楊紅

北京奧運(yùn)會(huì)的儀式學(xué)解讀

楊紅

北京奧運(yùn)會(huì)是一種歷史記憶，還是一種具有永恒現(xiàn)代性指意的儀式，其呈現(xiàn)出來(lái)的宏大的敘事性壓倒了中國(guó)人對(duì)奧運(yùn)會(huì)賽事內(nèi)涵的記憶，從而形成了中國(guó)歷史進(jìn)程的文化紀(jì)念碑。北京奧運(yùn)會(huì)是中國(guó)的國(guó)家秩序變更后催生出來(lái)的儀式化產(chǎn)物，它還是一種對(duì)中國(guó)固有儀式的升華形態(tài)。中國(guó)體育代表團(tuán)在2008年的北京奧運(yùn)會(huì)中取得了51枚金牌是由于舉國(guó)體制的制度支撐，北京奧運(yùn)會(huì)就此得以升華為一種中國(guó)內(nèi)產(chǎn)式國(guó)家儀式。奧運(yùn)會(huì)還是一種身體展示度極強(qiáng)的儀式活動(dòng)，具有很強(qiáng)的表演性，北京奧運(yùn)會(huì)也成為中國(guó)人尋找與西方社會(huì)和解的突圍點(diǎn)。北京奧運(yùn)會(huì)締造出來(lái)的強(qiáng)大的超儀式的視聽(tīng)鏡像提升了中國(guó)人的民族自信力，在更高的意義上重塑了國(guó)民形象。

北京奧運(yùn)會(huì)；儀式內(nèi)化；國(guó)際意義；理念呈現(xiàn)；表演異化

北京奧運(yùn)會(huì)在世界奧運(yùn)會(huì)的歷史上或許只是尋常一站，但對(duì)許多中國(guó)人而言，卻具有深遠(yuǎn)的象征意義。傳播的不對(duì)稱規(guī)律強(qiáng)化了北京奧運(yùn)會(huì)的超體育本性，記錄并描述下了其所呈現(xiàn)的符號(hào)化瞬間，北京奧運(yùn)會(huì)也締造出一種稱經(jīng)典景觀。從金牌至上主義的視野來(lái)看，中國(guó)體育代表團(tuán)以極有說(shuō)服力的51塊金牌造就出一種現(xiàn)代儀式，而北京奧運(yùn)會(huì)自身的開(kāi)幕式和閉幕式構(gòu)成了另一種儀式，其呈現(xiàn)出來(lái)的具有十足宏大敘事風(fēng)范的場(chǎng)景幾乎壓倒了中國(guó)人對(duì)奧運(yùn)會(huì)賽事內(nèi)涵的記憶，從而形成了一種超越競(jìng)技本體的時(shí)空鏡像。

1 北京奧運(yùn)會(huì)的民族主義驅(qū)動(dòng)力

新中國(guó)成立后，并不認(rèn)可蘇聯(lián)等國(guó)家以外的西方國(guó)家的很多文化活動(dòng)的合法性，但認(rèn)可了奧運(yùn)會(huì)的獨(dú)特價(jià)值和意義，并一度打算參加1952年的芬蘭赫爾辛基奧運(yùn)會(huì)，然而，國(guó)際奧委會(huì)于1954年在雅典召開(kāi)了第49屆會(huì)議，會(huì)議決定了奧運(yùn)會(huì)在接納中國(guó)大陸的中華體育總會(huì)的同時(shí)也接受了臺(tái)灣的體育組織，這場(chǎng)會(huì)議客觀上制造了兩個(gè)中國(guó)的格局。中國(guó)政府于1958年8月隨即中斷了與國(guó)際奧委會(huì)及其9個(gè)單項(xiàng)國(guó)際體育聯(lián)合會(huì)的關(guān)系。在1952年到1979年的27年間，中國(guó)有整整5屆奧運(yùn)會(huì)未派任何人參加。

