王琦琛

(大理大學(xué)民族文化研究院 云南 大理 671003)

西南跨境民族教育態(tài)度實證研究

王琦琛

(大理大學(xué)民族文化研究院 云南 大理 671003)

文化上表現(xiàn)往往所反應(yīng)的是一種文化擴(kuò)張，建立在個體文化意識膨脹的基礎(chǔ)上。談及語言，文字下鄉(xiāng)是文化下鄉(xiāng)，文化提高基層性，才能真正落實。文字是符號，整體的文化修為是整體文字、語言。總結(jié)為一個時代的生活等于開映同一影片的社會中、歷史中不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。在鄉(xiāng)土社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。

西南教育；結(jié)構(gòu)性；語言；文化發(fā)展

在本根意義層面，戰(zhàn)前西南三省的教育受制于傳統(tǒng),在前代的道路上摸索。不僅高等教育剛剛起步,就連中小學(xué)教育的發(fā)展也十分凋敝,職業(yè)教育、社會教育、邊疆教育更無從談起。據(jù)統(tǒng)計,戰(zhàn)前的西南高等教育機(jī)構(gòu)不及全國的 5%,貴州的高等教育甚至還是空白。戰(zhàn)前西南的初等教育也滯后于全國,貴州在1936年僅有中等學(xué)校 35所,學(xué)生不足萬人,且學(xué)校多集中在貴陽及少數(shù)發(fā)達(dá)州縣,全省有 60多個縣無普通中學(xué)設(shè)置。

口口相傳，只會有遺漏。必須從這種靜態(tài)思維轉(zhuǎn)向一種雙向的動態(tài)思維，文化層次的各個方面視為一種從民族文化向世界文化以及從世界文化向民族文化雙向的，不斷循環(huán)往復(fù)變化的運動過程。文字也好，語言也是說到底就是這樣選擇、吸納，同化的不同系統(tǒng)的文化成分，將其變成自己的構(gòu)成性要素的過程。

文化傳播論[1]，即文字下鄉(xiāng)。心中總是會有這么一種感覺：其實傳統(tǒng)社會下的鄉(xiāng)土中國不是完全契合的。語言是一種文字，還是文字是一種語言呢。

1 當(dāng)前背景下的西南地區(qū)教育的發(fā)展

“任何一個自我決定的行動，在其開始之前，都有一個考察和深思熟慮的階段，我們可以把這稱為‘情境定義’。事實上不僅具體的行動有賴于情境定義，而且整個的生活謀略和個人人格都逐漸遵從一系列這樣的情景定義?！盵2]另外，人的心理活動存在不同的特點，面對客觀事物時，其內(nèi)心往往有不同的解釋、判斷和選擇，“給兩個人以相同的刺激，但他們很有可能對這個刺激產(chǎn)生完全不同的反應(yīng)。[3]談文字、語言都是文化的載體，建立在這些方式上面的改造，才促成學(xué)習(xí)方式的改造。人和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。大概講的都是學(xué)習(xí)的要素。這種脫離，并不是不常見的特殊現(xiàn)象，而是近代中國一種帶有時代意義的演變過程，或者說是一種城市化的文化改造過程—從農(nóng)村到城市，通過接受西方的思想脫離傳統(tǒng)的農(nóng)村社會。

教育公民尊重所屬文化體系,使公民產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和民族自豪感。在很多留學(xué)生認(rèn)為中國文化落后，因而不愿意回國，或者是對中國情況不加了解就否定，甚至不講中文的時候，仍然是對中國文化保有一種鄉(xiāng)土情結(jié)，這似乎也是得益于他所受的新式教育。正如美國教授阿古什在寫的那樣：與二十世紀(jì)初期的大多數(shù)知識分子不同，從感情上并不否定中國文化。西南民族教育的推進(jìn)現(xiàn)代學(xué)者在不背棄他小時所受的傳統(tǒng)教育的情況下，沒有遇到什么困難就獲得西方知識的。

