始再度抬頭，中國(guó)的文化界開始介入體育話題。“20世紀(jì)后期的‘高等現(xiàn)代性’在全球范圍內(nèi)發(fā)生了如此巨大的影響，以至于全球化必將取代所有形式的文化并橫掃整個(gè)世界。”[2]中國(guó)申辦奧運(yùn)會(huì)的失利激發(fā)了中國(guó)民間性的逆反心理，一種與西方高度對(duì)立的情緒隨時(shí)都會(huì)釀成一種更加宏大的潮流?！吧贽k奧運(yùn)會(huì)失敗，當(dāng)受到來自西方的強(qiáng)大壓力之后，中國(guó)的一些民眾有強(qiáng)烈的憤慨和反抗，就是說，你不是壓我嗎？那么你算什么東西？……奧運(yùn)會(huì)本身也是一個(gè)神話，一個(gè)認(rèn)同西方發(fā)達(dá)資本主義文化的神話。我們別忘了，奧運(yùn)會(huì)是西方講述的超級(jí)幻想。……奧運(yùn)會(huì)源于古希臘，是西方文明的源頭，如今成了一種文化權(quán)力的象征。”[3]中國(guó)民間人士的話語(yǔ)直接源于中國(guó)根深蒂固的民族主義傾向。中國(guó)人一度認(rèn)為只要和奧運(yùn)會(huì)及其相關(guān)組織建立好關(guān)系就可以贏得世界的尊重，但是，奧運(yùn)會(huì)同樣也會(huì)受到其背后強(qiáng)大的西方集團(tuán)的掌控或掣肘，它再度激發(fā)出中國(guó)人的對(duì)西方社會(huì)長(zhǎng)達(dá)百余年的怨恨情仇的復(fù)雜記憶，并隨時(shí)都會(huì)演化為一種無以言說的非理性的情緒。

2 北京奧運(yùn)會(huì)強(qiáng)化了中國(guó)的開放維度

由于媒介造勢(shì)的偏執(zhí)態(tài)勢(shì)，在第一次申辦奧運(yùn)會(huì)失利后的當(dāng)晚，中國(guó)人幾乎無法面對(duì)本真的事實(shí)?！皧W運(yùn)會(huì)的興起，打出了自由、和平、平等的旗號(hào)。二次大戰(zhàn)后，特別是薩馬蘭奇接任后，它和后工業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來，以它的商業(yè)性，變成了后工業(yè)社會(huì)的一個(gè)超級(jí)神話，它調(diào)和了政治、種族、軍事種種東西，它對(duì)東方特別具有吸引力。日本、漢城舉辦奧運(yùn)會(huì)都被認(rèn)為是他們同西方同步前進(jìn)的一個(gè)標(biāo)志，成為起飛、超越的神話。在那些競(jìng)技場(chǎng)合，白人和黑人跑在同一條跑道上?！C獎(jiǎng)時(shí)升國(guó)旗，奏國(guó)歌，國(guó)家民族主義得到了表現(xiàn)。這在幻覺中第三世界和發(fā)達(dá)國(guó)家就同步了，它潛在地就把西方的價(jià)值觀念、西方的神話、西方對(duì)于這個(gè)世界的領(lǐng)導(dǎo)推到了一個(gè)登峰造極的程度?！盵3]面對(duì)真實(shí)的競(jìng)辦失利，中國(guó)人很難保持平常心?！皧W林匹克是西方搞起來的，介入它就介入了西方，我覺得一進(jìn)入狹隘的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，研究東方主義變成了對(duì)西方文化的不服氣和成為了對(duì)現(xiàn)代進(jìn)程的抵制，這種情緒就需要警惕了?！盵3]中國(guó)人的激進(jìn)心理完全來自人們對(duì)歷史事件的回顧。1993年中國(guó)申辦奧運(yùn)會(huì)失利，體現(xiàn)出一種兩重性的創(chuàng)傷記憶，中國(guó)人原以為可以憑借一場(chǎng)勝利儀式治療已經(jīng)傷痕累累的國(guó)民心理，卻在舊傷未愈的基礎(chǔ)上再添新恨。如果沒有1993年中國(guó)申辦奧運(yùn)會(huì)的失利事實(shí)，也便無法產(chǎn)生2001年北京申辦奧運(yùn)成功后舉國(guó)狂歡的景象?！?001年7月13日是個(gè)金燦燦的日子，是全世界所有炎黃子孫都極度興奮狂喜的日子。生活在地球上任何一個(gè)角落的華夏兒女都能詳盡地向你描述那天晚上是如何徹夜無眠地和周圍的人歡慶中國(guó)獲得第二十九屆奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)的?！盵4]從1993年到2001年，中國(guó)體育人經(jīng)受了8年之久的焦慮期，終于獲得奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)，很多中國(guó)人不由得再度想到了近代以來近乎不堪回首的歷史?！盎仡?0世紀(jì)，我國(guó)的體育發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著驚人的相似。20世紀(jì)前半葉，中國(guó)人民還處在外族入侵、軍閥混戰(zhàn)的水深火熱之中，體育發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)。擁有世界五分之一人口的中國(guó)竟然多次沒有人參加奧運(yùn)會(huì)，這是舊中國(guó)國(guó)力弱小的一個(gè)縮影?！盵5]復(fù)雜的儀式化生活給中國(guó)人帶來了強(qiáng)大的刺激。在全球經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代，以西方文化為恒定指標(biāo)的國(guó)際秩序最終接納了中國(guó)。

