路云亭

體育的儀式治療功能
——中國(guó)高密度舉辦體育賽事的文化學(xué)價(jià)值

路云亭

現(xiàn)代大型體育賽事屬于一種外來(lái)文化形態(tài)，它是一種與現(xiàn)代社會(huì)完全兼容的超體育的文化形態(tài)。為了塑造出更為理想的國(guó)家和城市形象，大型體育賽事在中國(guó)已經(jīng)演化為一種國(guó)家儀式，它在精神方面的價(jià)值可能要高于其提高民眾的身體健康水準(zhǔn)的價(jià)值。中國(guó)高密度地舉辦大型體育賽事也是對(duì)中國(guó)節(jié)日數(shù)量不足的補(bǔ)充，對(duì)民眾來(lái)說(shuō)具有“超身體”的儀式治療作用。

大型體育賽事；國(guó)家儀式；中國(guó)元素；節(jié)日；價(jià)值

大型體育賽事屬于一種外來(lái)文化形態(tài)，中國(guó)人為了振興民族體育，也在挖掘、整理并設(shè)計(jì)屬于自己的體育賽事，如中央電視臺(tái)5套播出的《腳斗士》《武林大會(huì)》之類(lèi)，但這些所謂的體育賽事無(wú)一成為國(guó)際主流賽事，甚至未曾經(jīng)受起國(guó)內(nèi)觀(guān)眾的初級(jí)篩選便早早就失去了收視率，淪為一種文化附庸或已全然淡出了民眾的視線(xiàn)。在如此境遇下，中國(guó)人不得已又將相對(duì)成熟的來(lái)自異域的國(guó)際體育賽事看得如同己出，并對(duì)其進(jìn)行了適度的改造，國(guó)際賽事的民族化改造再度變成一種潮流。體育是賽事，更是一種普泛的人類(lèi)儀式，但中國(guó)人很順利地將其改造成了一種民族儀式，甚至將其看成一種民族團(tuán)結(jié)的象征體，體育賽事存在的合理性在中國(guó)也得到了更大的闡釋空間。

1 大型體育賽事具有“超身體”的儀式治療作用

無(wú)法否認(rèn)，自從1981年中國(guó)女排獲得世界杯冠軍之后，體育逐漸成為中國(guó)人心目中的熱點(diǎn)性主流事件，但女排的登頂并不意味著中國(guó)的體育人口在增加，也很難說(shuō)中國(guó)就此成為體育大國(guó)。在吃飽飯尚有困難的時(shí)代，中國(guó)體育僅僅是一種觀(guān)看類(lèi)體育而非參與式體育，大量的中國(guó)觀(guān)眾觀(guān)看體育賽事未必一定要在其中尋找?jiàn)蕵?lè)的元素，很可能還在于尋找民族自豪感、自信心和虛擬出來(lái)的強(qiáng)大的自我化的能力。要獲得這樣的能力必須有一種先決的條件，那便是將體育的身體性元素抽離出去，將一種勝利模式灌注其中，讓獲得勝利的實(shí)體充當(dāng)一種精神載體，而這種精神的載體在教化世界里是一種神圣價(jià)值觀(guān)，而在世俗的世界里很可能僅是一種娛樂(lè)的對(duì)象，或是心理博弈或情感賭博的器具。法器的神圣性和世俗性在這里再度得到展示。

體育的另一種說(shuō)法是競(jìng)技，而競(jìng)技和博弈乃至賭博的關(guān)系十分緊密。從終極的立場(chǎng)考量，競(jìng)技就是一場(chǎng)博弈，它和世俗生活中的賭博尚無(wú)法完全脫離干系，即便世俗生活中的賭博也花樣繁多，賭錢(qián)僅是最低端的一種，而賭感情則屬于最高端的一類(lèi)。大量觀(guān)看體育賽事的人都會(huì)在不同程度上將自我的尊嚴(yán)一同押到虛擬的博弈場(chǎng)上去。新時(shí)期以來(lái)，不少中國(guó)人在觀(guān)看體育賽事時(shí)也一度押上自己的傾向性，并因此而獲得了一種漫長(zhǎng)的興奮感。那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人在一種信息傳輸?shù)姆菍?duì)稱(chēng)環(huán)境中度過(guò)了一段對(duì)體育的本質(zhì)近乎異化性理解的歲月。無(wú)可否認(rèn)，當(dāng)年的女排奪冠給中國(guó)人送來(lái)了很大的解脫感、幸福感和充滿(mǎn)了快意恩仇的爽煞之感，然而，它同樣是一種剛在中國(guó)發(fā)端的異化類(lèi)體育項(xiàng)目。從儀式學(xué)的角度看，當(dāng)年的女排更近似媒體創(chuàng)造出來(lái)的神話(huà)。胡志毅在解讀神話(huà)轉(zhuǎn)移的原理時(shí)曾認(rèn)為：“現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的大師弗雷澤在考察了現(xiàn)存的原始部落以后指出，神話(huà)的發(fā)生與巫術(shù)儀式密切相關(guān)。神話(huà)用形象語(yǔ)言所講述的事件往往要實(shí)際表演出來(lái)。在歷史演進(jìn)之中，儀式演出消亡了，而神話(huà)故事卻流傳下來(lái)。因此，我們須從活的神話(huà)中推演出已死的儀式。”[1]自從當(dāng)年的女排之后，中國(guó)的諸多體育項(xiàng)目已經(jīng)逐漸和國(guó)際主流體育文化脫軌。換言之，新時(shí)期的中國(guó)體育從一開(kāi)始就是一種非身體化的體育，或者說(shuō)具有強(qiáng)烈的超體育特性，它和儀式化的體育更為接近。2016年中國(guó)女排在里約重獲奧運(yùn)金牌，演繹的是同樣的文化性、傳播性與社會(huì)性主題，郎平也再度成為里約奧運(yùn)會(huì)期間最受?chē)?guó)人歡迎的人。中國(guó)人再度溫習(xí)了一遍久違的勝利儀式。所謂勝利儀式就是絕對(duì)戰(zhàn)勝所有對(duì)手的一種儀式。換言之，勝利儀式的內(nèi)涵就是不折不扣的金牌主義。

儀式有其固定的文化功能?！皟x式幫助了個(gè)人或集體完成他們生命過(guò)程中一個(gè)階段到另一個(gè)階段的轉(zhuǎn)換，并記錄人生的重大變化，提高了個(gè)人或集體的狀態(tài)或地位并形成了新的人際關(guān)系?！盵2]如果說(shuō)1981年的女排奪冠是一種由偶然性的體育事件締造出來(lái)的國(guó)家儀式的話(huà)，那么，2016年的里約奧運(yùn)會(huì)女排奪冠就是一種固有儀式的回憶形態(tài)，或者說(shuō)是一種早已被淡忘的儀式的復(fù)活形態(tài)。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬丁·艾斯林認(rèn)為：“人作為一種社會(huì)動(dòng)物，一種不可孤立的動(dòng)物，勢(shì)必形成一個(gè)部落、一個(gè)民族、一個(gè)民族的一部分，從而深切地依賴(lài)這些集體體驗(yàn)。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)團(tuán)體的一致性就其定義而言，是由一系列共同的風(fēng)俗、信仰、觀(guān)念，由共同的語(yǔ)言、神話(huà)、法律和行為準(zhǔn)則構(gòu)成的。但首先是，這個(gè)團(tuán)體（和其中的每個(gè)個(gè)人）必須能體驗(yàn)到它自己的一致性：儀式就是一個(gè)原始部落以及一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)用以體驗(yàn)這種一致性的手段之一?！盵3]世界上的每一個(gè)人都生活在特定群體中，而群體中的人的儀式具有不可或缺性，即便已經(jīng)缺失的儀式也必將在特別的時(shí)間內(nèi)得到復(fù)活，否則人類(lèi)的社會(huì)性就不復(fù)存在，人類(lèi)也將無(wú)法存在下去。具體到每個(gè)個(gè)體而言，儀式品質(zhì)的高低會(huì)影響到當(dāng)事者的常態(tài)化生活質(zhì)量。儀式學(xué)家曾經(jīng)將儀式看做是一種精神治療手段。“人們?nèi)毕嘶槎Y或葬禮這樣的儀式，同時(shí)也就喪失了在生命過(guò)程中安全渡過(guò)轉(zhuǎn)變或成功處理生活危機(jī)的機(jī)會(huì)。心理治療就成為這些缺失儀式的現(xiàn)代的替代品。當(dāng)人們被現(xiàn)有的身份或人際關(guān)系所困擾時(shí)，咨詢(xún)師可以協(xié)助來(lái)訪(fǎng)者構(gòu)建一個(gè)治療儀式處理未解決的危機(jī)，獲得遺失的身份與地位，擺脫曾經(jīng)的自己或困境，建立新的人際關(guān)系，獲得生命的繼續(xù)前進(jìn)。”[2]在此意義上考量，儀式是超時(shí)代的，任何一種固有的儀式都會(huì)在特別的時(shí)代以特別的方式展現(xiàn)出屬于自己的新的生命形態(tài)。中國(guó)人還在回憶舊有的儀式，并且一如既往地將其視作一種抽象的精神。中國(guó)媒體屢屢聲明的“女排精神”就是一種體育儀式化、儀式宗教化、宗教宣傳化的代表。

