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        淺析老子美學(xué)思想對中國繪畫理論的影響

        2016-11-28 02:21:21譚延梅甘素參
        人間 2016年12期
        關(guān)鍵詞:老子

        譚延梅 甘素參

        (山東理工大學(xué),山東 淄博 255000)

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        淺析老子美學(xué)思想對中國繪畫理論的影響

        譚延梅甘素參

        (山東理工大學(xué),山東 淄博255000)

        摘要:道家思想中純樸的天人觀和樸素的辨證思想,以及老子揭示事物發(fā)展規(guī)律的“人法地、地法天、天法道、道法自然”論斷,無時(shí)不在影響著歷代畫家的創(chuàng)作思想和審美趨向。

        關(guān)鍵詞:知白守黑;老子;大象無形;美學(xué)思想

        老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,是中國也是全世界最具有辯證思想的哲學(xué)家之一。老子的哲學(xué)思想對后人影響深遠(yuǎn),在哲學(xué)史上占有重要地位,其美學(xué)思想也具有獨(dú)到的見解,對藝術(shù)的發(fā)展起到不可估量的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。

        一、著作《道德經(jīng)》

        老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數(shù)。在道教先師的眼里,《道德經(jīng)》具有重大意義?!兜赖陆?jīng)》(又名《老子》)一書對中國文化的各個(gè)層面的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,對中國繪畫的發(fā)展更是起著顯而易見的指導(dǎo)作用。

        二、道家思想

        老子認(rèn)為宇宙萬物的本源是“道”,它看不見、聽不到、摸不著,所以說是“無狀之狀”,“無物之象”?!暗馈笔冀K處于運(yùn)動(dòng)變化之中,它“獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母?!薄暗馈?,既是萬物產(chǎn)生的本源,又有它自身發(fā)展變化的規(guī)律。人不能用主觀的人為的力量去改變這種自然規(guī)律,而應(yīng)當(dāng)無條件地順從這種自然規(guī)律。

        “人法地,地法天,天法道,道法自然”,老子絕對尊重自然規(guī)律,卻又否定了人的主觀能動(dòng)作用,故而他崇尚自然無為,否定人的智慧與創(chuàng)造,主張“絕學(xué)”、“棄智”,對人為的文藝也持否定態(tài)度。“信言不美,美言不信?!薄ⅰ吧普卟晦q,辯者不善?!崩献訉γ赖姆穸?,只是否定其形式美,注重美的真正內(nèi)涵,他要求的是完全摒棄人為而合乎天然的文藝,與道相合的美的境界和美的人格。

        三、美學(xué)思想及對繪畫理論的影響

        《老子》一書中有不少關(guān)于繪畫的論述,體現(xiàn)出哲學(xué)對其他意識形態(tài)的導(dǎo)向制約作用和間接影響作用。歷代畫家將老子的“有”、“無”觀念運(yùn)用在繪畫上,解放了視覺畫面的局限性,將欣賞著的視線引向了更為廣闊的想象空間,這正是中國畫在唐宋以后棄真求實(shí)、偏重神似、逸筆草草的重要出發(fā)點(diǎn)。

        (一)知白守黑。

        1.含義。知白守黑是意在教人處世之道,自己一定要明白是非對錯(cuò),而外表要裝成愚鈍,對世俗之流既不贊美也不批判,沉默笑看塵世,與大智若愚有同工之妙,實(shí)乃大隱于市之道,出自《道德經(jīng)》:“知其白,守其黑,為天下式?!?/p>

        2.運(yùn)用。

        (1)在書法中的運(yùn)用。在書法中一直講究“知白守黑”。篆刻家講“分朱布白”,書法家則有“分間布白”之說。笪重光《書筏》上謂:“精美出于揮毫,巧妙在于布白,體度之變化由此而分?!?蔣和《書法正宗》說:“布白有三:字中之布白,逐字之布白,行間之布白?!庇缮峡芍?,書法上對“知白守黑”的運(yùn)用是極其普遍的。

        林散之耄耋之年尚念念不忘其少時(shí)所受黃賓虹的教誨:“古人重實(shí)處,尤重虛處,重黑處,尤重白處;所謂知白守黑,計(jì)白當(dāng)黑,此理最微,君宜領(lǐng)會(huì)。君之書法,實(shí)處多、虛處少,黑處見力量,白處欠功夫?!庇纱丝梢姟爸资睾凇睂?shí)是書法藝術(shù)形式構(gòu)成的關(guān)鍵。