奧運(yùn)會(huì)是西方文化的顯性符號(hào)，然而，百余年來(lái)的中國(guó)與西方的關(guān)系一直充滿了荊棘和坎坷，中國(guó)人一直徘徊在接納與臣服、抗拒與滅亡、改造與失準(zhǔn)、排異與退化的兩難境界中。從20世紀(jì)上半葉開(kāi)始，中國(guó)開(kāi)始接納同樣來(lái)自歐洲的共產(chǎn)主義思想，直至20世紀(jì)后半葉，中國(guó)的本土文化終于讓出了主流地位，中國(guó)也確立了共產(chǎn)主義的主導(dǎo)地位。“蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，出于政治原因，其戰(zhàn)略目標(biāo)是奪總分第一。該國(guó)充分利用社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，動(dòng)用國(guó)家機(jī)器，建立了獨(dú)立而龐大的競(jìng)技體育系統(tǒng)，投入了大量的人力、物力和財(cái)力，因而蘇聯(lián)從參加奧運(yùn)會(huì)之日起，夏冬季奧運(yùn)會(huì)的總分都一直保持前兩名?！盵1]20世紀(jì)50年代開(kāi)始后的十余年內(nèi)，中國(guó)一度和蘇聯(lián)有過(guò)一段情誼纏綿的美好時(shí)光，至少一代或兩三代的中國(guó)人受到了蘇聯(lián)文化及藝術(shù)風(fēng)范的熏陶和影響。美國(guó)人類學(xué)家馬歇爾·薩林斯認(rèn)為：“現(xiàn)代人類學(xué)似乎還在與18世紀(jì)的哲學(xué)家們所喜歡的啟蒙問(wèn)題作斗爭(zhēng)。不過(guò)，它的斗爭(zhēng)對(duì)象已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了一種與歐洲擴(kuò)張和文明的布道類似的那樣一種狹隘的自我意識(shí)……兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)的帝國(guó)主義（這在最近獲得了全球性的勝利），本意確實(shí)并非要減少被啟蒙出來(lái)的西方與其他地方之間的對(duì)立。相反，與舊的哲學(xué)支配一樣，在西方支配的覺(jué)醒過(guò)程中所展露出來(lái)的‘現(xiàn)代化’與‘發(fā)展’之意識(shí)形態(tài)變成了基本的前提。甚至左派對(duì)‘依附’和資本主義‘霸權(quán)’的批評(píng)，同樣是對(duì)本土人類歷史上的能力和他們文化的生命力持懷疑態(tài)度的觀點(diǎn)?！盵2]還須回歸到身體學(xué)的領(lǐng)域。中國(guó)人一度在身體學(xué)的場(chǎng)域里失去了自信力。中國(guó)和西方學(xué)者反復(fù)闡釋過(guò)中國(guó)人過(guò)度文雅、不尚強(qiáng)悍生活的風(fēng)氣，其實(shí)，在儒學(xué)解體后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的民族主義思潮還在發(fā)酵，并已然成為一種現(xiàn)時(shí)代的生活常態(tài)。20世紀(jì)50和60年代出生的兩三代中國(guó)人大都經(jīng)歷過(guò)各種各樣的軍事訓(xùn)練，在“備戰(zhàn)備荒為人民”口號(hào)的指引下，中國(guó)人逐漸確立了一種軍事化的思維準(zhǔn)則。那些年間的標(biāo)語(yǔ)充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)意味，學(xué)校里普遍流行“七億人民七億兵”的訓(xùn)導(dǎo)式口號(hào)，城市和鄉(xiāng)村的街頭到處都是“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵”的軍事化宣傳標(biāo)語(yǔ)。包括筆者在內(nèi)的大多數(shù)紅小兵都一度天天念誦“一不怕苦，二不怕死”的口訣，時(shí)時(shí)都要看到滿墻壁的“深挖洞，廣積糧，不稱霸”的標(biāo)語(yǔ)。中華人民共和國(guó)成立后最初的30年時(shí)間里，人們放棄了儒學(xué)的優(yōu)雅化的生活方式，開(kāi)始崇拜悲劇式生活理念。人們謳歌苦難，向往窮困，崇拜英雄，膜拜權(quán)威，贊美烏托邦，甚至對(duì)犧牲也充滿了渴望。出現(xiàn)那樣的社會(huì)風(fēng)氣主要還在于全社會(huì)出現(xiàn)了一種極度陌生化的社會(huì)時(shí)尚。那個(gè)年代的西方人眼中的中國(guó)和中國(guó)人眼中的西方一度出現(xiàn)倒置、對(duì)立甚至敵視狀態(tài)，雙方都在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)積聚了強(qiáng)烈的妖魔化對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)。在北京獲得申辦奧運(yùn)會(huì)之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)和西方社會(huì)、中國(guó)和奧運(yùn)會(huì)的關(guān)系曾經(jīng)呈現(xiàn)出一定的緊張，其中充滿了高度的非和諧性。1984年是中國(guó)參加奧運(yùn)會(huì)的帶有強(qiáng)烈符號(hào)性和象征性的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，中國(guó)代表團(tuán)毅然決然地參加了在美國(guó)洛杉磯舉辦的第23屆奧運(yùn)會(huì)。在此后的若干年間，中國(guó)體育代表團(tuán)參加了歷屆奧運(yùn)會(huì)。在中國(guó)力量崛起的動(dòng)勢(shì)啟發(fā)下，悉尼奧運(yùn)會(huì)成為中國(guó)競(jìng)技體育騰飛的起點(diǎn)，而雅典奧運(yùn)會(huì)則為中國(guó)初步豎立了世界體育強(qiáng)國(guó)的招牌。不少中國(guó)人開(kāi)始對(duì)2008年的北京奧運(yùn)會(huì)展開(kāi)想象。

客觀而論，國(guó)際奧委會(huì)的確是一種相對(duì)中立化的國(guó)際組織，具有非同尋常的均衡性、公平性、健康性理念。正因如此，世界各國(guó)人士對(duì)奧運(yùn)會(huì)的認(rèn)可度急劇攀高，當(dāng)今世界的絕大多數(shù)主權(quán)國(guó)家已經(jīng)很難拒絕奧運(yùn)會(huì)強(qiáng)大的召喚力量。由于商業(yè)與政治利益的誘惑，舉辦奧運(yùn)會(huì)幾乎成為當(dāng)今世界各大國(guó)奮力參與的必修課。由于眾多國(guó)家的追捧，奧運(yùn)會(huì)在國(guó)際市場(chǎng)上的價(jià)值更加高漲，申辦奧運(yùn)會(huì)變得酷似一場(chǎng)社會(huì)性的攀附行為，奧運(yùn)會(huì)一時(shí)間成為一種更為普世化的宗教活動(dòng)。

中國(guó)和奧運(yùn)會(huì)的關(guān)系十分復(fù)雜，且一度充滿了戲劇性。中國(guó)于1993年和澳大利亞競(jìng)辦奧運(yùn)會(huì)，以43票比45票的落差敗北。此時(shí)，中國(guó)的民族主義開(kāi)始再度抬頭，中國(guó)的文化界開(kāi)始介入體育話題?！?0世紀(jì)后期的‘高等現(xiàn)代性’在全球范圍內(nèi)發(fā)生了如此巨大的影響，以至于全球化必將取代所有形式的文化并橫掃整個(gè)世界?！盵2]中國(guó)申辦奧運(yùn)會(huì)的失利激發(fā)了中國(guó)民間性的逆反心理，一種與西方高度對(duì)立的情緒隨時(shí)都會(huì)釀成一種更加宏大的潮流?！吧贽k奧運(yùn)會(huì)失敗，當(dāng)受到來(lái)自西方的強(qiáng)大壓力之后，中國(guó)的一些民眾有強(qiáng)烈的憤慨和反抗，就是說(shuō)，你不是壓我嗎？那么你算什么東西？……奧運(yùn)會(huì)本身也是一個(gè)神話，一個(gè)認(rèn)同西方發(fā)達(dá)資本主義文化的神話。我們別忘了，奧運(yùn)會(huì)是西方講述的超級(jí)幻想?！瓓W運(yùn)會(huì)源于古希臘，是西方文明的源頭，如今成了一種文化權(quán)力的象征?！盵3]中國(guó)民間人士的話語(yǔ)直接源于中國(guó)根深蒂固的民族主義傾向。中國(guó)人一度認(rèn)為只要和奧運(yùn)會(huì)及其相關(guān)組織建立好關(guān)系就可以贏得世界的尊重，但是，奧運(yùn)會(huì)同樣也會(huì)受到其背后強(qiáng)大的西方集團(tuán)的掌控或掣肘，它再度激發(fā)出中國(guó)人的對(duì)西方社會(huì)長(zhǎng)達(dá)百余年的怨恨情仇的復(fù)雜記憶，并隨時(shí)都會(huì)演化為一種無(wú)以言說(shuō)的非理性的情緒。