中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)至少會(huì)搶奪掉諸多國(guó)家在世界高光地點(diǎn)的亮色。由于國(guó)際性儀式本身強(qiáng)烈的超國(guó)界與跨文化的媒介沖擊力作用，北京申辦奧運(yùn)會(huì)注定了是一種高度競(jìng)爭(zhēng)與慘烈爭(zhēng)奪過程的產(chǎn)物。美國(guó)心理學(xué)家約瑟夫·L·漢德森曾說：“正如榮格博士所言，在這種‘激烈的儀式中，在這種看起來極似向?qū)τ诳赡苁骨嗄耆送鴧s步的諸力量的祭獻(xiàn)儀式中’，透過英雄惡龍之戰(zhàn)的方式觀察，我們可以看到，只有當(dāng)人的內(nèi)心中產(chǎn)生一種與潛意識(shí)的豐饒力量隔絕開來的缺失感，本初原型的力量才能被永遠(yuǎn)征服。在孿生子神話中，我們看到，他們的驕傲狂妄怎樣表現(xiàn)為過激的意識(shí)自我—潛意識(shí)自我的分離。這種分離由它們對(duì)于其惡果的恐懼而矯正，恐懼使它們被迫又重新建立一種和諧的意識(shí)自我—潛意識(shí)自我的關(guān)系?！盵6]中國(guó)人急切地申辦奧運(yùn)會(huì)源自國(guó)家自身的儀式匱乏，同時(shí)也蘊(yùn)含在國(guó)際社會(huì)上重新驗(yàn)明身份的需求。經(jīng)歷過百余年痛苦磨難的中國(guó)人亟欲參與到國(guó)際社會(huì)的大家庭中，借以避免被強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家在世界性競(jìng)爭(zhēng)的大潮流中遭受淘汰。

