梁俊飛

(天津師范大學，天津 300000)

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讀《國際關系理論史導論》報告：理性與國家關系理論

梁俊飛

(天津師范大學，天津 300000)

摘要：國際關系理論，或者說可以被歸納到國際關系理論的思想經(jīng)歷了數(shù)個世紀的變革才逐漸成為體系的，若采取一些政治思想者的態(tài)度，“外交是內(nèi)政的延伸”，那么我猜測大部分國際政治研究者會把國際關系的起源回溯到若干世紀前的戰(zhàn)爭時代，那將是修昔抵德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭》或者是馬基雅維利的《君主論》?？伺稍凇秶H關系理論史導論》中開篇便把專著目的和寫作意圖展示給讀者，他希望專業(yè)研究者或者該專業(yè)的學生對理論發(fā)展的線索有所了解，并通過理論發(fā)展的歷史沿革來對現(xiàn)今體系理論存有些批判的態(tài)度。

關鍵詞：理性；變革

更加實質(zhì)的倫理觀念——理性與國家間關系

“外交是內(nèi)政的延伸”，在當代，外交的指導方針收到內(nèi)政的影響，這是民主思潮和代議制制度的體現(xiàn)，但是在秘密外交和皇權盛行的古代中世紀，往往國家或城邦的命運完全掌握在君主或者主教一人之手。

對人文倫理的關注是具有延續(xù)性的，雖然早期希臘城邦出現(xiàn)了一些所謂的民主和代議制的雛形，但被后來蠻族的入侵而逐漸弱化。外來的羅馬人哥特人等蠻族對教會的皈依使教權大大加強，紛爭的平息和新教的吵嚷在西方這塊分裂的土地上種下了人文關懷的果實。

馬基雅維利提出了與當時倫理觀念背道而馳的思想，也因此為其背上罵名，但是在我看來，他對國際政治理論的貢獻是在許多世紀之后，而直接影響到政治現(xiàn)實主義的發(fā)展。上文提到馬基雅維利已經(jīng)對均勢概念有所論述，但是并沒有以均勢來為其觀點命名。其主要著作《君主論》成為同時代及后世學者政治家們紛紛效仿和研究的范本。其在人文倫理方面討論了君主所該具有的品質(zhì)：“善”。此處的善并非普世認為的積極向上的意義，而是一種帶有適時而定的特色，比如“獅子的力量”與“狐貍的狡猾”，前者是君主權利的化身，是對復雜的政治局勢做出果斷判斷并快速處理的君主品質(zhì)，后者則認為君主應該放棄神學中倡導的普世道德觀，僅僅在表面上做到真誠城市和善良，而實質(zhì)上則持有狡猾、出爾反爾、以自我利益為中心的特質(zhì)。

圭恰迪尼與馬基雅維利是同時代的政治家，但是對其觀點卻持保留態(tài)度。他對教會神學(僅僅是正確政治觀念而非全部繼承)或者當時的普世價值更加篤定，對馬基雅維利的批評主要集中在兩點，首先關于君主的道德倫理方面，認為君主具備人的理性，只是應該潛移默化的移除掉教權的影子，而不該過于明顯的表現(xiàn)自我的意圖，圭恰迪尼認為“君主必須時刻以自我利益為指南，必須假裝和隱藏自己的意圖，夸大自己的實力，掩蓋自己的弱點?！钡挠^點卻與馬基雅維利契合。第二點是對馬基雅維利認為的“命運”有所懷疑，即認為君主，或者民眾意圖與計劃更具有靈活多變性，萬萬不可將一個既定的、好不做改變的理論導向從頭到尾的執(zhí)行下去，這是由于人類理性之中還存在一個國家及其龐大的歷史因素，這同樣會左右理性。