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)一向具備業(yè)余主義的內(nèi)在感召力。顧拜旦于1894年1月15日在巴黎代表大會(huì)上曾說(shuō)：“許多國(guó)家的業(yè)余運(yùn)動(dòng)員，為了抵御侵犯他們尊貴地位的金錢(qián)和職業(yè)化的精神，擬訂了充滿(mǎn)妥協(xié)和矛盾的復(fù)雜規(guī)則；而且常常受重視的是它們的條文而不是它們的精神實(shí)質(zhì)。改革不可避免，但在進(jìn)行改革之前，必須開(kāi)展討論。擺在代表大會(huì)議事日程上的問(wèn)題都是有關(guān)業(yè)余規(guī)則中的這些妥協(xié)和矛盾。”[4]奧運(yùn)會(huì)的業(yè)余主義始終是一種主流。鑒于中國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家的身份，中國(guó)人最看重的體育賽事一直是奧運(yùn)會(huì)。20世紀(jì)80年代的中國(guó)人尚無(wú)法抵達(dá)奧運(yùn)會(huì)的殿堂，正因如此，許多中國(guó)人更加渴望看到奧運(yùn)會(huì)的神秘面紗。無(wú)以否認(rèn)，20世紀(jì)80年代的中國(guó)正處于一種百?gòu)U待興、生機(jī)盎然且充滿(mǎn)了期待感的時(shí)代，體育作為一種具備啟蒙價(jià)值的先鋒類(lèi)的文化產(chǎn)物，早已在一種安靜的狀態(tài)下化為一種公共話(huà)語(yǔ)。許多中國(guó)人在了解體育之前，僅僅知道奧運(yùn)會(huì)及其堅(jiān)守的業(yè)余主義宗旨。受到固有價(jià)值觀(guān)的影響，中國(guó)人反對(duì)西方式的職業(yè)競(jìng)技體育，因此而更加愛(ài)戴強(qiáng)調(diào)業(yè)余理念的奧運(yùn)主義。這里寄寓著一種簡(jiǎn)單的邏輯，因?yàn)閿橙说臄橙吮闶桥笥选?/p>

體育在20世紀(jì)80年代中國(guó)的政治生活中一度起著舉足輕重的作用。中國(guó)人熱衷于體育，為的是得到一種開(kāi)放的國(guó)際視野，尋找更為充足的民族自信力，并借以建構(gòu)一種更為豪邁而健康的國(guó)家形象。以?shī)W運(yùn)會(huì)為典范的體育賽事與國(guó)家意志的關(guān)系一直十分緊密。顧拜旦于1936年7月曾發(fā)表致柏林奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟f者的祝詞《高舉火炬前進(jìn)》，文章記載：“歷史的統(tǒng)治和斗爭(zhēng)將繼續(xù)下去，但是知識(shí)將一點(diǎn)一點(diǎn)地取代危險(xiǎn)的愚昧無(wú)知；相互理解將減輕不經(jīng)思考的仇恨。這樣，我曾為之勞動(dòng)了半個(gè)世紀(jì)的大廈將得以鞏固。”[4]顧拜旦未曾預(yù)見(jiàn)到希特勒對(duì)奧運(yùn)會(huì)的利用。顧拜旦一貫堅(jiān)持“奧運(yùn)本位”的理想，將任何國(guó)家舉辦奧運(yùn)會(huì)都看成是一種對(duì)奧運(yùn)會(huì)精神的傳播行為。1936年的德國(guó)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)啟了另外一種國(guó)家與奧運(yùn)會(huì)的鏈接模式，這種模式體現(xiàn)出3個(gè)方面的特質(zhì)。其一，它彰顯出一種秉持帝國(guó)思維的國(guó)民對(duì)奧運(yùn)會(huì)的真實(shí)的認(rèn)知狀態(tài)。其二，柏林奧運(yùn)會(huì)將巨大的體育賽事和巨大的政治圖謀融合在一起，形成了一種超越時(shí)空的文化景觀(guān)。其三，柏林奧運(yùn)會(huì)還開(kāi)拓出國(guó)家儀式和體育儀式混同的先河，并推演出一種奧運(yùn)會(huì)和政治高度匯合的新的奧運(yùn)形態(tài)。當(dāng)?shù)氯障刁w育日漸衰落之時(shí)，蘇聯(lián)一度成為該項(xiàng)體育法系的代言體，隨著蘇聯(lián)的解體，所有東方主義的捍衛(wèi)者都集體性地在世界上失去了聲音。體育與國(guó)家的緊密連接關(guān)系開(kāi)始松動(dòng)。與此同時(shí)，英美體育法系再度崛起，預(yù)示著體育要在另一種單極化的模式內(nèi)發(fā)展。體育脫離了政治，必然要尋找到另一種出路，并在一種貌似公正、獨(dú)立、公開(kāi)的立場(chǎng)上展示出其和平、柔性、優(yōu)美的一面。

中國(guó)力量的崛起再度顛覆了國(guó)際社會(huì)中體育與政治的非常性關(guān)系。中國(guó)人一度極為認(rèn)可奧運(yùn)會(huì)的卓絕價(jià)值，主要原因在于奧運(yùn)會(huì)可以很好地鍛造出中國(guó)的國(guó)家形象。為此，中國(guó)申辦或舉辦奧運(yùn)會(huì)的熱情極高。北京奧運(yùn)會(huì)舉辦后，少部分興奮過(guò)度的中國(guó)人一度喪失了對(duì)那屆奧運(yùn)會(huì)的常態(tài)的判斷力，人們可以輕易地在報(bào)刊上看到歌頌北京奧運(yùn)會(huì)的文章?！爱?dāng)然本屆奧運(yùn)會(huì)依然是我所看過(guò)的歷屆奧運(yùn)會(huì)中最……成功的一屆，無(wú)論是舉辦城市的城市建設(shè)、道路交通，無(wú)論是運(yùn)動(dòng)員的表現(xiàn)、志愿者的服務(wù)，無(wú)論是火炬?zhèn)鬟f、賽事組織，中國(guó)展現(xiàn)在世界面前的方方面面，可圈可點(diǎn)的太多太多。但是我們必須沉淀激動(dòng)的心情，平和、公正地審視此次奧運(yùn)的全過(guò)程，要理智地看到中國(guó)與世界的差距，要接受中國(guó)還只能稱(chēng)為金牌大戶(hù)，而不是體育強(qiáng)國(guó)。因?yàn)椤w育強(qiáng)國(guó)’這不光體現(xiàn)在取得金牌的數(shù)量、項(xiàng)目這一層次，而是中國(guó)人對(duì)于奧運(yùn)精神的理解，什么時(shí)候當(dāng)絕大多數(shù)的中國(guó)人理解什么是真正的‘奧林匹克’，那時(shí)的中國(guó)才是當(dāng)之無(wú)愧的體育強(qiáng)國(guó)?！盵5]這篇文章有意無(wú)意地使用了“最成功的一屆”的字眼，完全忽略了國(guó)際上對(duì)任何一屆奧運(yùn)會(huì)評(píng)價(jià)的中性化的用詞慣例。最高級(jí)語(yǔ)匯的使用體現(xiàn)出使用者對(duì)文化統(tǒng)治力的追求意向，其原始的欲念內(nèi)潛藏著一種對(duì)于國(guó)際頂級(jí)儀式的熱戀與攫取之欲念，它幾乎全盤(pán)展示出東方大國(guó)的一種蠻橫而強(qiáng)直的大國(guó)思維，唯有具備大國(guó)思維的人才更愿意在公共媒體使用極限性用語(yǔ)。連清川在闡釋帝國(guó)文化時(shí)曾說(shuō)：“在《巨人》一書(shū)中，弗格森即提出，美國(guó)是否帝國(guó)，歷來(lái)有強(qiáng)烈的爭(zhēng)論。但是就他個(gè)人而言，確乎承認(rèn)帝國(guó)有其合理性，而美國(guó)‘稱(chēng)帝’，也的確有著對(duì)于世界秩序建設(shè)的良性作用。那么他所提出的，不過(guò)是優(yōu)化這個(gè)帝同制度的方案而已，從而建立一個(gè)能夠有效地維護(hù)世界的‘自由帝國(guó)’?！盵6]在第三世界國(guó)家的官方媒體看來(lái)，美國(guó)就等同于“美帝”，許多社會(huì)主義國(guó)家的公民認(rèn)為這僅僅是一個(gè)常識(shí)，并會(huì)像傳播常識(shí)一樣傳播這樣的論點(diǎn)。然而，美國(guó)并非人們想象或感知到的形象、模樣或形態(tài)?！安贿^(guò)，這是學(xué)界的一相情愿而已。在美國(guó)的政治廓閾之中，從來(lái)無(wú)人敢冒天下之大不韙，提出所謂美國(guó)建設(shè)‘自由帝國(guó)’的思維?！盵6]由此可見(jiàn)，帝國(guó)主義、帝國(guó)思維以及帝國(guó)實(shí)體，三者有十分明確的邊界。如果僅僅在語(yǔ)言游戲的層面審讀，并不會(huì)產(chǎn)生特別的后果，而如果擴(kuò)展到更大的領(lǐng)域，則極易造成一種想象的亂象。