北京舉辦2008年奧運(yùn)會(huì)的獲準(zhǔn)時(shí)間是2001年7月13日，2001年也便由此而遞進(jìn)為一種時(shí)間的隱喻。中國(guó)人終于真實(shí)地完成了1908年《天津青年》中的關(guān)于奧運(yùn)會(huì)的所有暢想：不僅參加了奧運(yùn)會(huì)，獲得了奧運(yùn)會(huì)金牌，還獲得了2008年奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)。中國(guó)體育代表團(tuán)在2008年的北京奧運(yùn)會(huì)中取得了51枚金牌，獲得了參加奧運(yùn)會(huì)以來金牌數(shù)的最大值。體育界內(nèi)的很多學(xué)者早已認(rèn)識(shí)到舉國(guó)體制的優(yōu)越性，并對(duì)其產(chǎn)生了極強(qiáng)的心理依賴性：“運(yùn)行模式要體現(xiàn)集中力量辦大事既是社會(huì)主義的一大特點(diǎn)，也是中國(guó)體育制度實(shí)踐取得成功的秘訣之一。中國(guó)特色社會(huì)主義體育制度統(tǒng)攬全國(guó)一盤棋，思想同心，目標(biāo)同向，行動(dòng)同步，有利于攻克難點(diǎn)，化解熱點(diǎn)，營(yíng)造亮點(diǎn)?！盵7]舉國(guó)體制并非社會(huì)主義國(guó)家的特產(chǎn)，從奧運(yùn)會(huì)參賽史上可以看出，韓國(guó)、日本、英國(guó)等國(guó)家都或多或少采用過舉國(guó)體制的元素，不同之處在于中國(guó)有一以貫之的官方機(jī)構(gòu)來統(tǒng)籌奧運(yùn)會(huì)的賽事活動(dòng)，并為此設(shè)立了專門的智庫(kù)部門、培養(yǎng)機(jī)構(gòu)和一條龍式的后勤服務(wù)與保障體系。直到此時(shí)人們才認(rèn)識(shí)到了它和社會(huì)主義制度的特殊聯(lián)接關(guān)系。國(guó)家體育總局一直站在官方的立場(chǎng)上竭力捍衛(wèi)奧運(yùn)會(huì)策略的絕對(duì)正確性，并將其移植到社會(huì)制度的高度上來?！拔覀冇斜匾谒枷肷线M(jìn)一步明確：‘社會(huì)主義制度是在自身基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善的制度?！@是江澤民同志國(guó)慶講話中的四個(gè)基本結(jié)論之一?！盵8]體育在中國(guó)有其獨(dú)特的歷史特殊性，為此，中國(guó)的國(guó)家體育總局一向是一個(gè)充滿悲情內(nèi)蘊(yùn)的機(jī)構(gòu)，一旦遇到有人質(zhì)疑其存在價(jià)值時(shí)，國(guó)家體總便會(huì)千方百計(jì)地論證尋找各種證據(jù)來證明自己存在的合理性。20世紀(jì)90年代初期，中國(guó)文化界剛剛結(jié)束了一場(chǎng)有關(guān)體制優(yōu)劣的爭(zhēng)論，許多思想的余續(xù)仍在蔓延，體育界對(duì)舉國(guó)體制的合法性、合理性和合情性也一度產(chǎn)生了動(dòng)搖之情，以國(guó)家體育總局為代表的體育官方派始終是中國(guó)體育人根本利益的代言性機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)體育界的學(xué)者堅(jiān)決認(rèn)可了舉國(guó)體制的合理性和必然性：“1991年蘇聯(lián)解體之后，俄羅斯所繼承的體育遺產(chǎn)既包括豐富的體育經(jīng)驗(yàn)和勞衛(wèi)制、青少年體校、斯巴達(dá)克運(yùn)動(dòng)會(huì)等行之有效的制度，又含有僵化的體育體制以及高水平競(jìng)技體育（在前蘇聯(lián)和俄羅斯，競(jìng)技體育分為高水平競(jìng)技體育和大眾競(jìng)技體育，前者為奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)等國(guó)際大型賽事，后者即是群眾參與的一般性競(jìng)賽。為介紹的準(zhǔn)確性和后面闡述的需要，本文沿用了俄羅斯的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)）與大眾體育嚴(yán)重失衡的畸形行業(yè)結(jié)構(gòu)等重負(fù)?！盵9]體育界對(duì)舉國(guó)體制的認(rèn)可度一度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過否定其合理性的力量：“舉國(guó)體制是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，是兼具管辦職能的行政機(jī)構(gòu)一直以來，我國(guó)的體育組織管理都是以政府職能為主，由于統(tǒng)管過嚴(yán)，導(dǎo)致宏觀調(diào)控力度勢(shì)微，間接致使社會(huì)體育組織和企業(yè)參與不足。同時(shí)，由于競(jìng)技體育訓(xùn)練、競(jìng)賽管理制度的缺陷，容易出現(xiàn)以權(quán)尋租、虛假比賽、暗箱操作等問題。此外，體育資源存在嚴(yán)重的地域分割，體育人才交流的渠道不暢，人力資本存在內(nèi)耗。由此可見，要實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，進(jìn)一步完善舉國(guó)體制是當(dāng)前的首要任務(wù)?！盵10]由于具備了鮮明的國(guó)家性、民族性和榮譽(yù)感，中國(guó)體育人感受到了一種全新的優(yōu)勢(shì)性生活狀態(tài)，這些心理感驗(yàn)構(gòu)成了中國(guó)體育人的集體心理，他們?cè)趪?guó)家的大旗下的確開創(chuàng)出一種前所未有的新生活，展示出新中國(guó)由革命帶來的嶄新成果?！拔覈?guó)競(jìng)技體育‘舉國(guó)體制’是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的產(chǎn)物，它的最大特點(diǎn)就是政府以行政手段管理體育事務(wù)，以計(jì)劃手段配置體育資源，在管理、訓(xùn)練、競(jìng)賽等各個(gè)方面形成全國(guó)一體化，形成一個(gè)由各級(jí)體委為中心的行政管理體制、以專業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)為中心的訓(xùn)練體制、以全運(yùn)會(huì)為中心的國(guó)內(nèi)競(jìng)賽體制三足鼎立的剛性結(jié)構(gòu)。憑借這一體制的實(shí)施，從新中國(guó)成立時(shí)體育的百?gòu)U待興，到北京奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)等高居金牌榜首位，中國(guó)的競(jìng)技體育在半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，在國(guó)力尚不強(qiáng)大的情況下，能夠迅速地崛起，在很短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育的騰飛，確立在亞洲，乃至世界的領(lǐng)先地位，從基礎(chǔ)差、底子薄到躍升至世界‘第一集團(tuán)’，成為舉世公認(rèn)的競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)。其中，舉國(guó)體制發(fā)揮了重要作用?！盵11]今人仍然站在經(jīng)濟(jì)至上的立場(chǎng)上抨擊北京奧運(yùn)會(huì)的預(yù)算超標(biāo)問題。里約奧運(yùn)會(huì)后，部分學(xué)者將北京奧運(yùn)會(huì)和里約奧運(yùn)會(huì)做出了對(duì)比，認(rèn)為北京奧運(yùn)會(huì)和里約奧運(yùn)會(huì)是奧運(yùn)會(huì)舉辦史上充滿對(duì)立性的兩種極端形態(tài)。在一些經(jīng)濟(jì)至上論者的眼里，北京奧運(yùn)會(huì)和里約奧運(yùn)會(huì)的確呈現(xiàn)出迥然不同的兩種境界。