2 北京奧運(yùn)會(huì)強(qiáng)化了中國(guó)的開(kāi)放維度

由于媒介造勢(shì)的偏執(zhí)態(tài)勢(shì)，在第一次申辦奧運(yùn)會(huì)失利后的當(dāng)晚，中國(guó)人幾乎無(wú)法面對(duì)本真的事實(shí)?！皧W運(yùn)會(huì)的興起，打出了自由、和平、平等的旗號(hào)。二次大戰(zhàn)后，特別是薩馬蘭奇接任后，它和后工業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，以它的商業(yè)性，變成了后工業(yè)社會(huì)的一個(gè)超級(jí)神話，它調(diào)和了政治、種族、軍事種種東西，它對(duì)東方特別具有吸引力。日本、漢城舉辦奧運(yùn)會(huì)都被認(rèn)為是他們同西方同步前進(jìn)的一個(gè)標(biāo)志，成為起飛、超越的神話。在那些競(jìng)技場(chǎng)合，白人和黑人跑在同一條跑道上?！C獎(jiǎng)時(shí)升國(guó)旗，奏國(guó)歌，國(guó)家民族主義得到了表現(xiàn)。這在幻覺(jué)中第三世界和發(fā)達(dá)國(guó)家就同步了，它潛在地就把西方的價(jià)值觀念、西方的神話、西方對(duì)于這個(gè)世界的領(lǐng)導(dǎo)推到了一個(gè)登峰造極的程度。”[3]面對(duì)真實(shí)的競(jìng)辦失利，中國(guó)人很難保持平常心?！皧W林匹克是西方搞起來(lái)的，介入它就介入了西方，我覺(jué)得一進(jìn)入狹隘的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，研究東方主義變成了對(duì)西方文化的不服氣和成為了對(duì)現(xiàn)代進(jìn)程的抵制，這種情緒就需要警惕了?！盵3]中國(guó)人的激進(jìn)心理完全來(lái)自人們對(duì)歷史事件的回顧。1993年中國(guó)申辦奧運(yùn)會(huì)失利，體現(xiàn)出一種兩重性的創(chuàng)傷記憶，中國(guó)人原以為可以憑借一場(chǎng)勝利儀式治療已經(jīng)傷痕累累的國(guó)民心理，卻在舊傷未愈的基礎(chǔ)上再添新恨。如果沒(méi)有1993年中國(guó)申辦奧運(yùn)會(huì)的失利事實(shí)，也便無(wú)法產(chǎn)生2001年北京申辦奧運(yùn)成功后舉國(guó)狂歡的景象。“2001年7月13日是個(gè)金燦燦的日子，是全世界所有炎黃子孫都極度興奮狂喜的日子。生活在地球上任何一個(gè)角落的華夏兒女都能詳盡地向你描述那天晚上是如何徹夜無(wú)眠地和周圍的人歡慶中國(guó)獲得第二十九屆奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)的?！盵4]從1993年到2001年，中國(guó)體育人經(jīng)受了8年之久的焦慮期，終于獲得奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)，很多中國(guó)人不由得再度想到了近代以來(lái)近乎不堪回首的歷史?！盎仡?0世紀(jì)，我國(guó)的體育發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著驚人的相似。20世紀(jì)前半葉，中國(guó)人民還處在外族入侵、軍閥混戰(zhàn)的水深火熱之中，體育發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)。擁有世界五分之一人口的中國(guó)竟然多次沒(méi)有人參加奧運(yùn)會(huì)，這是舊中國(guó)國(guó)力弱小的一個(gè)縮影。”[5]復(fù)雜的儀式化生活給中國(guó)人帶來(lái)了強(qiáng)大的刺激。在全球經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代，以西方文化為恒定指標(biāo)的國(guó)際秩序最終接納了中國(guó)。

中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)至少會(huì)搶奪掉諸多國(guó)家在世界高光地點(diǎn)的亮色。由于國(guó)際性儀式本身強(qiáng)烈的超國(guó)界與跨文化的媒介沖擊力作用，北京申辦奧運(yùn)會(huì)注定了是一種高度競(jìng)爭(zhēng)與慘烈爭(zhēng)奪過(guò)程的產(chǎn)物。美國(guó)心理學(xué)家約瑟夫·L·漢德森曾說(shuō)：“正如榮格博士所言，在這種‘激烈的儀式中，在這種看起來(lái)極似向?qū)τ诳赡苁骨嗄耆送鴧s步的諸力量的祭獻(xiàn)儀式中’，透過(guò)英雄惡龍之戰(zhàn)的方式觀察，我們可以看到，只有當(dāng)人的內(nèi)心中產(chǎn)生一種與潛意識(shí)的豐饒力量隔絕開(kāi)來(lái)的缺失感，本初原型的力量才能被永遠(yuǎn)征服。在孿生子神話中，我們看到，他們的驕傲狂妄怎樣表現(xiàn)為過(guò)激的意識(shí)自我—潛意識(shí)自我的分離。這種分離由它們對(duì)于其惡果的恐懼而矯正，恐懼使它們被迫又重新建立一種和諧的意識(shí)自我—潛意識(shí)自我的關(guān)系。”[6]中國(guó)人急切地申辦奧運(yùn)會(huì)源自國(guó)家自身的儀式匱乏，同時(shí)也蘊(yùn)含在國(guó)際社會(huì)上重新驗(yàn)明身份的需求。經(jīng)歷過(guò)百余年痛苦磨難的中國(guó)人亟欲參與到國(guó)際社會(huì)的大家庭中，借以避免被強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家在世界性競(jìng)爭(zhēng)的大潮流中遭受淘汰。