當(dāng)下的中國(guó)已經(jīng)成為世界第二經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)同樣一直秉承“不稱(chēng)霸”的固有承諾，這個(gè)口號(hào)在20世紀(jì)后半葉的很長(zhǎng)一段時(shí)間都遭受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的嘲諷，因?yàn)楫?dāng)年的中國(guó)處于極端貧困狀態(tài)，沒(méi)有多少人會(huì)想到一個(gè)由衣衫襤褸、面黃肌瘦的人群充斥全國(guó)的國(guó)度會(huì)有稱(chēng)霸世界的可能。但在21世紀(jì)的中國(guó)，這樣的稱(chēng)霸與非稱(chēng)霸的選項(xiàng)卻成為一種實(shí)實(shí)在在的問(wèn)題。中國(guó)對(duì)周邊個(gè)別侵占中國(guó)海洋權(quán)益的國(guó)家有一定的震懾力，那也是基于一種“蟻象效應(yīng)”。所謂“蟻象效應(yīng)”，指的是有一種大國(guó)和小國(guó)的特殊關(guān)系。大象在行走，一不小心踩著了一百萬(wàn)只螞蟻，螞蟻抗議，但大象并不知道它給螞蟻帶來(lái)的災(zāi)難。這便構(gòu)成了一種“蟻象效應(yīng)”。中國(guó)人舉辦奧運(yùn)會(huì)客觀(guān)上造成了一種所謂的“蟻象效應(yīng)”，極端化的外域人士很自然地感受到那里有可能寄寓著一種隱形的“帝國(guó)”思維。其實(shí)，這種效應(yīng)永遠(yuǎn)存在，因?yàn)樵谖浵佈壑?，大象永遠(yuǎn)是帝國(guó)主義，而螞蟻永遠(yuǎn)是受害者。而真實(shí)的情況并非如此，螞蟻集群可能利用繁殖的優(yōu)勢(shì)反制大象，而大象的生存一直比螞蟻還要艱難萬(wàn)分，許多品種的大象一度抵達(dá)滅絕之險(xiǎn)境。

就在人們談?wù)撝袊?guó)的民族主義思潮上升之時(shí)，旨在尋求和平的冷靜型學(xué)者更為關(guān)注體育所營(yíng)造出來(lái)的非霸權(quán)的內(nèi)蘊(yùn)。人們始終未能忽略體育的建設(shè)性功能，而幾乎完全剝離了其國(guó)家霸權(quán)的精神符號(hào)。“最重要的變化體現(xiàn)在人們的觀(guān)念上。隨著生活水平的逐漸提高，中國(guó)人對(duì)于自己的健康越來(lái)越關(guān)注，體育也由此由‘觀(guān)賞性產(chǎn)品’慢慢向‘消費(fèi)性產(chǎn)品’轉(zhuǎn)變。”[7]從直觀(guān)的角度看，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)貫徹執(zhí)行的體育大國(guó)或體育強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略更接近東方主義的超級(jí)大國(guó)思維領(lǐng)域，而全民健身戰(zhàn)略更接近游戲體育的本體。兩種體育思想孰優(yōu)孰劣？尚難做出判斷。體育大國(guó)和體育強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略設(shè)想都包含有國(guó)家治療的意義。美國(guó)的Carmichael認(rèn)為：“游戲治療并非僅僅是在游戲室里使用玩具作為溝通手段的簡(jiǎn)單方式，而是包括諸如繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、運(yùn)動(dòng)、詩(shī)歌、講故事等其他多種表現(xiàn)方式。盡管游戲治療的主流仍然是游戲室以及象征性玩具的選擇，但游戲心理治療師已經(jīng)將言語(yǔ)以及非言語(yǔ)的溝通媒介進(jìn)行了很大程度的擴(kuò)展?！盵8]由此可知，體育大國(guó)和體育強(qiáng)國(guó)的設(shè)想具有一種國(guó)家對(duì)民眾的精神撫慰功能。在此意義上考量，大眾體育的思想價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于具有國(guó)民精神治療意味的體育大國(guó)和體育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略設(shè)想統(tǒng)攝下的體育類(lèi)型的思想價(jià)值。然而，來(lái)自中國(guó)大陸的部分學(xué)者依然停留在體育與身體健康的淺近層面，無(wú)法認(rèn)識(shí)到體育的高端性?xún)r(jià)值?！坝腥苏f(shuō)，北京奧運(yùn)會(huì)的最大社會(huì)遺產(chǎn)，是群眾對(duì)全民健身這一現(xiàn)代文明理念的認(rèn)識(shí)更加深刻、更加理性，自覺(jué)健身的意識(shí)大大提高。體育健身逐漸融入人們的生活，‘請(qǐng)人吃飯，不如請(qǐng)人流汗’的觀(guān)念得到越來(lái)越多人的認(rèn)同和回應(yīng)。”[7]此論顯然無(wú)法抵達(dá)體育的本體，是一種對(duì)體育的內(nèi)涵所做出的極端功利主義性質(zhì)的闡釋?zhuān)且环N短視性、淺觀(guān)性、浮泛化的體育認(rèn)知。在國(guó)民精神治療的大旗下，任何身體性的體育內(nèi)蘊(yùn)都顯得失去了意義。由此可見(jiàn)，體育大國(guó)和體育強(qiáng)國(guó)策略主要的社會(huì)功能是治療中國(guó)人的“東亞病夫”自卑癥，而大眾體育主要是提高民眾的身體素質(zhì)，前者屬于心理治療范疇，后者屬于身體改良范疇，本無(wú)所謂孰優(yōu)孰劣之別。問(wèn)題在于中國(guó)人的“東亞病夫”自卑癥是否依然存在？摘除此心理疾病是否需要一個(gè)強(qiáng)大而鮮明的國(guó)家儀式？回答此問(wèn)題依然充滿(mǎn)了艱難感。

2 高密度的體育賽事源自民眾對(duì)過(guò)往群體集會(huì)的簡(jiǎn)單記憶

完全可以認(rèn)定，2008年的北京奧運(yùn)會(huì)所具有的意義仍然被人低估了，北京奧運(yùn)會(huì)是一場(chǎng)空前絕后、巨大無(wú)比、超越任何體育形態(tài)的國(guó)家治療儀式。從表面上看，2008年的北京奧運(yùn)會(huì)僅僅給中國(guó)人帶來(lái)了很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊，而無(wú)涉心理治療的范疇，其實(shí)，2008年的北京奧運(yùn)會(huì)如果僅僅是一種體育賽事，中國(guó)人不會(huì)花費(fèi)億萬(wàn)元的資本去參加一場(chǎng)如此規(guī)模的豪賭。毫無(wú)疑問(wèn)，那場(chǎng)賽事遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了體育的范疇，而進(jìn)入到了中國(guó)的國(guó)家乃至國(guó)際級(jí)超大型儀式的行列中。當(dāng)然，體育畢竟是體育，北京奧運(yùn)會(huì)首先讓更多的中國(guó)人終于獲得了近距離地欣賞、體味、把玩來(lái)自歐洲文明發(fā)祥地的奧運(yùn)會(huì)的賽事的機(jī)會(huì)，中國(guó)人可以借此對(duì)奧運(yùn)會(huì)的成套的文化和文明形態(tài)有了直觀(guān)的了解。