先說北京奧運(yùn)會(huì)的成本問題。如果包括拆除建筑的賠償款項(xiàng)、河北和北京部分地區(qū)的工廠和建筑工地停工損失的費(fèi)用，北京奧運(yùn)會(huì)的成本可以萬(wàn)億計(jì)，但是，很少有人認(rèn)為北京奧運(yùn)會(huì)是在浪費(fèi)國(guó)家的資源，中國(guó)人在此時(shí)間節(jié)點(diǎn)爆發(fā)出驚人的同步性熱情。之所以出現(xiàn)這樣的局面，主要還在于中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)百年的精神磨難，如此的傷痛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了經(jīng)濟(jì)損耗帶來的微小的感受。這便是北京奧運(yùn)會(huì)耗資巨大卻未能引起民眾反對(duì)的原因。北京奧運(yùn)會(huì)是特殊時(shí)代和社會(huì)境遇的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了國(guó)情和國(guó)民價(jià)值觀的特殊性。強(qiáng)大的儀式饑渴需求導(dǎo)致中國(guó)人為了舉辦奧運(yùn)會(huì)不惜動(dòng)用國(guó)家力量，而其內(nèi)在的生成原理更值得人們深思。

3 作為國(guó)家級(jí)儀式的北京奧運(yùn)會(huì)

近代以來，中國(guó)歷經(jīng)三千年未遇之大變革。中國(guó)社會(huì)的重大變革有內(nèi)變、自變、漸變的原因，也有外來力量干涉的因素，它構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)突變的外在動(dòng)能。質(zhì)言之，中國(guó)社會(huì)的變革更多的來自外部環(huán)境。劇烈的社會(huì)變革導(dǎo)致國(guó)家儀式出現(xiàn)了空缺化、流失化和虛白化現(xiàn)象，并催生出了過多的充滿激烈對(duì)抗意味的所謂的重大儀式的反復(fù)更迭現(xiàn)象。僅從國(guó)家典儀的情況看，1840年以來的國(guó)家典儀有3種類型，第一類是舊中國(guó)帝王在特殊時(shí)間段紀(jì)念性典儀，其中不乏1894年11月7日的慈禧壽辰以及1915年12月13日袁世凱登基儀式。第二類則帶有近代革命性性質(zhì)，如1912年1月1日孫中山在南京舉行的臨時(shí)大總統(tǒng)就職典禮。第三類則為新中國(guó)的新型典儀，如1949年10月1日中華人民共和國(guó)的開國(guó)大典以及1999年10月1日第13次國(guó)慶閱兵儀式。郭輝曾對(duì)中國(guó)的民國(guó)時(shí)期的國(guó)家儀式做出過界定：“‘民國(guó)國(guó)家儀式’指中華民國(guó)時(shí)期由南京臨時(shí)政府、中華民國(guó)北京政府、中華民國(guó)南京政府3個(gè)國(guó)家層面的政權(quán)正式主導(dǎo)或派員參加，普通民眾主動(dòng)或被動(dòng)參與，出于某種原因，周期性或指向性進(jìn)行的程式化行為活動(dòng)。國(guó)家層面正式主導(dǎo)或派員參加，將國(guó)家儀式與地方或民間儀式作出區(qū)分。”[12]隨著儒學(xué)倫理體系的解體，中國(guó)的政治式典儀出現(xiàn)了突擊性、大型化、政治化的傾向，且一直缺乏穩(wěn)定的生活化、日?；惋L(fēng)俗化的儀式?！白孕轮袊?guó)成立至今，國(guó)家儀式的功能經(jīng)過了‘國(guó)家—領(lǐng)袖個(gè)人—國(guó)家社會(huì)’的發(fā)展變化過程?！盵12]無論從任何角度講，2008年的北京奧運(yùn)會(huì)都是新時(shí)期以來中國(guó)的大型儀式。它本真的社會(huì)、風(fēng)俗與文化震撼力已然超過了體育的范疇，變成了一種超文化的典儀，并成為中國(guó)人難以忘懷的國(guó)家儀式。