北京舉辦2008年奧運(yùn)會(huì)的獲準(zhǔn)時(shí)間是2001年7月13日，2001年也便由此而遞進(jìn)為一種時(shí)間的隱喻。中國(guó)人終于真實(shí)地完成了1908年《天津青年》中的關(guān)于奧運(yùn)會(huì)的所有暢想：不僅參加了奧運(yùn)會(huì)，獲得了奧運(yùn)會(huì)金牌，還獲得了2008年奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)。中國(guó)體育代表團(tuán)在2008年的北京奧運(yùn)會(huì)中取得了51枚金牌，獲得了參加奧運(yùn)會(huì)以來(lái)金牌數(shù)的最大值。體育界內(nèi)的很多學(xué)者早已認(rèn)識(shí)到舉國(guó)體制的優(yōu)越性，并對(duì)其產(chǎn)生了極強(qiáng)的心理依賴性：“運(yùn)行模式要體現(xiàn)集中力量辦大事既是社會(huì)主義的一大特點(diǎn)，也是中國(guó)體育制度實(shí)踐取得成功的秘訣之一。中國(guó)特色社會(huì)主義體育制度統(tǒng)攬全國(guó)一盤(pán)棋，思想同心，目標(biāo)同向，行動(dòng)同步，有利于攻克難點(diǎn)，化解熱點(diǎn)，營(yíng)造亮點(diǎn)?！盵7]舉國(guó)體制并非社會(huì)主義國(guó)家的特產(chǎn)，從奧運(yùn)會(huì)參賽史上可以看出，韓國(guó)、日本、英國(guó)等國(guó)家都或多或少采用過(guò)舉國(guó)體制的元素，不同之處在于中國(guó)有一以貫之的官方機(jī)構(gòu)來(lái)統(tǒng)籌奧運(yùn)會(huì)的賽事活動(dòng)，并為此設(shè)立了專門(mén)的智庫(kù)部門(mén)、培養(yǎng)機(jī)構(gòu)和一條龍式的后勤服務(wù)與保障體系。直到此時(shí)人們才認(rèn)識(shí)到了它和社會(huì)主義制度的特殊聯(lián)接關(guān)系。國(guó)家體育總局一直站在官方的立場(chǎng)上竭力捍衛(wèi)奧運(yùn)會(huì)策略的絕對(duì)正確性，并將其移植到社會(huì)制度的高度上來(lái)?！拔覀冇斜匾谒枷肷线M(jìn)一步明確：‘社會(huì)主義制度是在自身基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善的制度?！@是江澤民同志國(guó)慶講話中的四個(gè)基本結(jié)論之一?！盵8]體育在中國(guó)有其獨(dú)特的歷史特殊性，為此，中國(guó)的國(guó)家體育總局一向是一個(gè)充滿悲情內(nèi)蘊(yùn)的機(jī)構(gòu)，一旦遇到有人質(zhì)疑其存在價(jià)值時(shí)，國(guó)家體總便會(huì)千方百計(jì)地論證尋找各種證據(jù)來(lái)證明自己存在的合理性。20世紀(jì)90年代初期，中國(guó)文化界剛剛結(jié)束了一場(chǎng)有關(guān)體制優(yōu)劣的爭(zhēng)論，許多思想的余續(xù)仍在蔓延，體育界對(duì)舉國(guó)體制的合法性、合理性和合情性也一度產(chǎn)生了動(dòng)搖之情，以國(guó)家體育總局為代表的體育官方派始終是中國(guó)體育人根本利益的代言性機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)體育界的學(xué)者堅(jiān)決認(rèn)可了舉國(guó)體制的合理性和必然性：“1991年蘇聯(lián)解體之后，俄羅斯所繼承的體育遺產(chǎn)既包括豐富的體育經(jīng)驗(yàn)和勞衛(wèi)制、青少年體校、斯巴達(dá)克運(yùn)動(dòng)會(huì)等行之有效的制度，又含有僵化的體育體制以及高水平競(jìng)技體育（在前蘇聯(lián)和俄羅斯，競(jìng)技體育分為高水平競(jìng)技體育和大眾競(jìng)技體育，前者為奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)等國(guó)際大型賽事，后者即是群眾參與的一般性競(jìng)賽。為介紹的準(zhǔn)確性和后面闡述的需要，本文沿用了俄羅斯的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)）與大眾體育嚴(yán)重失衡的畸形行業(yè)結(jié)構(gòu)等重負(fù)?！盵9]體育界對(duì)舉國(guó)體制的認(rèn)可度一度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)否定其合理性的力量：“舉國(guó)體制是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，是兼具管辦職能的行政機(jī)構(gòu)一直以來(lái)，我國(guó)的體育組織管理都是以政府職能為主，由于統(tǒng)管過(guò)嚴(yán)，導(dǎo)致宏觀調(diào)控力度勢(shì)微，間接致使社會(huì)體育組織和企業(yè)參與不足。同時(shí)，由于競(jìng)技體育訓(xùn)練、競(jìng)賽管理制度的缺陷，容易出現(xiàn)以權(quán)尋租、虛假比賽、暗箱操作等問(wèn)題。此外，體育資源存在嚴(yán)重的地域分割，體育人才交流的渠道不暢，人力資本存在內(nèi)耗。由此可見(jiàn)，要實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，進(jìn)一步完善舉國(guó)體制是當(dāng)前的首要任務(wù)?！盵10]由于具備了鮮明的國(guó)家性、民族性和榮譽(yù)感，中國(guó)體育人感受到了一種全新的優(yōu)勢(shì)性生活狀態(tài)，這些心理感驗(yàn)構(gòu)成了中國(guó)體育人的集體心理，他們?cè)趪?guó)家的大旗下的確開(kāi)創(chuàng)出一種前所未有的新生活，展示出新中國(guó)由革命帶來(lái)的嶄新成果?！拔覈?guó)競(jìng)技體育‘舉國(guó)體制’是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的產(chǎn)物，它的最大特點(diǎn)就是政府以行政手段管理體育事務(wù)，以計(jì)劃手段配置體育資源，在管理、訓(xùn)練、競(jìng)賽等各個(gè)方面形成全國(guó)一體化，形成一個(gè)由各級(jí)體委為中心的行政管理體制、以專業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)為中心的訓(xùn)練體制、以全運(yùn)會(huì)為中心的國(guó)內(nèi)競(jìng)賽體制三足鼎立的剛性結(jié)構(gòu)。憑借這一體制的實(shí)施，從新中國(guó)成立時(shí)體育的百?gòu)U待興，到北京奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)等高居金牌榜首位，中國(guó)的競(jìng)技體育在半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，在國(guó)力尚不強(qiáng)大的情況下，能夠迅速地崛起，在很短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育的騰飛，確立在亞洲，乃至世界的領(lǐng)先地位，從基礎(chǔ)差、底子薄到躍升至世界‘第一集團(tuán)’，成為舉世公認(rèn)的競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)。其中，舉國(guó)體制發(fā)揮了重要作用?！盵11]今人仍然站在經(jīng)濟(jì)至上的立場(chǎng)上抨擊北京奧運(yùn)會(huì)的預(yù)算超標(biāo)問(wèn)題。里約奧運(yùn)會(huì)后，部分學(xué)者將北京奧運(yùn)會(huì)和里約奧運(yùn)會(huì)做出了對(duì)比，認(rèn)為北京奧運(yùn)會(huì)和里約奧運(yùn)會(huì)是奧運(yùn)會(huì)舉辦史上充滿對(duì)立性的兩種極端形態(tài)。在一些經(jīng)濟(jì)至上論者的眼里，北京奧運(yùn)會(huì)和里約奧運(yùn)會(huì)的確呈現(xiàn)出迥然不同的兩種境界。