中國(guó)自從20世紀(jì)50至70年代的30年間，一度熱衷于開(kāi)展各種群眾運(yùn)動(dòng)，那種活動(dòng)一直為所謂的“熱火朝天”“大干快上”“多快好省”等術(shù)語(yǔ)及其意義體系所支撐，帶有快意恩仇、一決千里、一舉拿下等粗豪型戰(zhàn)斗意志。剛猛的行為做派不僅成為中國(guó)人思維和行為慣性，還一直影響到現(xiàn)代中國(guó)智囊集團(tuán)的思維習(xí)慣，余風(fēng)所及，就連最需要安詳恬靜、溫和靜好的中國(guó)的教育界也遭到了群眾運(yùn)動(dòng)的影響，陳平原對(duì)此不無(wú)感慨：“到過(guò)國(guó)外大學(xué)的人都知道，校園里很安靜?？墒腔氐街袊?guó)內(nèi)地，幾乎所有大學(xué)都是一派熱火朝天的景象。校長(zhǎng)不斷在制定發(fā)展計(jì)劃，系主任也是躊躇滿(mǎn)志，甚至每位教授都熱血沸騰。這樣的畫(huà)面令人感動(dòng)，但這樣的狀態(tài)也讓人擔(dān)憂(yōu)。大學(xué)改革，應(yīng)當(dāng)稍安勿躁。從15年前的大學(xué)擴(kuò)招到今年的要求600所大學(xué)轉(zhuǎn)為職業(yè)教育，一路走來(lái)基本上都是對(duì)于先前政策的調(diào)整與否定。這樣不斷地急轉(zhuǎn)彎，非常傷人。辦教育的人要懂得，一個(gè)錯(cuò)誤的決定，必須用10個(gè)很好的主意才能彌補(bǔ)過(guò)來(lái)。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)成為小白鼠，大學(xué)也不應(yīng)當(dāng)成為小白鼠。一個(gè)重要政策出臺(tái)，一代學(xué)生的命運(yùn)也就與之直接相關(guān)。所以，教育的實(shí)驗(yàn)必須小心翼翼，特別忌憚連續(xù)急轉(zhuǎn)彎。寧肯膽子小一點(diǎn)，步子慢一點(diǎn)，追求的效果是‘移步換形’，而不應(yīng)該是‘日新月異’?！盵9]中國(guó)利用舉國(guó)體制爭(zhēng)取回來(lái)的體育賽事也和開(kāi)展大型社會(huì)活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)的文化運(yùn)營(yíng)模式完全接軌。

展示或再現(xiàn)一下這段歷史會(huì)讓人回味無(wú)窮。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入一種以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心的時(shí)代，大型的群眾運(yùn)動(dòng)一時(shí)間銷(xiāo)聲匿跡，但是，很多中國(guó)人的思維慣性仍在群眾活動(dòng)的畫(huà)面上滯留。由于教育、文化、生理慣性等因素所致，人們的心理和生理習(xí)慣還殘留著對(duì)大型群眾運(yùn)動(dòng)的依賴(lài)性，尤其對(duì)獨(dú)特的超大型化的聚會(huì)模式格外留戀。于是，大型體育賽事就成為彌補(bǔ)群眾運(yùn)動(dòng)的必然選項(xiàng)。中國(guó)人對(duì)舉辦大型體育賽事的熱情主要源自這里。大約從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)人就開(kāi)始謀劃舉辦大眾大型體育賽事了。只是當(dāng)年中國(guó)的財(cái)力與物力、外交和內(nèi)政都存在一些困難，一時(shí)無(wú)力搞出太多的體育賽事。到了21世紀(jì)，中國(guó)政府的財(cái)力、物力以及中國(guó)人的過(guò)剩精力都達(dá)到了一個(gè)新值，于是，舉辦大型體育賽事就從原先的設(shè)想變成了行動(dòng)，從原來(lái)的幻想變成了現(xiàn)實(shí)。中國(guó)人為此沖動(dòng)異常，大有“沖決一切阻礙誓死舉辦成功”的氣概。

需要澄清一個(gè)問(wèn)題。體育是否也可以成為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)或群眾運(yùn)動(dòng)？或者說(shuō)體育本身是否稱(chēng)得上是一種群眾運(yùn)動(dòng)？這是一個(gè)難以給大眾帶來(lái)圓滿(mǎn)回應(yīng)的難題。從21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，自從北京舉辦2008年奧運(yùn)會(huì)以后，中國(guó)的確掀起了一個(gè)舉辦大型體育賽事的高潮。廣州于2010年為大眾奉獻(xiàn)上一出開(kāi)閉幕式堪稱(chēng)異常壯觀(guān)的亞運(yùn)會(huì)，它讓中國(guó)人再度感受到一種盛世歡樂(lè)的極限時(shí)光。2011年，深圳舉辦了第26屆世界大學(xué)生夏季運(yùn)動(dòng)會(huì)，同年江西的南昌還舉辦了中國(guó)的第7屆全國(guó)城市運(yùn)動(dòng)會(huì)。眾多的大型體育賽事讓中國(guó)人獲得了節(jié)日般享受的同時(shí)，也讓很多中國(guó)人自然聯(lián)想到一種大運(yùn)動(dòng)時(shí)代的特殊的群眾聚會(huì)的浩大境界，那里一度寄寓著“團(tuán)結(jié)一致”“舉國(guó)同心”“眾志成城”“鶯歌燕舞”之類(lèi)的共同意志和狂歡鏡像。巴赫金曾說(shuō)：“狂歡節(jié)不妨說(shuō)是一種功用，而不是一種實(shí)體。他不把任何東西看成絕對(duì)的，卻主張一切都具有快樂(lè)的相對(duì)性?！盵10]現(xiàn)代學(xué)者還將充滿(mǎn)狂歡格調(diào)的群體盛會(huì)釋讀為一種盛世情懷，理由是人們也可以借此享受真正的節(jié)日般的快樂(lè)，更可以釋放掉一些由全社會(huì)的工業(yè)化過(guò)程所帶來(lái)的巨大的社會(huì)壓力。僅從直觀(guān)的角度看，各種各樣的大型體育賽事的確是一種視聽(tīng)盛宴，其中不乏聲、光、電、氣之美，歡歌動(dòng)天之景，更有如仙如幻的藝術(shù)鏡像，它讓中國(guó)人感受到一種大國(guó)國(guó)民的瀟灑品格，而當(dāng)年的群眾運(yùn)動(dòng)也曾經(jīng)在一種純美學(xué)的范疇中寄寓著同樣的審美元素。

中國(guó)的節(jié)日有其固有的東方性，體育賽事可以成為替代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的暴走式、剛烈式、強(qiáng)猛式聚會(huì)形式，同時(shí)也不乏喜悅、吉祥、以及團(tuán)圓的含義。新時(shí)期的體育賽事有其獨(dú)特的價(jià)值，中國(guó)人舉辦大型體育賽事和群眾運(yùn)動(dòng)的不同之處在于體育賽事是一種自發(fā)的聚會(huì)形態(tài)，更是一種充滿(mǎn)喜慶元素的非定期性節(jié)日，還是一種足以讓國(guó)民感受到強(qiáng)大國(guó)家所特有的身體性和精神性雙重滿(mǎn)足的儀式。它超越了既有群眾運(yùn)動(dòng)的國(guó)家主導(dǎo)、群眾被動(dòng)接受的結(jié)構(gòu)，重構(gòu)了中國(guó)節(jié)日學(xué)、儀式學(xué)和慶典學(xué)的深刻內(nèi)蘊(yùn)。不得不說(shuō)，1949年是一個(gè)具有時(shí)代隱喻的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。中國(guó)人在1949年以前的聚會(huì)方式大多集中在大自然的季節(jié)輪回、皇家內(nèi)部的生活節(jié)律以及新政府的構(gòu)建時(shí)日之類(lèi)的儀式節(jié)點(diǎn)，而20世紀(jì)50年代到70年代則是一個(gè)全面瓦解傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)代，當(dāng)年已經(jīng)開(kāi)啟了以社會(huì)運(yùn)動(dòng)代替?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日的先河，它使得節(jié)日皈依到一種單一的社會(huì)指向?qū)用妗?/p>

無(wú)以否認(rèn)，中國(guó)在邁進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)之前面臨諸多的難題。首先，何為現(xiàn)代社會(huì)？現(xiàn)代社會(huì)是否需要高強(qiáng)度的節(jié)日效應(yīng)？這里需要將新中國(guó)的體育的來(lái)龍去脈做出梳理。

