譚延梅　甘素參

(山東理工大學(xué)，山東 淄博　255000)

?

淺析老子美學(xué)思想對中國繪畫理論的影響

譚延梅甘素參

(山東理工大學(xué)，山東 淄博255000)

摘要：道家思想中純樸的天人觀和樸素的辨證思想，以及老子揭示事物發(fā)展規(guī)律的“人法地、地法天、天法道、道法自然”論斷，無時(shí)不在影響著歷代畫家的創(chuàng)作思想和審美趨向。

關(guān)鍵詞：知白守黑；老子；大象無形；美學(xué)思想

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國也是全世界最具有辯證思想的哲學(xué)家之一。老子的哲學(xué)思想對后人影響深遠(yuǎn)，在哲學(xué)史上占有重要地位，其美學(xué)思想也具有獨(dú)到的見解，對藝術(shù)的發(fā)展起到不可估量的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。

一、著作《道德經(jīng)》

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數(shù)。在道教先師的眼里，《道德經(jīng)》具有重大意義?！兜赖陆?jīng)》(又名《老子》)一書對中國文化的各個(gè)層面的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對中國繪畫的發(fā)展更是起著顯而易見的指導(dǎo)作用。

二、道家思想

老子認(rèn)為宇宙萬物的本源是“道”，它看不見、聽不到、摸不著，所以說是“無狀之狀”，“無物之象”?！暗馈笔冀K處于運(yùn)動(dòng)變化之中，它“獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！薄暗馈?，既是萬物產(chǎn)生的本源，又有它自身發(fā)展變化的規(guī)律。人不能用主觀的人為的力量去改變這種自然規(guī)律，而應(yīng)當(dāng)無條件地順從這種自然規(guī)律。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子絕對尊重自然規(guī)律，卻又否定了人的主觀能動(dòng)作用，故而他崇尚自然無為，否定人的智慧與創(chuàng)造，主張“絕學(xué)”、“棄智”，對人為的文藝也持否定態(tài)度。“信言不美，美言不信?！薄ⅰ吧普卟晦q，辯者不善?！崩献訉γ赖姆穸?，只是否定其形式美，注重美的真正內(nèi)涵，他要求的是完全摒棄人為而合乎天然的文藝，與道相合的美的境界和美的人格。

三、美學(xué)思想及對繪畫理論的影響

《老子》一書中有不少關(guān)于繪畫的論述，體現(xiàn)出哲學(xué)對其他意識形態(tài)的導(dǎo)向制約作用和間接影響作用。歷代畫家將老子的“有”、“無”觀念運(yùn)用在繪畫上，解放了視覺畫面的局限性，將欣賞著的視線引向了更為廣闊的想象空間，這正是中國畫在唐宋以后棄真求實(shí)、偏重神似、逸筆草草的重要出發(fā)點(diǎn)。

(一)知白守黑。

1.含義。知白守黑是意在教人處世之道，自己一定要明白是非對錯(cuò)，而外表要裝成愚鈍，對世俗之流既不贊美也不批判，沉默笑看塵世，與大智若愚有同工之妙，實(shí)乃大隱于市之道，出自《道德經(jīng)》：“知其白，守其黑，為天下式?！?/p>

2.運(yùn)用。

(1)在書法中的運(yùn)用。在書法中一直講究“知白守黑”。篆刻家講“分朱布白”，書法家則有“分間布白”之說。笪重光《書筏》上謂：“精美出于揮毫，巧妙在于布白，體度之變化由此而分?！?蔣和《書法正宗》說：“布白有三：字中之布白，逐字之布白，行間之布白?！庇缮峡芍?，書法上對“知白守黑”的運(yùn)用是極其普遍的。

林散之耄耋之年尚念念不忘其少時(shí)所受黃賓虹的教誨：“古人重實(shí)處，尤重虛處，重黑處，尤重白處；所謂知白守黑，計(jì)白當(dāng)黑，此理最微，君宜領(lǐng)會(huì)。君之書法，實(shí)處多、虛處少，黑處見力量，白處欠功夫?！庇纱丝梢姟爸资睾凇睂?shí)是書法藝術(shù)形式構(gòu)成的關(guān)鍵。