中國(guó)體育代表團(tuán)在北京奧運(yùn)會(huì)上獲得了前所未有的51塊金牌，為此，中國(guó)人一度陷入巨大的驚喜之中，這種喜悅之情一直折射到關(guān)注中國(guó)體育和社會(huì)的各種媒體。來自新聞界的學(xué)者認(rèn)為：“2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦取得了歷史性的突破，金牌第一的優(yōu)異成績(jī)使億萬(wàn)國(guó)人倍感欣喜。許多國(guó)人開始暢想中國(guó)的體育強(qiáng)國(guó)光榮夢(mèng)想，甚至有人認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)是體育強(qiáng)國(guó)。”[13]體育界的學(xué)者同樣攜帶出針對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的一種強(qiáng)烈的溢美之情：“一年之前，在紫禁之巔上演的那場(chǎng)奧運(yùn)盛宴實(shí)現(xiàn)了中華民族的百年期盼，點(diǎn)燃了國(guó)人胸中蘊(yùn)藏已久的激情，也把中國(guó)體育推向全球的聚焦點(diǎn)。60年彈指一揮間，在新中國(guó)成立之后的兩萬(wàn)一千八百多個(gè)日日夜夜里，伴隨著東方巨龍的崛起，中國(guó)體育成功地完成了一次次突破和一個(gè)個(gè)跨越?！盵14]正是在巨大的心理升華的感應(yīng)性語(yǔ)境下，中國(guó)體育界完成了儀式重構(gòu)程序。當(dāng)然，儀式性的狂歡和自然的生活并非一回事，北京奧運(yùn)會(huì)一度絢麗多彩，但喧囂之后注定要給過度亢奮的中國(guó)民眾帶來一種幻滅感。物極必反的原理在任何領(lǐng)域都呈現(xiàn)出一致性?！氨本W運(yùn)會(huì)我國(guó)登上了體育競(jìng)技的歷史高峰，而由此也引起了人們對(duì)體育強(qiáng)國(guó)內(nèi)涵的理性反思。金牌第一能否說明我國(guó)已經(jīng)是真正意義上的體育強(qiáng)國(guó)？”[15]諸如此類的疑問一時(shí)間成為后奧運(yùn)時(shí)代的主流，構(gòu)建新型儀式的非制度性的隱患依然存在。胡志毅認(rèn)為：“一個(gè)社會(huì)必須建立一個(gè)權(quán)威的規(guī)范，即奇理斯瑪規(guī)范，以便對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效的控制。這個(gè)控制包括許多方面，媒介就是其中非常重要的因素。在失去宗教權(quán)威控制的社會(huì)里，媒介就成了一種中心，這個(gè)中心并不是由某一個(gè)人所創(chuàng)造的，它是一種制度，一種秩序。每一個(gè)時(shí)代都有這樣一個(gè)媒介中心。它是一種媒介和多種媒介組成的，以前是報(bào)紙，后來就是廣播和電視?！盵16]現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展無法脫離現(xiàn)代媒介的影響，換言之，媒介和奧運(yùn)會(huì)的聯(lián)姻構(gòu)成了一個(gè)更為強(qiáng)大的奧運(yùn)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。由于現(xiàn)代媒體的強(qiáng)力介入，奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)成為一種融合了儀式感、商業(yè)性、歡聚性的集會(huì)形式，它蘊(yùn)含有宗教情愫、財(cái)團(tuán)理想和國(guó)際組織的集團(tuán)意志。抵抗北京奧運(yùn)會(huì)的力量在一段時(shí)間內(nèi)無法呈現(xiàn)在世人面前，但在北京奧運(yùn)會(huì)過后的若干年的時(shí)間內(nèi)卻成為一種隱性的思想和文化流派。

奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)具有超體育的價(jià)值，其特殊性如同另類的國(guó)際主義精神在中國(guó)的存在狀態(tài)。法國(guó)文化學(xué)家喬治·維加雷洛認(rèn)為：“在缺少上帝和精神超越的社會(huì)中，體育可以說是體現(xiàn)理想，甚至是神圣的最后一個(gè)領(lǐng)域。”[17]體育盛會(huì)很好地避開了無神論社會(huì)強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝力，并適時(shí)地成為中國(guó)人追求神圣意志的一方特殊的場(chǎng)域?？陀^而言，以?shī)W運(yùn)會(huì)為代表的大型體育盛會(huì)不僅是中國(guó)人膜拜的對(duì)象，也是當(dāng)今世界可供全人類膜拜的神圣儀式性盛會(huì)。在中國(guó)以外的國(guó)家看來，北京奧運(yùn)會(huì)僅僅是一種西方文化東方化的展示程序，并非一種純正的中國(guó)人的國(guó)家儀式，甚至不能算作是一場(chǎng)完全屬于中國(guó)的體育儀式。但在許多中國(guó)人的眼里，北京奧運(yùn)會(huì)卻是中國(guó)式的，甚至就是完全屬于中國(guó)的。北京奧運(yùn)會(huì)的本名是“第29屆夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”，但中國(guó)人至今為止仍然喜歡將其稱作“北京奧運(yùn)會(huì)”。中國(guó)人很容易將北京奧運(yùn)會(huì)和中國(guó)近代以來的一系列的文化變革緊密地聯(lián)系在一起，并借此構(gòu)成了一種鏈環(huán)性、組合性的文化景觀。