先說(shuō)北京奧運(yùn)會(huì)的成本問(wèn)題。如果包括拆除建筑的賠償款項(xiàng)、河北和北京部分地區(qū)的工廠和建筑工地停工損失的費(fèi)用，北京奧運(yùn)會(huì)的成本可以萬(wàn)億計(jì)，但是，很少有人認(rèn)為北京奧運(yùn)會(huì)是在浪費(fèi)國(guó)家的資源，中國(guó)人在此時(shí)間節(jié)點(diǎn)爆發(fā)出驚人的同步性熱情。之所以出現(xiàn)這樣的局面，主要還在于中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)百年的精神磨難，如此的傷痛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了經(jīng)濟(jì)損耗帶來(lái)的微小的感受。這便是北京奧運(yùn)會(huì)耗資巨大卻未能引起民眾反對(duì)的原因。北京奧運(yùn)會(huì)是特殊時(shí)代和社會(huì)境遇的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了國(guó)情和國(guó)民價(jià)值觀的特殊性。強(qiáng)大的儀式饑渴需求導(dǎo)致中國(guó)人為了舉辦奧運(yùn)會(huì)不惜動(dòng)用國(guó)家力量，而其內(nèi)在的生成原理更值得人們深思。

3 作為國(guó)家級(jí)儀式的北京奧運(yùn)會(huì)

近代以來(lái)，中國(guó)歷經(jīng)三千年未遇之大變革。中國(guó)社會(huì)的重大變革有內(nèi)變、自變、漸變的原因，也有外來(lái)力量干涉的因素，它構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)突變的外在動(dòng)能。質(zhì)言之，中國(guó)社會(huì)的變革更多的來(lái)自外部環(huán)境。劇烈的社會(huì)變革導(dǎo)致國(guó)家儀式出現(xiàn)了空缺化、流失化和虛白化現(xiàn)象，并催生出了過(guò)多的充滿激烈對(duì)抗意味的所謂的重大儀式的反復(fù)更迭現(xiàn)象。僅從國(guó)家典儀的情況看，1840年以來(lái)的國(guó)家典儀有3種類型，第一類是舊中國(guó)帝王在特殊時(shí)間段紀(jì)念性典儀，其中不乏1894年11月7日的慈禧壽辰以及1915年12月13日袁世凱登基儀式。第二類則帶有近代革命性性質(zhì)，如1912年1月1日孫中山在南京舉行的臨時(shí)大總統(tǒng)就職典禮。第三類則為新中國(guó)的新型典儀，如1949年10月1日中華人民共和國(guó)的開(kāi)國(guó)大典以及1999年10月1日第13次國(guó)慶閱兵儀式。郭輝曾對(duì)中國(guó)的民國(guó)時(shí)期的國(guó)家儀式做出過(guò)界定：“‘民國(guó)國(guó)家儀式’指中華民國(guó)時(shí)期由南京臨時(shí)政府、中華民國(guó)北京政府、中華民國(guó)南京政府3個(gè)國(guó)家層面的政權(quán)正式主導(dǎo)或派員參加，普通民眾主動(dòng)或被動(dòng)參與，出于某種原因，周期性或指向性進(jìn)行的程式化行為活動(dòng)。國(guó)家層面正式主導(dǎo)或派員參加，將國(guó)家儀式與地方或民間儀式作出區(qū)分?！盵12]隨著儒學(xué)倫理體系的解體，中國(guó)的政治式典儀出現(xiàn)了突擊性、大型化、政治化的傾向，且一直缺乏穩(wěn)定的生活化、日?；惋L(fēng)俗化的儀式?！白孕轮袊?guó)成立至今，國(guó)家儀式的功能經(jīng)過(guò)了‘國(guó)家—領(lǐng)袖個(gè)人—國(guó)家社會(huì)’的發(fā)展變化過(guò)程。”[12]無(wú)論從任何角度講，2008年的北京奧運(yùn)會(huì)都是新時(shí)期以來(lái)中國(guó)的大型儀式。它本真的社會(huì)、風(fēng)俗與文化震撼力已然超過(guò)了體育的范疇，變成了一種超文化的典儀，并成為中國(guó)人難以忘懷的國(guó)家儀式。