(2)在中國畫上的運(yùn)用。第一，善于運(yùn)用具有豐富內(nèi)涵的“留白”。在中國畫中無筆墨處的白并不是空白無物，而是一種特有的語言，畫中的留白可以是某一自然現(xiàn)象的替代。第二，善于把握虛實(shí)，運(yùn)黑為白。畫家可根據(jù)形式需要，化虛為實(shí)、化實(shí)為虛。八大山人善于駕馭黑白，其作品大量運(yùn)用“知白守黑”法，別具情韻。如那些停在老樹、怪石、之上的小鳥，只用十?dāng)?shù)點(diǎn)形態(tài)各異的墨點(diǎn)寫出，余部皆留白，看上去不僅不覺簡略，而且益感栩栩如生。第三，善于把握黑白對比，引導(dǎo)視覺?！肮P固要矣，亦貴墨與白合，不可用孤筆孤墨在空白之處，令人一眼先覷著他。“知白守黑”是中國古人總結(jié)出來的藝術(shù)規(guī)律，是中國文化在書畫藝術(shù)上的具體表現(xiàn)，只有深入理解這種“心法”，才能更深入地理解中國畫藝術(shù)。

(二)大象無形。

1.含義?！按笙鬅o形”一語出自老子《道德經(jīng)》第四十一章。老子在說到“道”的至高至極境界時(shí)，引用了“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”等說法，可理解為：世界上最偉大恢宏、崇高壯麗的氣派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表現(xiàn)出“氣象萬千”的面貌和場景。

2.意義。老子對“道”的闡釋，應(yīng)解釋為“最美的聲音就是聽起來無聲響，最美的形象就是看不見行跡”，已經(jīng)到了和自然融為一體的境界，不矯飾喧囂，智慧雋永明快而不邀寵于形，反倒給人以無音、無形的感覺。

“大音希有，大象無形”原本并非是美學(xué)的范疇，是指“道”的特點(diǎn)，但這也符合他對文藝與美學(xué)的要求。無聲可以讓人去想像最美的聲音，而不受具體“有聲”之局限，故而是“大音”。因“道”是“無狀之狀”，“無物之象”，是“萬物之母”，具體的“狀”和“象”都是它派生出來的。所以，“無聲”為“有聲”之母，“無形之象”為“有形之象”之母。這是一切藝術(shù)和美的最高境界，由此已經(jīng)進(jìn)入了“道”的境界。

老子“大音希有，大象無形”的美學(xué)思想在中國古代文藝史上具有巨大而深刻的思想。其著眼于文藝的審美特性以及文藝的創(chuàng)造過程，把理想的審美境界和道的思想境界統(tǒng)一起來。這種境界，要有某種具體的“聲”和“形”來暗示，引導(dǎo)、象征，方能使人聯(lián)想和體會(huì)得到。一個(gè)創(chuàng)作者和欣賞者，只有帶著無任何利害功利、無任何陳腐偏見，才能創(chuàng)造出真正具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品。

四、結(jié)語

通覽歷代畫論，不難發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者多是從道家思想的審美取向出發(fā)，結(jié)合繪畫實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，并由此形成了源于道家思想，成之于己說的繪畫理論體系。也就是說，中國畫中有相當(dāng)一部分思想是道家思想派生出來的，這是一種值得探究的文化現(xiàn)象，由此可以得出一個(gè)結(jié)論：中國繪畫在漸進(jìn)的發(fā)展過程中，受到道家思想或強(qiáng)或弱的影響是不容置疑的。道家思想中純樸的天人觀和樸素的辨證思想，以及老子揭示事物發(fā)展規(guī)律的“人法地、地法天、天法道、道法自然”論斷，無時(shí)不在影響著歷代畫家的創(chuàng)作思想和審美趨向。

參考文獻(xiàn)：

[1]王永亮，《中國畫與道家思想》，文化藝術(shù)出版社，2007年6月版第一版。

[2]張建軍，中國畫論史[M]，山東人民出版社,2008

[3]周積寅，中國畫論輯要[M]，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),2005

[4]宗白華，美學(xué)散步[M]，上海人民出版社,2005.

譚延梅(1991.11-)，女，漢，山東，學(xué)生，研究生，山東理工大學(xué)，中國畫研究。

中圖分類號:B83

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)04-0264-01

作者簡介：甘素參(1991.03-)，女，漢，山東，學(xué)生，研究生，山東理工大學(xué)，中國畫研究。