中國(guó)的體育體制源于蘇聯(lián)，它呈現(xiàn)出一種典型化的舉國(guó)體制的模樣。顏下里曾梳理過(guò)蘇聯(lián)體育的前世今生：“1917年十月社會(huì)主義革命后，創(chuàng)建了世界歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的建立使人類(lèi)幾千年來(lái)體育平權(quán)理想第一次有了實(shí)現(xiàn)的可能。充分滿(mǎn)足社會(huì)絕大多數(shù)成員體育需要的長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本目標(biāo)的確立標(biāo)志著蘇維埃體育開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)體育史的新紀(jì)元。在極其艱苦的條件下，早期蘇聯(lián)體育雖然只能以軍事訓(xùn)練為重心，但是，卻從未脫離無(wú)產(chǎn)階級(jí)體育的長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本目標(biāo)。正是這一目標(biāo)決定了高水平競(jìng)技體育與大眾體育都作為體育的有機(jī)構(gòu)成而受到同等重視。但是在之后的幾十年里，隨著二者地位逐漸變化，一種由超常態(tài)的高水平競(jìng)技體育與嚴(yán)重萎縮的大眾體育所構(gòu)成的畸形的體育行業(yè)結(jié)構(gòu)在蘇聯(lián)逐漸形成?！盵11]蘇聯(lián)體育并未突出其節(jié)日性，反倒一直在強(qiáng)化其中的國(guó)家主義內(nèi)涵。其實(shí)，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)除卻其節(jié)日性外，還有強(qiáng)烈的政治寓意。顧拜旦曾說(shuō)：“偉大的德國(guó)愛(ài)國(guó)者路德維?！P(yáng)和瑞典人林分別在本國(guó)試圖傳播他們的體育宗旨。但是，路德維希·揚(yáng)的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是想建立一支能夠使德國(guó)統(tǒng)一的軍事力量，而林的目標(biāo)則是通過(guò)科學(xué)文化的體育運(yùn)動(dòng)來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)。”[4]由此可見(jiàn)，體育和軍事權(quán)威的象征意義有關(guān)聯(lián)，而且至今為止仍未見(jiàn)消減之跡象。21世紀(jì)最初的十余年內(nèi)，以體育賽事為核心的聚會(huì)方式則是一種和國(guó)際性節(jié)日接軌的慶典形態(tài)。任何節(jié)日都具有多維性，節(jié)日可以給舉辦者帶來(lái)勞頓感，還可以給接受者帶來(lái)享樂(lè)。即將邁進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)門(mén)檻的中國(guó)民眾面臨的是工業(yè)化的巨大壓力乃至過(guò)勞死的威脅，而非舉辦節(jié)日過(guò)多所帶來(lái)的空虛感。繁多的節(jié)日一度是一種國(guó)家虛偽繁華乃至過(guò)度享樂(lè)的標(biāo)志，但是，工業(yè)時(shí)代的身體釋放行為已經(jīng)無(wú)法使人墮落，因?yàn)楣I(yè)化是以將人的身體徹底納入機(jī)器時(shí)代為目的的，舉辦節(jié)日只能拯救身體，而無(wú)法使之失去既有的價(jià)值。質(zhì)言之，體育賽事只能是工業(yè)化時(shí)代的一種拯救性力量而非毀滅性力量。中國(guó)申辦或舉辦為數(shù)眾多的體育賽事有其獨(dú)特的國(guó)情動(dòng)因。體育進(jìn)入中國(guó)后給中國(guó)人帶來(lái)了很大的刺激，在各種勢(shì)力的鼓惑下，中國(guó)人也因?yàn)轶w育而改變了一些業(yè)已沿襲了數(shù)千年的生活方式。

就體育賽事與休閑的關(guān)系而言，中國(guó)的賽事舉辦者和休閑者其實(shí)一直有一種共同利益，兩者屬于同一共同體中的互相依賴(lài)性元素，賽事舉辦者設(shè)計(jì)并建設(shè)一種休閑程序，而接受者則通過(guò)消費(fèi)而獲得休閑類(lèi)享受。換言之，體育賽事的舉辦者舉辦一場(chǎng)賽事須付出勞動(dòng)，而休閑者則可以借此體味到一種高品質(zhì)的休閑生活。因此，對(duì)一些掙扎于困頓生活線(xiàn)上的勞動(dòng)者而言，大型體育賽事無(wú)疑是一種值得體味的視聽(tīng)盛宴，更是一種優(yōu)質(zhì)的休息手段。中國(guó)的勞動(dòng)者是國(guó)家的基礎(chǔ)國(guó)民，他們中的絕大多數(shù)已然在各自的領(lǐng)域付出了艱辛的勞動(dòng)，且屬于法定意義的納稅人，他們所能夠享受的文化產(chǎn)品都是通過(guò)貨幣交換獲得的，許多休閑活動(dòng)經(jīng)過(guò)了商業(yè)操作，具有現(xiàn)時(shí)代的合法性和合理性，民眾無(wú)須向一些提供休閑服務(wù)的機(jī)構(gòu)額外地致謝。

客觀(guān)而論，21世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)舉辦的體育賽事相對(duì)密集，面對(duì)如此的景象，人們更需要探究其中的必然性。通常而言，任何一個(gè)國(guó)家的法定節(jié)假日都屈指可數(shù)，因此，許多國(guó)家在法定節(jié)假日之外還有許多補(bǔ)充性的節(jié)假日。中國(guó)自2010年以來(lái)陸續(xù)將原先的除夕、端午、清明、中秋等傳統(tǒng)假日歸入國(guó)家法定節(jié)假日的序列，借以強(qiáng)化節(jié)日中的中國(guó)元素。然而，傳統(tǒng)節(jié)日雖然有更多的民族認(rèn)同感，卻因?yàn)橛羞^(guò)一段備受冷落與歧視的經(jīng)歷而喪失了其必要的神圣性。中國(guó)仍舊有大量的神圣性節(jié)日的空缺。在巴赫金認(rèn)為：“節(jié)慶活動(dòng)（任何節(jié)慶活動(dòng)）都是人類(lèi)文化極其重要的第一性形式……節(jié)慶活動(dòng)永遠(yuǎn)具有重要的和深刻的思想內(nèi)涵、世界觀(guān)內(nèi)涵?！盵12]拋開(kāi)傳統(tǒng)節(jié)日的固有價(jià)值不談，一個(gè)繁榮之國(guó)一定是節(jié)慶種類(lèi)繁多的國(guó)家，中國(guó)在歷史上就一直是一個(gè)節(jié)慶日多樣化的國(guó)家。胡志毅在解讀文革廣場(chǎng)活動(dòng)時(shí)曾說(shuō)：“‘文化大革命’時(shí)期的革命樣板戲，是意識(shí)形態(tài)發(fā)展到極致時(shí)期的戲劇。如果說(shuō)建國(guó)十七年的戲劇是一種‘國(guó)家的儀式’，那么‘文化大革命’的戲劇是一種政治烏托邦，它是政治運(yùn)動(dòng)發(fā)展到頂端的產(chǎn)物。廣場(chǎng)上的狂歡是一種節(jié)日的體現(xiàn)，它與樣板戲構(gòu)成了大劇場(chǎng)與小劇場(chǎng)的關(guān)系。對(duì)于中國(guó)的政治而言，必須通過(guò)戲劇的神話(huà)與儀式，強(qiáng)化革命的歷史，這不僅使革命合法化，而且使革命神圣化。樣板戲是節(jié)日和狂歡中的‘主旋律’。從這個(gè)意義上說(shuō)，‘文化大革命’時(shí)期的中國(guó)變成了名副其實(shí)的劇場(chǎng)國(guó)家?！盵13]在許多人的眼中，繁多的節(jié)慶日是盛世的標(biāo)志，而所有關(guān)于盛世的描述都會(huì)在終極的意義上演化為一種儀式。在書(shū)寫(xiě)盛世場(chǎng)景方面，大型體育盛會(huì)幾乎是一種不二的選擇。即便是狂歡，也無(wú)以脫離其中的政治寓意。巴赫金曾說(shuō)：“狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語(yǔ)言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個(gè)別的狂歡節(jié)表演。”[10]盛世書(shū)寫(xiě)往往帶有強(qiáng)烈的大眾性、表演性和公開(kāi)性，它是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)步到一定高度的產(chǎn)物。在盛世書(shū)寫(xiě)者的視野里，大型體育賽會(huì)在中國(guó)并不顯多，而只是顯得過(guò)少，甚至可以說(shuō)還少得可憐。中國(guó)的盛世書(shū)寫(xiě)首先應(yīng)當(dāng)考慮到政治符號(hào)或行政元素，但中國(guó)古代成就盛世儀式的主流項(xiàng)目主要是戲曲而非其他。諾斯羅普·弗拉亥指出：“神話(huà)在提供情況方面占有中心地位：它給宗教儀式以原型的意義，給神的傳諭以原型的敘述。因而神話(huà)就成了原型，雖然我們?yōu)榱朔奖?，在講到敘述的時(shí)候才說(shuō)神話(huà)，在講到意義的時(shí)候說(shuō)原型?！盵14]神話(huà)思維對(duì)帝制時(shí)期的任何人都有強(qiáng)勁的感染力?？登⑹罆r(shí)的乾隆皇帝是一位戲曲愛(ài)好者，乾隆皇帝終其一生多次借助戲曲顯示皇威與國(guó)威。表面上看，乾隆皇帝一直在褒揚(yáng)戲曲的藝術(shù)功用，其實(shí)他僅僅是利用戲曲做了一種教化事宜。英國(guó)文學(xué)理論家里維斯說(shuō)：“偉大的戲劇有時(shí)不僅是供人娛樂(lè)的。我想稱(chēng)它為一種典禮或儀式，即用一種鄭重的方式展示某種深刻的涵義結(jié)構(gòu)，演員和觀(guān)眾都參加進(jìn)去。因此，一出偉大的戲劇，你越熟悉它，你的收獲也越豐富?！盵15]帝制時(shí)期的帝王很難將戲曲看做是一種藝術(shù)，而更多地將其視為一種儀式或宗教形態(tài)。英國(guó)戲劇理論家墨雷曾說(shuō)：“希臘悲劇是從古代宗教儀式中脫生來(lái)的，甚至在較晚的悲劇家歐里庇德斯的《酒神的伴侶》中依然可以清晰地分辨出酒神祭儀的結(jié)構(gòu)。”[1]新中國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字胁环蚯鷲?ài)好者，其對(duì)戲曲的理解同樣無(wú)法脫離儀式的軌道。戲曲一向具備展示國(guó)家強(qiáng)大的儀式化功能。帝制時(shí)期的戲曲并非新中國(guó)的原始創(chuàng)造型文化類(lèi)別，而天然地帶有本土性、農(nóng)耕性、封建性之類(lèi)的符號(hào)元素，它在超結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵上和新中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)略有抵牾，戲曲在日后一直在改造與維護(hù)的兩難選擇中徘徊，其演進(jìn)或生存的焦點(diǎn)便在于儀式的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)以及其形態(tài)的改變方面。