奧運(yùn)會(huì)本就是一種以體育運(yùn)動(dòng)為媒介展示每個(gè)參與國(guó)國(guó)家意志的場(chǎng)域，它本身就是一種強(qiáng)大的充滿了儀式感的國(guó)際力量。奧運(yùn)會(huì)還是一種身體展示度極強(qiáng)的儀式活動(dòng)，它像許多原始的儀式一樣，無法脫離人體表演活動(dòng)而獨(dú)立存在。古代奧運(yùn)會(huì)就以裸體性為特質(zhì)，這種裸體性展示出了一種生命力，更是一種儀式化的集體心理動(dòng)能，奧運(yùn)會(huì)由此而生發(fā)出了特殊的象征意義。郭于華認(rèn)為：“儀式，通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式?！彼翱梢允翘厥鈭?chǎng)合情境下莊嚴(yán)神圣的典禮，也可以是世俗功利性的禮儀、做法?；蛘咭嗫蓪⑵淅斫鉃楸粋鹘y(tǒng)所規(guī)約的一套約定俗成的生存技術(shù)或由國(guó)家意識(shí)形態(tài)所運(yùn)用的一套權(quán)利技術(shù)”[18]。無論是奧運(yùn)會(huì)自身的儀式感還是奧運(yùn)會(huì)開幕式的表演性儀式，都具備多次復(fù)制的效能。納日碧力戈在論述北京那達(dá)慕大會(huì)的儀式形態(tài)時(shí)曾說：“文化的存在形式是什么？是復(fù)制。文化被不斷地復(fù)制，在復(fù)制中存在，在復(fù)制中保持價(jià)值和意義。所謂‘原汁原味’的文化，從嚴(yán)格意義上說，是不存在的：文化經(jīng)歷了一代又一代人的派生，要找到它的客觀實(shí)在源頭，幾乎是不可能。我們所說的文化或者文明的源頭，是一種根據(jù)某些現(xiàn)存實(shí)物或者話語(yǔ)形式的推理，在很大程度上靠說服和信奉來得到認(rèn)可。今年的那達(dá)慕結(jié)束了，明年又即將開始。”[19]北京奧運(yùn)會(huì)顯然就是這樣一場(chǎng)中國(guó)人十分看重的超大型化的儀式。

中國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到了奧運(yùn)會(huì)獨(dú)特的身份、強(qiáng)烈的儀式感以及對(duì)社會(huì)病癥有效的治療價(jià)值。來自北京市政府的綜合性機(jī)構(gòu)認(rèn)為：“奧運(yùn)會(huì)儀式是指圍繞奧運(yùn)會(huì)而舉行的一系列禮儀性活動(dòng)，主要有圣火傳遞儀式、奧運(yùn)村升國(guó)旗儀式、奧運(yùn)會(huì)開幕式和閉幕式、頒獎(jiǎng)儀式等。它們集中體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的各種文化特征，是奧林匹克文化中最引人注目的部分。這些儀式不僅給奧運(yùn)會(huì)以濃烈的節(jié)日氣氛，而且大大提高了奧運(yùn)會(huì)的境界。顯示奧林匹克運(yùn)動(dòng)的莊嚴(yán)、神圣，并使之更加具有強(qiáng)烈的感染力，以此凈化人們的心靈，弘揚(yáng)奧林匹克主義和奧林匹克精神。”[20]北京奧運(yùn)會(huì)的儀式性可用兩種方式解讀，其一，北京奧運(yùn)會(huì)本身就是一種儀式；其二，北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式與閉幕式更是一種另類的儀式，它屬于一種儀式中的儀式。早在2006年，北京市有關(guān)部門就組織人力開展奧運(yùn)會(huì)儀式的研究?！皧W運(yùn)會(huì)開幕式和閉幕式是受全世界廣泛關(guān)注的重要儀式，它不僅是奧運(yùn)會(huì)的重要組成部分，也是北京人文奧運(yùn)的標(biāo)志性成果?！盵21]北京的景觀建設(shè)一度在歷史上犯過重大錯(cuò)誤，在缺乏旅游產(chǎn)業(yè)化意識(shí)的前提下，北京市政府在20世紀(jì)50年代徹底拆除了以外城、內(nèi)城城墻為代表的諸多的城市文化標(biāo)識(shí)，但仍舊保留了故宮、雍和宮、天壇、地壇等一些世俗性和宗教性建筑，北京奧運(yùn)會(huì)的主辦方更想通過西化后的城市建筑展示出其與國(guó)家接軌的一面。在儀式或缺的中國(guó)，類似奧運(yùn)會(huì)儀式這樣的大型的國(guó)際化儀式恰是國(guó)家、政府和民眾共同選擇的一種向全世界顯示自己作為一個(gè)成熟的現(xiàn)代國(guó)家的里程碑。“一如薩林斯在其演講中簡(jiǎn)略提及的，中國(guó)現(xiàn)代性的主要呈現(xiàn)方式是所謂‘洋為中用’”的說法。在處理自己的文化之時(shí)，他們也在所謂的‘良俗’和‘陋俗’之間，在中國(guó)文化范圍內(nèi)不同類型的傳統(tǒng)之間作了政治性的區(qū)分。在將中國(guó)納入現(xiàn)代化軌道，也就是說，在‘半殖民地半封建歷史’之‘廢墟’上將中國(guó)重建成一個(gè)民族國(guó)家的過程中，大多數(shù)中國(guó)政治家和知識(shí)分子都在謀求如何消除中國(guó)人的‘落后’?！盵2]中國(guó)的國(guó)家儀式可以是一種建筑文化，還可以是一種身體性的表演文化。前者以鳥巢、折扇、水立方為標(biāo)志，后者以北京奧運(yùn)會(huì)的開、閉幕式為標(biāo)志。北京奧運(yùn)會(huì)的賽事及其開閉幕式都屬于一種表演性儀式，兩者為中國(guó)的儀式匱乏現(xiàn)狀增添了緩解性的砝碼。