中國(guó)體育代表團(tuán)在北京奧運(yùn)會(huì)上獲得了前所未有的51塊金牌，為此，中國(guó)人一度陷入巨大的驚喜之中，這種喜悅之情一直折射到關(guān)注中國(guó)體育和社會(huì)的各種媒體。來(lái)自新聞界的學(xué)者認(rèn)為：“2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦取得了歷史性的突破，金牌第一的優(yōu)異成績(jī)使億萬(wàn)國(guó)人倍感欣喜。許多國(guó)人開(kāi)始暢想中國(guó)的體育強(qiáng)國(guó)光榮夢(mèng)想，甚至有人認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)是體育強(qiáng)國(guó)?！盵13]體育界的學(xué)者同樣攜帶出針對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的一種強(qiáng)烈的溢美之情：“一年之前，在紫禁之巔上演的那場(chǎng)奧運(yùn)盛宴實(shí)現(xiàn)了中華民族的百年期盼，點(diǎn)燃了國(guó)人胸中蘊(yùn)藏已久的激情，也把中國(guó)體育推向全球的聚焦點(diǎn)。60年彈指一揮間，在新中國(guó)成立之后的兩萬(wàn)一千八百多個(gè)日日夜夜里，伴隨著東方巨龍的崛起，中國(guó)體育成功地完成了一次次突破和一個(gè)個(gè)跨越?！盵14]正是在巨大的心理升華的感應(yīng)性語(yǔ)境下，中國(guó)體育界完成了儀式重構(gòu)程序。當(dāng)然，儀式性的狂歡和自然的生活并非一回事，北京奧運(yùn)會(huì)一度絢麗多彩，但喧囂之后注定要給過(guò)度亢奮的中國(guó)民眾帶來(lái)一種幻滅感。物極必反的原理在任何領(lǐng)域都呈現(xiàn)出一致性?！氨本W運(yùn)會(huì)我國(guó)登上了體育競(jìng)技的歷史高峰，而由此也引起了人們對(duì)體育強(qiáng)國(guó)內(nèi)涵的理性反思。金牌第一能否說(shuō)明我國(guó)已經(jīng)是真正意義上的體育強(qiáng)國(guó)？”[15]諸如此類的疑問(wèn)一時(shí)間成為后奧運(yùn)時(shí)代的主流，構(gòu)建新型儀式的非制度性的隱患依然存在。胡志毅認(rèn)為：“一個(gè)社會(huì)必須建立一個(gè)權(quán)威的規(guī)范，即奇理斯瑪規(guī)范，以便對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效的控制。這個(gè)控制包括許多方面，媒介就是其中非常重要的因素。在失去宗教權(quán)威控制的社會(huì)里，媒介就成了一種中心，這個(gè)中心并不是由某一個(gè)人所創(chuàng)造的，它是一種制度，一種秩序。每一個(gè)時(shí)代都有這樣一個(gè)媒介中心。它是一種媒介和多種媒介組成的，以前是報(bào)紙，后來(lái)就是廣播和電視?！盵16]現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展無(wú)法脫離現(xiàn)代媒介的影響，換言之，媒介和奧運(yùn)會(huì)的聯(lián)姻構(gòu)成了一個(gè)更為強(qiáng)大的奧運(yùn)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。由于現(xiàn)代媒體的強(qiáng)力介入，奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)成為一種融合了儀式感、商業(yè)性、歡聚性的集會(huì)形式，它蘊(yùn)含有宗教情愫、財(cái)團(tuán)理想和國(guó)際組織的集團(tuán)意志。抵抗北京奧運(yùn)會(huì)的力量在一段時(shí)間內(nèi)無(wú)法呈現(xiàn)在世人面前，但在北京奧運(yùn)會(huì)過(guò)后的若干年的時(shí)間內(nèi)卻成為一種隱性的思想和文化流派。

奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)具有超體育的價(jià)值，其特殊性如同另類的國(guó)際主義精神在中國(guó)的存在狀態(tài)。法國(guó)文化學(xué)家喬治·維加雷洛認(rèn)為：“在缺少上帝和精神超越的社會(huì)中，體育可以說(shuō)是體現(xiàn)理想，甚至是神圣的最后一個(gè)領(lǐng)域?！盵17]體育盛會(huì)很好地避開(kāi)了無(wú)神論社會(huì)強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝力，并適時(shí)地成為中國(guó)人追求神圣意志的一方特殊的場(chǎng)域?？陀^而言，以?shī)W運(yùn)會(huì)為代表的大型體育盛會(huì)不僅是中國(guó)人膜拜的對(duì)象，也是當(dāng)今世界可供全人類膜拜的神圣儀式性盛會(huì)。在中國(guó)以外的國(guó)家看來(lái)，北京奧運(yùn)會(huì)僅僅是一種西方文化東方化的展示程序，并非一種純正的中國(guó)人的國(guó)家儀式，甚至不能算作是一場(chǎng)完全屬于中國(guó)的體育儀式。但在許多中國(guó)人的眼里，北京奧運(yùn)會(huì)卻是中國(guó)式的，甚至就是完全屬于中國(guó)的。北京奧運(yùn)會(huì)的本名是“第29屆夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”，但中國(guó)人至今為止仍然喜歡將其稱作“北京奧運(yùn)會(huì)”。中國(guó)人很容易將北京奧運(yùn)會(huì)和中國(guó)近代以來(lái)的一系列的文化變革緊密地聯(lián)系在一起，并借此構(gòu)成了一種鏈環(huán)性、組合性的文化景觀。

奧運(yùn)會(huì)本就是一種以體育運(yùn)動(dòng)為媒介展示每個(gè)參與國(guó)國(guó)家意志的場(chǎng)域，它本身就是一種強(qiáng)大的充滿了儀式感的國(guó)際力量。奧運(yùn)會(huì)還是一種身體展示度極強(qiáng)的儀式活動(dòng)，它像許多原始的儀式一樣，無(wú)法脫離人體表演活動(dòng)而獨(dú)立存在。古代奧運(yùn)會(huì)就以裸體性為特質(zhì)，這種裸體性展示出了一種生命力，更是一種儀式化的集體心理動(dòng)能，奧運(yùn)會(huì)由此而生發(fā)出了特殊的象征意義。郭于華認(rèn)為：“儀式，通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式?！彼翱梢允翘厥鈭?chǎng)合情境下莊嚴(yán)神圣的典禮，也可以是世俗功利性的禮儀、做法。或者亦可將其理解為被傳統(tǒng)所規(guī)約的一套約定俗成的生存技術(shù)或由國(guó)家意識(shí)形態(tài)所運(yùn)用的一套權(quán)利技術(shù)”[18]。無(wú)論是奧運(yùn)會(huì)自身的儀式感還是奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的表演性儀式，都具備多次復(fù)制的效能。納日碧力戈在論述北京那達(dá)慕大會(huì)的儀式形態(tài)時(shí)曾說(shuō)：“文化的存在形式是什么？是復(fù)制。文化被不斷地復(fù)制，在復(fù)制中存在，在復(fù)制中保持價(jià)值和意義。所謂‘原汁原味’的文化，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，是不存在的：文化經(jīng)歷了一代又一代人的派生，要找到它的客觀實(shí)在源頭，幾乎是不可能。我們所說(shuō)的文化或者文明的源頭，是一種根據(jù)某些現(xiàn)存實(shí)物或者話語(yǔ)形式的推理，在很大程度上靠說(shuō)服和信奉來(lái)得到認(rèn)可。今年的那達(dá)慕結(jié)束了，明年又即將開(kāi)始?！盵19]北京奧運(yùn)會(huì)顯然就是這樣一場(chǎng)中國(guó)人十分看重的超大型化的儀式。