新中國(guó)的體育體制源自蘇聯(lián)，中國(guó)人寧可將體育的存在價(jià)值解釋為一種蘇聯(lián)體育模式，也無(wú)以將古老的戲曲作為新中國(guó)的國(guó)家儀式。中國(guó)人對(duì)體育的迷戀也就此成為一種對(duì)蘇聯(lián)體育的再解讀過(guò)程?！?0世紀(jì)20年代興起的國(guó)際工人體育運(yùn)動(dòng)對(duì)這種畸形體育結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)產(chǎn)生了最初的影響。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的‘紅色體育國(guó)際’與社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)的‘紐澤恩體育國(guó)際’長(zhǎng)期進(jìn)行的路線(xiàn)斗爭(zhēng)迫使蘇聯(lián)體育不得不用體育成績(jī)來(lái)證明路線(xiàn)的正確。高水平競(jìng)技體育開(kāi)始被賦予了較多的政治含義?！盵11]在蘇聯(lián)模式的干預(yù)下，中國(guó)人的體育理論家無(wú)法忽略蘇聯(lián)式體育模式的巨大影響力。熊斗寅曾呼吁要“擁有一支又紅又專(zhuān)的體育隊(duì)伍、徹底改善體育隊(duì)伍的人才結(jié)構(gòu)”[16]。他進(jìn)而認(rèn)為：“體育事業(yè)是一項(xiàng)科技性很強(qiáng)的事業(yè)，從事體育工作要求具有現(xiàn)代科技知識(shí)的人才。體育人才應(yīng)包括運(yùn)動(dòng)人才、科教人才和管理人才。為適應(yīng)未來(lái)體育的發(fā)展，體育工作需要大批又紅又專(zhuān)的人才。”[16]體育是一種多元化的文化類(lèi)別，它既具有游戲內(nèi)涵，也有明確的意識(shí)形態(tài)寓意，更是一種具有獨(dú)立價(jià)值的儀式。放眼當(dāng)今世界，能將體育的游戲內(nèi)涵和意識(shí)形態(tài)寓意融合得較好的國(guó)家則是現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)。中國(guó)人將體育推向新高度的方法無(wú)非是將體育賽事做出儀式化、節(jié)日化和慶典化處置，而賽事的節(jié)日化與節(jié)日的賽事化規(guī)劃可以在世界上許多國(guó)家找到根據(jù)，其中包括古羅馬帝國(guó)種類(lèi)繁多的節(jié)慶日名錄。

3 國(guó)家儀式的缺失成為中國(guó)的盛世書(shū)寫(xiě)者建構(gòu)體育儀式的動(dòng)因

行政意志統(tǒng)攝下的節(jié)日與儀式構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)大眾文化的真實(shí)風(fēng)貌，這可以在古羅馬帝國(guó)的行政形態(tài)中找到依據(jù)。英國(guó)學(xué)者納撒尼爾·哈里斯在《古羅馬生活》中記載，羅馬帝國(guó)經(jīng)歷過(guò)王政、共和和帝制3個(gè)時(shí)期，羅馬帝國(guó)時(shí)期的人大致可以分為兩大階層，其一是由國(guó)王、官員、教士、騎士和自由民組成的貴族與平民階層，其二則是奴隸階層。以現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)為范式的體育繼承的是古希臘的競(jìng)技原則，但也融合了羅馬貴族與平民的競(jìng)技傳統(tǒng)。顧拜旦曾對(duì)奧運(yùn)會(huì)和騎士制度的關(guān)系做出過(guò)論述：“在許多人心目中，中世紀(jì)是禁欲主義潮流占優(yōu)勢(shì)的歷史時(shí)期。這種觀(guān)點(diǎn)用以看待封建社會(huì)之前的歷史時(shí)期，較之看待封建時(shí)期更為真實(shí)些。無(wú)論如何，在封建社會(huì)的中心，我們清楚地看到一個(gè)界限明確的奧林匹克再生物——騎士制度。我猶豫了很長(zhǎng)時(shí)間才宣布這種親屬關(guān)系。乍看起來(lái)，確實(shí)表面上不相似。騎士們自己就更少意識(shí)到這種關(guān)系了，他們沒(méi)有任何主見(jiàn)。奧林匹亞不是為他們而存在。然而，只要我仔細(xì)研究一下騎士們的行為舉止并探討一下他們的動(dòng)機(jī)，他們對(duì)體育的熱情馬上就清楚地顯示出來(lái)，我們立刻看到這就像漲滿(mǎn)了水的河流一樣充沛。后來(lái)教會(huì)出現(xiàn)了，通過(guò)奇怪的相反方向的努力，把騎士制度已經(jīng)打倒的東西又恢復(fù)起來(lái)。諸位會(huì)說(shuō)，那是一種不同的精神?！盵4]現(xiàn)代中國(guó)很少有人首肯羅馬人奢侈的生活方式。以古希臘奧運(yùn)會(huì)為原點(diǎn)的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)傳播得極為迅猛，其中就和中國(guó)人對(duì)古希臘文化的接納態(tài)度有關(guān)。從本質(zhì)上而言，羅馬人的生活方式更近似中國(guó)的商朝人。周文王打起了尚德的旗幟很快就推翻了商王朝，從此以后，中國(guó)進(jìn)入一種非尚力國(guó)家的序列，因此，中國(guó)人眼中的羅馬帝國(guó)就如同一種彼岸世界，人們永遠(yuǎn)也看不清其本真的面目，也無(wú)法闡釋其存在的合理性，更無(wú)以接納并發(fā)揚(yáng)其中的尚武精神、狂歡思想以及肉欲主義的理想。