百年來的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷給中國(guó)人帶來了長(zhǎng)久的傷痛記憶，而奧運(yùn)會(huì)是一種模擬戰(zhàn)爭(zhēng)的游戲，其在締造國(guó)家英雄方面的作用十分顯赫。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·L·漢德森曾說：“在英雄神話與成人儀式之間，存在著一種對(duì)比鮮明的不同之處。為了達(dá)到勃勃雄心的最終目標(biāo)，典型的英雄人物竭盡了他們的心血。簡(jiǎn)而言之，盡管他們由于驕傲自大而受到懲罰或死于殺身之罪，但他們依然即刻獲得了成功。與之對(duì)比，成人儀式的承受者為了接受考驗(yàn)，則不得不放棄充滿理想的遠(yuǎn)大抱負(fù)和一切欲望。他必須心甘情愿地經(jīng)受這種考驗(yàn)，不抱任何成功的希望。事實(shí)上，他必須準(zhǔn)備去死；雖然，他所經(jīng)受的考驗(yàn)的標(biāo)志可以是溫和的（一段時(shí)期的齋戒，打掉一顆牙齒或者紋身），可以是令人痛苦的（包皮環(huán)切術(shù)、切除附屬器官或者其他形式的肢體毀傷），但是其目的始終是一個(gè)：創(chuàng)造死亡的象征性心境，從這種心境中，復(fù)活的象征性心境將會(huì)產(chǎn)生?！盵6]奧運(yùn)會(huì)自身的悲劇性中的痛苦感對(duì)中國(guó)人而言已然具有象征性，它幾乎可以成為中國(guó)人百年磨難的治療性本體。在此意義上說，北京奧運(yùn)會(huì)幾乎成為中國(guó)和西方長(zhǎng)達(dá)百年的文化和社會(huì)糾結(jié)與沖突的和解儀式，或者說，它是一種頑固的矛盾體的終結(jié)性的清理、釋放與歸正儀式。漢德森強(qiáng)調(diào)：“在部落社會(huì)里，卓有成效地解決這一問題的是成年人儀式（initiation rite）。成人儀式將步入成人行列的儀式承受人帶回本原母子人格或曰“意識(shí)自我—潛意識(shí)自我”同一性的最深層，以此迫使他體驗(yàn)一種象征性的死亡。換言之，他的人格暫時(shí)分解、消融在集體潛意識(shí)之中。然后，新生的儀式將他儀式性地從這種狀態(tài)之中拯救出來。這是真正鞏固強(qiáng)化意識(shí)自我與更大的團(tuán)體聯(lián)體的第一次行動(dòng)。這更大的團(tuán)體表現(xiàn)為圖騰、部族、部落或者三者的并合體。”[6]任何一種成人儀式都可以高效地解決族群內(nèi)部人士的融解與重構(gòu)問題。郭輝在論述國(guó)家儀式的合法性和消解性時(shí)曾說：“南京國(guó)民政府統(tǒng)治初期的國(guó)民黨利用國(guó)家儀式建構(gòu)黨國(guó)權(quán)威及統(tǒng)治，意味著消解北京政府的權(quán)威及統(tǒng)治。再比如說，袁世凱利用國(guó)家儀式建構(gòu)和宣揚(yáng)個(gè)人權(quán)威，就意味著消解其他人的權(quán)威和利益?！盵12]北京奧運(yùn)會(huì)的儀式性顯然超越了既往一切的地域性儀式的功能，它構(gòu)成了一種中國(guó)人急切融入世界的能量。黃玉珍認(rèn)為：“百年以來的中國(guó)近代史，是一部備受欺凌的屈辱史。1949年新中國(guó)的成立洗刷了百余年來的屈辱，使得富國(guó)強(qiáng)民的時(shí)代可望可及。但畢竟是在一個(gè)破敗的舊世界上建設(shè)一個(gè)新中國(guó)，富國(guó)強(qiáng)民多少需要時(shí)日。而此時(shí)，積聚在人們內(nèi)心巨大的‘圖強(qiáng)’能量急需途徑宣泄。于是體育自然而然地承載了歷史與時(shí)代所賦予的使命，成為了有效宣泄的渠道。依靠集中力量辦大事的國(guó)家資源整合優(yōu)勢(shì)，我國(guó)的體育事業(yè)迅速崛起。在國(guó)力尚不強(qiáng)盛的條件下，體育事業(yè)異軍突起，以嶄新的姿態(tài)快速融入到代表國(guó)際最高水平的奧運(yùn)競(jìng)技舞臺(tái)，屢創(chuàng)佳績(jī)。2008年北京奧運(yùn)更是以完美的表現(xiàn)詮釋了崛起中國(guó)的全新姿態(tài)，此舉極大地慰藉了中國(guó)民眾迫切圖強(qiáng)的心理?！盵22]同時(shí)還應(yīng)看到，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)還是一種現(xiàn)代性的符號(hào)，它極有可能成為中國(guó)步入現(xiàn)代國(guó)家的顯性符號(hào)。當(dāng)新中國(guó)的所有的儀式都在各種理念支配下陷入沉浮升降的全新序列后，奧運(yùn)會(huì)就成為人們大體可以接納的公共儀式，奧運(yùn)會(huì)的國(guó)際性、身體性和原始性都是新中國(guó)完全可以接納之的理由。