中國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到了奧運(yùn)會(huì)獨(dú)特的身份、強(qiáng)烈的儀式感以及對(duì)社會(huì)病癥有效的治療價(jià)值。來(lái)自北京市政府的綜合性機(jī)構(gòu)認(rèn)為：“奧運(yùn)會(huì)儀式是指圍繞奧運(yùn)會(huì)而舉行的一系列禮儀性活動(dòng)，主要有圣火傳遞儀式、奧運(yùn)村升國(guó)旗儀式、奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式和閉幕式、頒獎(jiǎng)儀式等。它們集中體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的各種文化特征，是奧林匹克文化中最引人注目的部分。這些儀式不僅給奧運(yùn)會(huì)以濃烈的節(jié)日氣氛，而且大大提高了奧運(yùn)會(huì)的境界。顯示奧林匹克運(yùn)動(dòng)的莊嚴(yán)、神圣，并使之更加具有強(qiáng)烈的感染力，以此凈化人們的心靈，弘揚(yáng)奧林匹克主義和奧林匹克精神?！盵20]北京奧運(yùn)會(huì)的儀式性可用兩種方式解讀，其一，北京奧運(yùn)會(huì)本身就是一種儀式；其二，北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式與閉幕式更是一種另類的儀式，它屬于一種儀式中的儀式。早在2006年，北京市有關(guān)部門(mén)就組織人力開(kāi)展奧運(yùn)會(huì)儀式的研究?！皧W運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式和閉幕式是受全世界廣泛關(guān)注的重要儀式，它不僅是奧運(yùn)會(huì)的重要組成部分，也是北京人文奧運(yùn)的標(biāo)志性成果?！盵21]北京的景觀建設(shè)一度在歷史上犯過(guò)重大錯(cuò)誤，在缺乏旅游產(chǎn)業(yè)化意識(shí)的前提下，北京市政府在20世紀(jì)50年代徹底拆除了以外城、內(nèi)城城墻為代表的諸多的城市文化標(biāo)識(shí)，但仍舊保留了故宮、雍和宮、天壇、地壇等一些世俗性和宗教性建筑，北京奧運(yùn)會(huì)的主辦方更想通過(guò)西化后的城市建筑展示出其與國(guó)家接軌的一面。在儀式或缺的中國(guó)，類似奧運(yùn)會(huì)儀式這樣的大型的國(guó)際化儀式恰是國(guó)家、政府和民眾共同選擇的一種向全世界顯示自己作為一個(gè)成熟的現(xiàn)代國(guó)家的里程碑?！耙蝗缢_林斯在其演講中簡(jiǎn)略提及的，中國(guó)現(xiàn)代性的主要呈現(xiàn)方式是所謂‘洋為中用’”的說(shuō)法。在處理自己的文化之時(shí)，他們也在所謂的‘良俗’和‘陋俗’之間，在中國(guó)文化范圍內(nèi)不同類型的傳統(tǒng)之間作了政治性的區(qū)分。在將中國(guó)納入現(xiàn)代化軌道，也就是說(shuō)，在‘半殖民地半封建歷史’之‘廢墟’上將中國(guó)重建成一個(gè)民族國(guó)家的過(guò)程中，大多數(shù)中國(guó)政治家和知識(shí)分子都在謀求如何消除中國(guó)人的‘落后’?！盵2]中國(guó)的國(guó)家儀式可以是一種建筑文化，還可以是一種身體性的表演文化。前者以鳥(niǎo)巢、折扇、水立方為標(biāo)志，后者以北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)、閉幕式為標(biāo)志。北京奧運(yùn)會(huì)的賽事及其開(kāi)閉幕式都屬于一種表演性儀式，兩者為中國(guó)的儀式匱乏現(xiàn)狀增添了緩解性的砝碼。

百年來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷給中國(guó)人帶來(lái)了長(zhǎng)久的傷痛記憶，而奧運(yùn)會(huì)是一種模擬戰(zhàn)爭(zhēng)的游戲，其在締造國(guó)家英雄方面的作用十分顯赫。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·L·漢德森曾說(shuō)：“在英雄神話與成人儀式之間，存在著一種對(duì)比鮮明的不同之處。為了達(dá)到勃勃雄心的最終目標(biāo)，典型的英雄人物竭盡了他們的心血。簡(jiǎn)而言之，盡管他們由于驕傲自大而受到懲罰或死于殺身之罪，但他們依然即刻獲得了成功。與之對(duì)比，成人儀式的承受者為了接受考驗(yàn)，則不得不放棄充滿理想的遠(yuǎn)大抱負(fù)和一切欲望。他必須心甘情愿地經(jīng)受這種考驗(yàn)，不抱任何成功的希望。事實(shí)上，他必須準(zhǔn)備去死；雖然，他所經(jīng)受的考驗(yàn)的標(biāo)志可以是溫和的（一段時(shí)期的齋戒，打掉一顆牙齒或者紋身），可以是令人痛苦的（包皮環(huán)切術(shù)、切除附屬器官或者其他形式的肢體毀傷），但是其目的始終是一個(gè)：創(chuàng)造死亡的象征性心境，從這種心境中，復(fù)活的象征性心境將會(huì)產(chǎn)生?！盵6]奧運(yùn)會(huì)自身的悲劇性中的痛苦感對(duì)中國(guó)人而言已然具有象征性，它幾乎可以成為中國(guó)人百年磨難的治療性本體。在此意義上說(shuō)，北京奧運(yùn)會(huì)幾乎成為中國(guó)和西方長(zhǎng)達(dá)百年的文化和社會(huì)糾結(jié)與沖突的和解儀式，或者說(shuō)，它是一種頑固的矛盾體的終結(jié)性的清理、釋放與歸正儀式。漢德森強(qiáng)調(diào)：“在部落社會(huì)里，卓有成效地解決這一問(wèn)題的是成年人儀式（initiation rite）。成人儀式將步入成人行列的儀式承受人帶回本原母子人格或曰“意識(shí)自我—潛意識(shí)自我”同一性的最深層，以此迫使他體驗(yàn)一種象征性的死亡。換言之，他的人格暫時(shí)分解、消融在集體潛意識(shí)之中。然后，新生的儀式將他儀式性地從這種狀態(tài)之中拯救出來(lái)。這是真正鞏固強(qiáng)化意識(shí)自我與更大的團(tuán)體聯(lián)體的第一次行動(dòng)。這更大的團(tuán)體表現(xiàn)為圖騰、部族、部落或者三者的并合體?！盵6]任何一種成人儀式都可以高效地解決族群內(nèi)部人士的融解與重構(gòu)問(wèn)題。郭輝在論述國(guó)家儀式的合法性和消解性時(shí)曾說(shuō)：“南京國(guó)民政府統(tǒng)治初期的國(guó)民黨利用國(guó)家儀式建構(gòu)黨國(guó)權(quán)威及統(tǒng)治，意味著消解北京政府的權(quán)威及統(tǒng)治。再比如說(shuō)，袁世凱利用國(guó)家儀式建構(gòu)和宣揚(yáng)個(gè)人權(quán)威，就意味著消解其他人的權(quán)威和利益。”[12]北京奧運(yùn)會(huì)的儀式性顯然超越了既往一切的地域性儀式的功能，它構(gòu)成了一種中國(guó)人急切融入世界的能量。黃玉珍認(rèn)為：“百年以來(lái)的中國(guó)近代史，是一部備受欺凌的屈辱史。1949年新中國(guó)的成立洗刷了百余年來(lái)的屈辱，使得富國(guó)強(qiáng)民的時(shí)代可望可及。但畢竟是在一個(gè)破敗的舊世界上建設(shè)一個(gè)新中國(guó)，富國(guó)強(qiáng)民多少需要時(shí)日。而此時(shí)，積聚在人們內(nèi)心巨大的‘圖強(qiáng)’能量急需途徑宣泄。于是體育自然而然地承載了歷史與時(shí)代所賦予的使命，成為了有效宣泄的渠道。依靠集中力量辦大事的國(guó)家資源整合優(yōu)勢(shì)，我國(guó)的體育事業(yè)迅速崛起。在國(guó)力尚不強(qiáng)盛的條件下，體育事業(yè)異軍突起，以嶄新的姿態(tài)快速融入到代表國(guó)際最高水平的奧運(yùn)競(jìng)技舞臺(tái)，屢創(chuàng)佳績(jī)。2008年北京奧運(yùn)更是以完美的表現(xiàn)詮釋了崛起中國(guó)的全新姿態(tài)，此舉極大地慰藉了中國(guó)民眾迫切圖強(qiáng)的心理?！盵22]同時(shí)還應(yīng)看到，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)還是一種現(xiàn)代性的符號(hào)，它極有可能成為中國(guó)步入現(xiàn)代國(guó)家的顯性符號(hào)。當(dāng)新中國(guó)的所有的儀式都在各種理念支配下陷入沉浮升降的全新序列后，奧運(yùn)會(huì)就成為人們大體可以接納的公共儀式，奧運(yùn)會(huì)的國(guó)際性、身體性和原始性都是新中國(guó)完全可以接納之的理由。