羅馬帝國(guó)的興亡也和帝國(guó)的民眾過(guò)度參與娛樂(lè)活動(dòng)有關(guān)。“各種娛樂(lè)活動(dòng)的蓬勃發(fā)展是在共和末期，尤其是王政統(tǒng)治時(shí)期，娛樂(lè)活動(dòng)成為古羅馬重要的政治活動(dòng)之一?！盵17]羅馬人作為強(qiáng)大帝國(guó)的國(guó)民，其最大的愛(ài)好便是在節(jié)日中找到簡(jiǎn)單而純凈的快樂(lè)，即一種為荷爾蒙主義主導(dǎo)的感官快樂(lè)。羅馬人的這一愛(ài)好的確和商紂王崇尚的酒池肉林之類(lèi)的生活方式略有相似處，它再度推演出一種享樂(lè)的合理性和墮落性的兩重意向。當(dāng)然，人們還是看到了羅馬帝國(guó)的敗政和民眾過(guò)度娛樂(lè)之間的因果關(guān)系?！肮帕_馬政權(quán)從民眾迷戀娛樂(lè)活動(dòng)中直接得到啟示，把民眾沉迷?shī)蕵?lè)活動(dòng)視為不文明的表現(xiàn)?！盵17]然而，羅馬人理性的享樂(lè)主義和中國(guó)商代東方式的非理性的暴虐主義有所不同，羅馬人的節(jié)日往往具有全民性的狂歡元素。羅馬帝國(guó)的娛樂(lè)更具有人類(lèi)本真意志的真實(shí)性?！霸诹_馬王政暗無(wú)天日的統(tǒng)治時(shí)期，任何政治決策都離不開(kāi)這樣一個(gè)著名的座右銘：‘要面包也要娛樂(lè)?！盵17]和世界上許多偉大的帝國(guó)一樣，羅馬帝國(guó)的節(jié)日也和民眾的休憩需求有關(guān)?！肮帕_馬文明同其他古代文明一樣，有圣日和俗日之分。按古羅馬日歷上的標(biāo)法，一年被分為吉日和兇日。吉日能給人們帶來(lái)好運(yùn)，辦事會(huì)成功，而到了兇日，人們的活動(dòng)減少，避兇遠(yuǎn)禍。此外，還有專(zhuān)門(mén)的神日，這些日子也被列為兇日，一切活動(dòng)都必須停止。這樣一來(lái)，節(jié)日天數(shù)有增無(wú)減。共和時(shí)期，有固定日期的節(jié)日約120天，像農(nóng)業(yè)節(jié)這樣無(wú)固定日期的節(jié)日就占了四十幾天。一個(gè)節(jié)日持續(xù)幾天，這在當(dāng)時(shí)很常見(jiàn)。在節(jié)日期間，人們可以參加許許多多的娛樂(lè)活動(dòng)?！盵17]質(zhì)言之，羅馬帝國(guó)的節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng)是一種全民性、日常性和普泛性的節(jié)慶活動(dòng)。“王政統(tǒng)治時(shí)期：節(jié)日天數(shù)又有所增加。4世紀(jì)初，節(jié)慶日超過(guò)了175天。日歷是節(jié)日表，也是工作和娛樂(lè)的時(shí)間表。節(jié)日與節(jié)日之間具有周期性，一個(gè)節(jié)日過(guò)后，又有一個(gè)節(jié)日來(lái)臨，形成一個(gè)像工作般嚴(yán)肅而重要的習(xí)慣性節(jié)日。”[17]羅馬帝國(guó)每年的運(yùn)動(dòng)會(huì)只有8天，其后又增加到16天。相比較而言，羅馬帝國(guó)的節(jié)日的種類(lèi)更為豐富，其宗教性節(jié)日更多，隨季節(jié)而呈均態(tài)分布?！?月15日是歲序女神安娜·珀壬娜節(jié)，每到這時(shí)候，人們都興高采烈做著準(zhǔn)備，迎接新年的到來(lái)。6月13日是封齋節(jié)前禮拜日，古羅馬有慶祝活動(dòng)。13日、14日、15日3天，人們帶上面具，裝扮成婦女，吹著笛子跑遍全城?！盵18]羅馬帝國(guó)的宗教節(jié)日和世俗節(jié)日很早就有分別，但宗教節(jié)日的地位要高于世俗節(jié)日?！坝凶诮坦?jié)，世俗節(jié)就暫停舉行，當(dāng)世俗節(jié)舉行期間，宗教節(jié)并不受影響，該慶祝人們照樣慶祝。宗教節(jié)有利于人們重溫文明世界建立之初的難忘時(shí)刻，緬懷文明世界的創(chuàng)立英雄的豐功偉績(jī)。牧神節(jié)后不久，就是紀(jì)念羅慕路斯祭日的基利努斯神節(jié)。由此可見(jiàn)，大凡宗教節(jié)，其情況大同小異，基本都一樣。”[18]羅馬帝國(guó)還有其他有輔助性作用的節(jié)慶日，其中的農(nóng)神節(jié)、女神節(jié)、圣像節(jié)都很有影響力。“農(nóng)神節(jié)是農(nóng)神的理想化形象，因而只能持續(xù)一天。俄普斯女神被看成眾神之母瑞亞·庫(kù)柏勒，因而也被人們同兩天后舉行的農(nóng)神節(jié)混為一談。人們認(rèn)為俄普斯是農(nóng)神薩圖爾努斯的妻子，于是就將農(nóng)神節(jié)延長(zhǎng)了兩天。俄普斯女神是掌管收獲的女農(nóng)神，人們?cè)趹c祝農(nóng)神節(jié)的同時(shí)，還要慶祝圣像節(jié)。圣像節(jié)因人們供奉農(nóng)神的金、銀、泥圣像而得名。所謂的圣像，實(shí)際上是商販在戰(zhàn)神廣場(chǎng)上兜售的農(nóng)神圣像的仿制品?！盵18]羅馬帝國(guó)最具有狂歡意義的則是每年12月26日至29日舉行的小丑節(jié)?！肮帕_馬的小丑節(jié)是所有節(jié)日中最精彩的節(jié)日，小丑節(jié)的前身其實(shí)就是古羅馬的‘自由12月節(jié)’。小丑節(jié)的慶祝日分別是12月26日、27日、28日，通常在教堂進(jìn)行。其間，人不分地位高低，一律平等。彌撒一開(kāi)始，神父被唱詩(shī)童趕下主祭席，另選一個(gè)臨時(shí)神父，被選中的一般是小丑的頭兒。禮儀常常就被小丑搞亂了，彌撒變成了鬧劇，有人咒罵，有人甚至把毛驢趕進(jìn)教堂，給毛驢戴上主教的教冠?！盵18]在小丑節(jié)期間，羅馬人的貴賤等級(jí)秩序臨時(shí)性消失。小丑節(jié)最大的特點(diǎn)是顛覆，它催生出一種貧賤者最高貴、高貴者最貧賤的娛樂(lè)效果。神甫在通常情況下會(huì)當(dāng)選為小丑，莊嚴(yán)的彌撒立即成為一場(chǎng)鬧劇?！靶〕蠊?jié)的意義比較單一，純粹屬于平民的一種發(fā)泄式狂歡。教會(huì)視小丑節(jié)是娛樂(lè)活動(dòng)，是一年的安全閥，是人們發(fā)泄心中不滿(mǎn)的機(jī)會(huì)，是人們嘲弄神圣而非嘲弄新時(shí)代新道德的堅(jiān)定信念?！盵18]羅馬帝國(guó)的節(jié)日與慶典文明對(duì)后世歐洲和世界其他受到歐洲文化浸潤(rùn)的國(guó)度都有深遠(yuǎn)的影響。農(nóng)神節(jié)是日后新年的原型。原先的室外化、大型化慶典逐漸演變?yōu)槭覂?nèi)化、小型化的宴會(huì)及化妝舞會(huì)。原汁原味的羅馬帝國(guó)的小丑節(jié)已不復(fù)存在，但也并未完全消失在人們的視線(xiàn)之外，它已然演化成當(dāng)今風(fēng)行歐美的狂歡游行活動(dòng)，并成為歐美國(guó)家狂歡節(jié)的原型。

中國(guó)從未有過(guò)狂歡化的節(jié)日。在講求面子、喜歡熱鬧、好大喜功方面，中國(guó)和羅馬帝國(guó)有相似之處，但在狂歡無(wú)度、感官至上、徹底縱欲的理念方面，中國(guó)人和羅馬人差異巨大。中國(guó)一直屬于一種行為有所節(jié)制的東方國(guó)家。然而，在特殊年代集體意志的鼓惑下，中國(guó)人無(wú)法抵擋大型化儀式的真實(shí)誘惑。真實(shí)的情況也是如此，中國(guó)人在大國(guó)情懷與意志、體面與排場(chǎng)需求的刺激下，無(wú)法釋?xiě)压?jié)慶時(shí)光的巨大傳播效應(yīng)，中國(guó)人一定要在獨(dú)特的時(shí)空中追尋到一種令人心儀的空間和時(shí)間，并借以構(gòu)建一種大型化的儀式，且在這樣的空間中展示出自己的生活方式?，F(xiàn)代學(xué)者好以“好大喜功”4個(gè)字來(lái)形容中國(guó)的漢唐偉業(yè)、乾嘉盛世，其實(shí)，這也是對(duì)人類(lèi)偉大帝國(guó)共性的一種簡(jiǎn)單性的描述。世界上任何一種節(jié)日都有傳承性。在節(jié)慶至上、儀式先行理念的統(tǒng)攝下，現(xiàn)代中國(guó)同樣需要更為宏大的國(guó)家儀式，借以消解掉中國(guó)人百年來(lái)的屈辱史?，F(xiàn)代體育學(xué)者對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的評(píng)價(jià)就帶有儀式至上主義的意味?！爸腥A人民共和國(guó)的體育事業(yè)發(fā)展到今天，很好地完成了民族和歷史賦予的使命，在這個(gè)過(guò)程中，體育自身也獲得了巨大的發(fā)展。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)以‘無(wú)與倫比’謝幕，這在一定意義上把中國(guó)的體育推到了時(shí)代發(fā)展的前沿，因此，中國(guó)的體育沒(méi)有回頭路，只能前進(jìn)。這次奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，讓我們看到了希望，讓我們看到了成為體育強(qiáng)國(guó)的可能，因此建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)，成為順應(yīng)歷史潮流之舉?！盵19]21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)逐漸形成的體育賽事密集舉辦的現(xiàn)象，并不存在國(guó)家體育總局和其他各地方部門(mén)溝通不暢的問(wèn)題，中國(guó)各大城市出現(xiàn)的體育賽事密舉辦現(xiàn)象有其積極的文化動(dòng)因。依照儒家文化的理念，任何的大型慶典性活動(dòng)都屬于喜慶之事，而在儒家文化圈內(nèi)的任何喜事都具有天然的合理性，更具有不折不扣的文化統(tǒng)治力。中國(guó)人在過(guò)大年的時(shí)候仍然保留不讓人隨便說(shuō)不吉利話(huà)的傳統(tǒng)，體現(xiàn)出中華文化中固有的禁忌原則。在此意義上審視，各種對(duì)中國(guó)舉辦大量體育賽事的言論都有不吉利之意味。中國(guó)的確是一個(gè)經(jīng)歷過(guò)百年屈辱的民族，在一種除舊布新的喜慶時(shí)節(jié)，不應(yīng)當(dāng)有更多的非難性語(yǔ)匯的存在。