中國(guó)政府和奧運(yùn)會(huì)的關(guān)系可以代表中國(guó)和西方唯一的無群體性心理障礙的溝通方式，中國(guó)人在經(jīng)歷了百余年的與西方世界的對(duì)立性境遇后終于迎來了另一種全新的生存體驗(yàn)。從2008年以后發(fā)生的情況來看，北京奧運(yùn)會(huì)的確更像是一種里程碑式的宏大儀式，它所締造出來的強(qiáng)大的超儀式的視聽鏡像形成了一種文化景觀，并有效地提升了中國(guó)人的民族自信心，且在更高的意義上重塑了國(guó)民形象。奧運(yùn)會(huì)的悲劇性起源于其內(nèi)在的人的權(quán)力意志的終極對(duì)抗層面，其痛感文化和中國(guó)人的百年記憶息息相關(guān)。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)一度是一個(gè)脫離了自身儀式背景的現(xiàn)代國(guó)家，北京奧運(yùn)會(huì)的絕對(duì)價(jià)值不僅僅在于對(duì)中國(guó)既有悲情歷史的顯性超越層面，它還構(gòu)建出一種永續(xù)不滅的現(xiàn)代性的類史前神話。表演與展示，妥協(xié)與進(jìn)取，結(jié)盟與退隱，簡(jiǎn)樸與奢華，構(gòu)成了北京奧運(yùn)會(huì)復(fù)合性的文化品質(zhì)。站在百年歷史的高度重新審視那場(chǎng)超級(jí)盛宴，更令人堅(jiān)信其本身蘊(yùn)藏的一種柔性而充滿人類普泛價(jià)值的堅(jiān)挺的意愿。北京奧運(yùn)會(huì)既是一種體育的盛會(huì)，也是一種終結(jié)性的國(guó)家儀式。它既是一種體育賽事，還是一場(chǎng)國(guó)家意志的展示會(huì)。北京奧運(yùn)會(huì)在經(jīng)歷了百余年磨難的中國(guó)人的心中筑起了一種看似永不坍塌的里程碑。質(zhì)言之，北京奧運(yùn)會(huì)是一種中國(guó)人第一次以平等、自然、安靜之心融入世界民族之林的儀式表演，更是一種重構(gòu)中國(guó)歷史進(jìn)程的文化符號(hào)。北京奧運(yùn)會(huì)的超體育價(jià)值已然體現(xiàn)得十分突出，且已成為紀(jì)念碑式的國(guó)家記憶資本。

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（責(zé)任編輯：楊圣韜）

Interpretation of the Rites of the Beijing Olympic Games

YANG Hong
(Publicity Department,Jiangnan University,Jiang Su Wuxi214122,China)

The Beijing Olympic Games is a kind of historical memory and a ceremony filled with eternal modernity meaning.The narrative presentation of the Beijing Olympic Games overwhelmed the Chinese people's memory of the connotation of the Olympics and formed a cultural monument of China's historical progress.The Beijing Olympic Games is a ceremony product after the change of the national order of China and is a sublimation form of the inherent Chinese ceremonies.The Chinese delegation carried off 51 gold medals at the 2008 Beijing Olympic Games.This is due to the support of a national system.Thus,the Beijing Olympics was promoted as a national ceremony.The Olympics is also a ritual activity of physical display with strong performativity.The Beijing Olympic Games became a breakthrough for the Chinese people to seek reconciliation with the Western society.The powerful super ritual image created by the Beijing Olympic Games has enhanced the national self-confidence of the Chinese people and has reshaped and upgraded the image of the Chinese citizens.

Beijing Olympic Games;internalization of rites;international significance;idea presentation;alienation of performance

G80-05

A

1006-1207（2016）06-0024-06

2016-10-07

楊紅，女，編輯，主要研究方向：教育管理。E-mali:867845432@qq.com。

江南大學(xué)宣傳部，無錫214122。