中國(guó)政府和奧運(yùn)會(huì)的關(guān)系可以代表中國(guó)和西方唯一的無(wú)群體性心理障礙的溝通方式，中國(guó)人在經(jīng)歷了百余年的與西方世界的對(duì)立性境遇后終于迎來(lái)了另一種全新的生存體驗(yàn)。從2008年以后發(fā)生的情況來(lái)看，北京奧運(yùn)會(huì)的確更像是一種里程碑式的宏大儀式，它所締造出來(lái)的強(qiáng)大的超儀式的視聽(tīng)鏡像形成了一種文化景觀，并有效地提升了中國(guó)人的民族自信心，且在更高的意義上重塑了國(guó)民形象。奧運(yùn)會(huì)的悲劇性起源于其內(nèi)在的人的權(quán)力意志的終極對(duì)抗層面，其痛感文化和中國(guó)人的百年記憶息息相關(guān)。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)一度是一個(gè)脫離了自身儀式背景的現(xiàn)代國(guó)家，北京奧運(yùn)會(huì)的絕對(duì)價(jià)值不僅僅在于對(duì)中國(guó)既有悲情歷史的顯性超越層面，它還構(gòu)建出一種永續(xù)不滅的現(xiàn)代性的類史前神話。表演與展示，妥協(xié)與進(jìn)取，結(jié)盟與退隱，簡(jiǎn)樸與奢華，構(gòu)成了北京奧運(yùn)會(huì)復(fù)合性的文化品質(zhì)。站在百年歷史的高度重新審視那場(chǎng)超級(jí)盛宴，更令人堅(jiān)信其本身蘊(yùn)藏的一種柔性而充滿人類普泛價(jià)值的堅(jiān)挺的意愿。北京奧運(yùn)會(huì)既是一種體育的盛會(huì)，也是一種終結(jié)性的國(guó)家儀式。它既是一種體育賽事，還是一場(chǎng)國(guó)家意志的展示會(huì)。北京奧運(yùn)會(huì)在經(jīng)歷了百余年磨難的中國(guó)人的心中筑起了一種看似永不坍塌的里程碑。質(zhì)言之，北京奧運(yùn)會(huì)是一種中國(guó)人第一次以平等、自然、安靜之心融入世界民族之林的儀式表演，更是一種重構(gòu)中國(guó)歷史進(jìn)程的文化符號(hào)。北京奧運(yùn)會(huì)的超體育價(jià)值已然體現(xiàn)得十分突出，且已成為紀(jì)念碑式的國(guó)家記憶資本。

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（責(zé)任編輯：楊圣韜）

Interpretation of the Rites of the Beijing Olympic Games

YANG Hong
(Publicity Department,Jiangnan University,Jiang Su Wuxi214122,China)

The Beijing Olympic Games is a kind of historical memory and a ceremony filled with eternal modernity meaning.The narrative presentation of the Beijing Olympic Games overwhelmed the Chinese people's memory of the connotation of the Olympics and formed a cultural monument of China's historical progress.The Beijing Olympic Games is a ceremony product after the change of the national order of China and is a sublimation form of the inherent Chinese ceremonies.The Chinese delegation carried off 51 gold medals at the 2008 Beijing Olympic Games.This is due to the support of a national system.Thus,the Beijing Olympics was promoted as a national ceremony.The Olympics is also a ritual activity of physical display with strong performativity.The Beijing Olympic Games became a breakthrough for the Chinese people to seek reconciliation with the Western society.The powerful super ritual image created by the Beijing Olympic Games has enhanced the national self-confidence of the Chinese people and has reshaped and upgraded the image of the Chinese citizens.

Beijing Olympic Games;internalization of rites;international significance;idea presentation;alienation of performance

G80-05

A

1006-1207（2016）06-0024-06

2016-10-07

楊紅，女，編輯，主要研究方向：教育管理。E-mali:867845432@qq.com。

江南大學(xué)宣傳部，無(wú)錫214122。