顧拜旦曾經(jīng)認(rèn)可過(guò)奧運(yùn)會(huì)的節(jié)慶價(jià)值：“休戰(zhàn)的思想是奧林匹克精神的又一基本特點(diǎn)。休戰(zhàn)與節(jié)奏密切相關(guān)。奧運(yùn)會(huì)的慶祝活動(dòng)必須準(zhǔn)確地按照天體運(yùn)行的節(jié)奏舉行。因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)是慶祝4年一度的人類(lèi)春潮佳節(jié)的組成部分，紀(jì)念人類(lèi)一代又一代不斷的繁衍，所以必須嚴(yán)格地按照這種節(jié)奏進(jìn)行。今天，像古時(shí)候一樣，意外的情況可能會(huì)阻止我們召開(kāi)4年一度的奧運(yùn)會(huì)。但是，各屆奧運(yùn)會(huì)的順序都決不會(huì)改變?！盵4]中國(guó)也一樣，2008年之后掀起的舉辦體育賽事的浪潮之所以引起人們爭(zhēng)議，完全在于民眾對(duì)中國(guó)當(dāng)代歷史的態(tài)度不同所致。這些賽事看似勞神費(fèi)力、勞民傷財(cái)，卻已經(jīng)是中國(guó)國(guó)家儀式或民族儀式的組成部分，寄寓著一種經(jīng)歷了百余年內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)后民眾釋放情懷的需求，它顯然還是一種由諸多的歷史與文化的欠賬作用催生出來(lái)的文化現(xiàn)象。人人皆知戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的嚴(yán)重性，卻很少有人認(rèn)為作為體育的儀式或作為儀式的體育可以有效地治療戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷。中國(guó)在百余年的時(shí)間內(nèi)并未做過(guò)幾次帶有巨大而徹底的歡樂(lè)寓意的國(guó)家性慶典，如今的中國(guó)在具備了足夠的財(cái)力、物力的前提下，移植、引進(jìn)或補(bǔ)辦一些國(guó)家儀式不僅毫無(wú)過(guò)錯(cuò)，還適逢其時(shí)。在此意味上考量，那些對(duì)舉辦大型體育賽事持否定態(tài)度的人一定也是對(duì)中國(guó)百年的屈辱史缺乏清晰記憶的人士，更是一群對(duì)儀式功能缺乏理解的人，還是一些對(duì)儀式的治療價(jià)值不太了解的人。

其實(shí)，反對(duì)中國(guó)高密度地舉辦體育賽事的人同樣隱含有一種否定中國(guó)的舉國(guó)體制的意向。中國(guó)體育的舉國(guó)體制出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，已在中國(guó)延續(xù)數(shù)十年，在數(shù)十年內(nèi)一直發(fā)揮著一種十足的正能量，怎么會(huì)一夜之間變成了負(fù)面典型、非議目標(biāo)，且大有變成全民公敵之勢(shì)？原因在于舉國(guó)體制是一種治療儀式的主體單位，而當(dāng)代國(guó)人對(duì)儀式的治療作用一向意識(shí)模糊?！霸谝恍┪幕腥藗儚某匀坏膶用胬斫饨】岛筒贿m，認(rèn)為疾病是由超自然的神、祖先的靈魂、鬼或是具有超自然能力的巫師或巫婆所引起，所以人們通常采用宗教或巫術(shù)儀式來(lái)治療不適與疾病。中國(guó)傳統(tǒng)文化中講究人與天地在空間和時(shí)間上的和諧，醫(yī)療的方式是通過(guò)儀式恢復(fù)人與宇宙的秩序與和諧。在人類(lèi)處理與自己及自然的關(guān)系時(shí)存在一個(gè)人力所不能及的領(lǐng)域，儀式被認(rèn)為是一種可以與超自然力量溝通的工具或手段。”[20]儀式治療的作用一向具有及時(shí)性、當(dāng)下性和瞬間性效應(yīng)。經(jīng)過(guò)多次儀式性治療，現(xiàn)代中國(guó)人的東亞病夫自卑癥已然接近痊愈，而用于治療的主導(dǎo)性器具即為各類(lèi)大型體育賽事，其中以北京奧運(yùn)會(huì)最具代表性?！巴ㄟ^(guò)延續(xù)與繼承計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期所建立的體育管理體制，依靠國(guó)家意志的強(qiáng)力主導(dǎo)，在強(qiáng)大資源的有效保障下，‘趕超型’或稱(chēng)非均衡的奧運(yùn)戰(zhàn)略在局部范圍獲得了巨大成功。其結(jié)果是北京奧運(yùn)以幾乎完美的姿態(tài)向世人展示了中華民族的嶄新形象。成績(jī)是巨大的，問(wèn)題也不容忽視?！盵21]由此可見(jiàn)，中國(guó)人真正進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)很可能是2008年北京奧運(yùn)會(huì)。如果找不到更為適合的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，那么，2008年的北京奧運(yùn)會(huì)就成為中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的唯一的符號(hào)。意識(shí)形態(tài)意志再度壓倒非意識(shí)形態(tài)意志的現(xiàn)象在中國(guó)仍然具有正確性。中國(guó)依然是世界級(jí)的大國(guó)，而大國(guó)之威無(wú)法擺脫典型而盛大的儀式而別有存在之可能性。

4 結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)有社會(huì)體制統(tǒng)攝下，中國(guó)的大型賽事都和國(guó)家的各級(jí)行政部門(mén)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系?，F(xiàn)存的大國(guó)體育和強(qiáng)國(guó)體育策略都是中國(guó)的國(guó)家儀式構(gòu)建的思想與政策基石。質(zhì)言之，中國(guó)體育的現(xiàn)行政策是中國(guó)近代以來(lái)飽受帝國(guó)主義欺凌過(guò)程的產(chǎn)物，舉國(guó)體制是一種針對(duì)全民的高效、強(qiáng)力、極端性的心理治療手段。恰是在這種高壓式、仿制性精神治療的作用下，中國(guó)人的競(jìng)技能力自卑癥、技能力匱乏癥逐漸得到了治療，東亞病夫污名也得到了徹底的洗滌，而治療之手段則是包括北京奧運(yùn)會(huì)在內(nèi)的一系列大型化的體育賽事。換言之，中國(guó)舉辦或申辦的大型體育賽事不僅是一種體育活動(dòng)，還是一種大型儀式，而大量輸入的儀式治療程序使得中國(guó)人獲得了更為穩(wěn)定、恬然與平穩(wěn)的心境。在此層面上或許可以更好地理解大型體育賽事的儀式治療價(jià)值。中國(guó)人理應(yīng)對(duì)那種加量化的儀式治療程序報(bào)有一種感恩與理解之情，也不應(yīng)遺忘作為中國(guó)式儀式治療的主體機(jī)構(gòu)。在合理利用體育賽事作為治療儀式的層面上考量，我們國(guó)家的各級(jí)行政部門(mén)在其中起到了舉足輕重的作用。

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（責(zé)任編輯：陳建萍）

Ritual Therapeutic Function of Sports:the Cultural Value of the High Density Sport Events in China

LU Yunting
(Shanghai University of Sport,The Center for Sports,Media and Culture,Shanghai200438,China)

Modern major sport event belongs to alien culture,which is a super-sport cultural form compatible with modern society.In order to create a more ideal image of the nation and the city,major sport event in China has been evolved to a national ritual.Its spiritual value might be higher than that of improving the health and fitness of the people.The high density sport events held in China are also a supplement to the insufficient galas and festivals in China.To the people,the events have a"super body"ritual therapeutic function.

major sport event;national ritual;Chinese element;festival;value

G80-05

A

1006-1207（2016）06-0017-07

2016-09-25

路云亭，男，教授，博士。主要研究方向：體育傳播。E-mail:luyunting666@sina.com。

上海體育學(xué)院體育、媒介與文化研究中心，上海200438。