        (2)在中國畫上的運(yùn)用。第一,善于運(yùn)用具有豐富內(nèi)涵的“留白”。在中國畫中無筆墨處的白并不是空白無物,而是一種特有的語言,畫中的留白可以是某一自然現(xiàn)象的替代。第二,善于把握虛實(shí),運(yùn)黑為白。畫家可根據(jù)形式需要,化虛為實(shí)、化實(shí)為虛。八大山人善于駕馭黑白,其作品大量運(yùn)用“知白守黑”法,別具情韻。如那些停在老樹、怪石、之上的小鳥,只用十?dāng)?shù)點(diǎn)形態(tài)各異的墨點(diǎn)寫出,余部皆留白,看上去不僅不覺簡略,而且益感栩栩如生。第三,善于把握黑白對比,引導(dǎo)視覺?!肮P固要矣,亦貴墨與白合,不可用孤筆孤墨在空白之處,令人一眼先覷著他。“知白守黑”是中國古人總結(jié)出來的藝術(shù)規(guī)律,是中國文化在書畫藝術(shù)上的具體表現(xiàn),只有深入理解這種“心法”,才能更深入地理解中國畫藝術(shù)。

        (二)大象無形。

        1.含義?!按笙鬅o形”一語出自老子《道德經(jīng)》第四十一章。老子在說到“道”的至高至極境界時(shí),引用了“大白若辱,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形”等說法,可理解為:世界上最偉大恢宏、崇高壯麗的氣派和境界,往往并不拘泥于一定的事物和格局,而是表現(xiàn)出“氣象萬千”的面貌和場景。

        2.意義。老子對“道”的闡釋,應(yīng)解釋為“最美的聲音就是聽起來無聲響,最美的形象就是看不見行跡”,已經(jīng)到了和自然融為一體的境界,不矯飾喧囂,智慧雋永明快而不邀寵于形,反倒給人以無音、無形的感覺。

        “大音希有,大象無形”原本并非是美學(xué)的范疇,是指“道”的特點(diǎn),但這也符合他對文藝與美學(xué)的要求。無聲可以讓人去想像最美的聲音,而不受具體“有聲”之局限,故而是“大音”。因“道”是“無狀之狀”,“無物之象”,是“萬物之母”,具體的“狀”和“象”都是它派生出來的。所以,“無聲”為“有聲”之母,“無形之象”為“有形之象”之母。這是一切藝術(shù)和美的最高境界,由此已經(jīng)進(jìn)入了“道”的境界。

        老子“大音希有,大象無形”的美學(xué)思想在中國古代文藝史上具有巨大而深刻的思想。其著眼于文藝的審美特性以及文藝的創(chuàng)造過程,把理想的審美境界和道的思想境界統(tǒng)一起來。這種境界,要有某種具體的“聲”和“形”來暗示,引導(dǎo)、象征,方能使人聯(lián)想和體會(huì)得到。一個(gè)創(chuàng)作者和欣賞者,只有帶著無任何利害功利、無任何陳腐偏見,才能創(chuàng)造出真正具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品。

        四、結(jié)語

        通覽歷代畫論,不難發(fā)現(xiàn),許多學(xué)者多是從道家思想的審美取向出發(fā),結(jié)合繪畫實(shí)踐進(jìn)行總結(jié),并由此形成了源于道家思想,成之于己說的繪畫理論體系。也就是說,中國畫中有相當(dāng)一部分思想是道家思想派生出來的,這是一種值得探究的文化現(xiàn)象,由此可以得出一個(gè)結(jié)論:中國繪畫在漸進(jìn)的發(fā)展過程中,受到道家思想或強(qiáng)或弱的影響是不容置疑的。道家思想中純樸的天人觀和樸素的辨證思想,以及老子揭示事物發(fā)展規(guī)律的“人法地、地法天、天法道、道法自然”論斷,無時(shí)不在影響著歷代畫家的創(chuàng)作思想和審美趨向。

        參考文獻(xiàn):

        [1]王永亮,《中國畫與道家思想》,文化藝術(shù)出版社,2007年6月版第一版。

        [2]張建軍,中國畫論史[M],山東人民出版社,2008

        [3]周積寅,中國畫論輯要[M],鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),2005

        [4]宗白華,美學(xué)散步[M],上海人民出版社,2005.

        譚延梅(1991.11-),女,漢,山東,學(xué)生,研究生,山東理工大學(xué),中國畫研究。

        中圖分類號:B83

        文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

        文章編號:1671-864X(2016)04-0264-01

        作者簡介:甘素參(1991.03-),女,漢,山東,學(xué)生,研究生,山東理工大學(xué),中國畫研究。

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