對十六世紀和十七世紀的影響，我想從一個方面入手，那就是“社會契約”。隨著領土國家的出現(xiàn)，國家間交往便從更加現(xiàn)實的角度出發(fā)，教權的沒落和專制的興起使得貿(mào)易的地位更加突出，重商主義和殖民地的爭奪一時間左右了歐洲政治?！叭祟愓{(diào)整自由的愿望與是否存在政治權威”是社會契約論的主要意義，它被提出是基于人類理性思維的解放和對自身權利的訴求。這其中最重要的思想者非霍布斯、洛克、與盧梭莫屬。

霍布斯的思想基于人類理性的“自然法則”，他認為人類生存在一個不安全且無秩序的世界，為了消除這種恐懼或者不安全感，霍布斯的邏輯是：人類應該主動放棄自然權利，并將最高權力交于一人之手，人類將無暇思考恐懼，并逐漸成為國家機器的零件。作為這種效忠制度的回報，統(tǒng)治著必須履行與其相應的契約，及保護臣民不受外來勢力的侵害。洛克相對于霍布斯的思考方式則顯得多較樂觀一些，他并不認為人類的困惑來自于完全享有自然法則的恩賜，人享受自然法則是一件應然的事情，只是由于自然法則本身具有一些不足以與人類理性思維互補的地方，因此洛克認為，建立以理性為基礎的自然法則社會的確需要建立一套管理機制，但是這一統(tǒng)治機制并不像霍布斯那樣極端，而是倡導需要建立一個權力受到限制的政府。而相對于盧梭的社會契約觀點則受到了古典哲學影響，我個人從中的理解是盧梭倡導一種積極的政治參與觀念，這一觀念可以說在霍布斯和洛克之間游走，當然由于法國大革命的影響，盧梭有表現(xiàn)出一種消極的態(tài)度，那就是少數(shù)人掌握政治權利和專制統(tǒng)治的思想禁錮。

將時間再向后推移，對國際政治思想界影響頗大的便是十九世紀的三種思想：保守主義、激進主義和自由主義。在我個人看來，這三種思想分別代表了君權，公民權利和自由貿(mào)易思想。在伯克的理論中，保守主義的第二塊基石是尊重傳統(tǒng)和權威，無論是世俗觀念還是專制集權，這一學派的維護者克勞維茨都認為傳統(tǒng)的政治觀念不容改變，無論是“競爭”還是“發(fā)展”，主權還是人權，戰(zhàn)爭的本質(zhì)與意圖將不會改變，也因此，在國際關系學中我們將古典戰(zhàn)爭成為克勞維茨式戰(zhàn)爭。保守主義者對理性的關注始終是通過悲觀的視角，他們認為雖然人類理性存在，但是理性也具有雙向性，而維持傳統(tǒng)將是保持穩(wěn)定的主要方式。激進主義的代表馬克思和恩格斯同樣以人性為基本論點，討論了人類社會發(fā)展的最終目的，并得出一個觀點及無論何種社會模式最終都已到達共產(chǎn)主義為目標，他們將階級斗爭作為激進主義的根本，認為人類并不是停滯不前的，以辯證唯物主義的套路推導出人在精神與物質(zhì)中的進步，并極力推崇“革命”這一命題。自由主義主要來自于沿海國家的貿(mào)易，它的出現(xiàn)與發(fā)展造成了重商主義的沒落，政府積極干涉成為這一時期自由主義倡導的目標，當然這一思想同樣離不開人類理性的解放，顯然，當貿(mào)易加深后，政治交往隨之變得更加明了，不僅影響到政治家及統(tǒng)治集團，還散布到各個階級與階層，商人是自由主義最直接的受益者。

隨著學界與政界越來越深入的融合，更加復雜的體系理論、范式和依附性理論本提及，但是有兩點不容忽視，首先，所有理論的發(fā)展都是因為國際關系更加關注人類本身，第二，所有理論革新不能脫離現(xiàn)實。

中圖分類號:D80

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)04-0162-01

作者簡介：梁俊飛(1989-)，男，漢族，山東省肥城市人，碩士(在讀)，單位：天津師范大學。