隨著時間的推移，農(nóng)民們逐漸從心理上接受文化，以及生計方式和身份轉(zhuǎn)變，適應(yīng)了現(xiàn)在生活。然而“在行動者控制的范圍內(nèi)，所采取的手段一般說來不能被認(rèn)為是隨意挑選的，也不應(yīng)該被認(rèn)為完全取決于行動的條件，而是必然在一種獨立的、明確的選擇性因素的影響?！盵4]但與其他留學(xué)國外的學(xué)生不同，并沒有因為接受了西方的思想就完全排斥中國的文化。以發(fā)展的眼光對待每一種文化的存在,發(fā)揚其可貴的價值,舍棄其消極面,探尋其不斷提高的途徑。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土社會情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來。農(nóng)民們適應(yīng)新的社會情境的過程，受到各種自然和社會因素的制約，他們在這種實際可能的范圍和限制條件中通過自己行動，逐漸將自己的行為取向與客觀情景要求的規(guī)范和價值相適應(yīng)。

這就需要再次討論一下文化的構(gòu)成了，因為感覺文化是由包羅萬象的因素構(gòu)成，囊括了方方面面。所以組成好像分量輕了些。巴普洛夫和斯金納都認(rèn)為，言語的獲得是條件反射的建立，而強(qiáng)化在這一過程中起著非常重要的作用。盲目的言語活動是沒有意義的，人們使用語言，正是為了達(dá)到一種目的，滿足交際的需要。而文字呢，是一種雙方約好代表一種意義的記號。所以應(yīng)用實踐與思辨的關(guān)系，對于我們現(xiàn)在為學(xué)意義很重要。文化思辨要求記憶的健全，記憶面的廣泛，各要素基本點要突出，不應(yīng)有遺漏，從大局中各取利弊進(jìn)行比較，空間橫向進(jìn)行量化，小型大數(shù)據(jù)化的計算。文字所傳的情，達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于間接接觸的原因。文字成為傳情達(dá)意的工具常有這個無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。[5]這樣講來，在農(nóng)業(yè)社會里不用文字絕不能說是愚的表現(xiàn)。進(jìn)一步說，連語言都是不得已而采用的工具。

2 思辨始末

畢竟是搞研究的人，對文化越研究越感覺思辨的可貴之處。本來之前固執(zhí)保持很久的意見，感覺是對的，科學(xué)的，后來又結(jié)合自身的實際感覺很難維持下去，又開始調(diào)整策略。但是人總感覺自己的第一印象是絕對正確的，而且會堅持不放，而體現(xiàn)自己的原則。而殊不知錯誤到底改不改正，要不要堅持。由于學(xué)識尚淺，知識體系不成熟，很難囊括所有，心里時不時還有點忐忑，不知道自己提出的新想法，是否能夠有效應(yīng)用與實踐，還是自己空穴來風(fēng)……

我們還要討論思考一個重要的問題。對生活于其中的人來說，客觀社會具有特殊的意義和關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，人們依靠在意識中對其作出反應(yīng)進(jìn)行思考并開展活動，即“對這個世界的所有解釋都建立在人們以前有關(guān)它的各種經(jīng)驗儲備基礎(chǔ)之上，這些經(jīng)驗以‘現(xiàn)有的知識’的形式發(fā)揮參照圖示的作用?！盵6]所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。文字下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)下人是被所謂的文化人的文化侵占了，我必須在此解釋一些概念，理論化一些學(xué)術(shù)背景，來闡明我的理論觀點。要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的愚，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，所以提倡文字下鄉(xiāng)的人必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，這才是重點！

3 西南教育文字和語言的基礎(chǔ)

開幾個學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人聰明起來。大多數(shù)的漢字都是由幾個部分構(gòu)成的。比如“比”是由兩個“比”構(gòu)成，“分”是由“八”和“力”構(gòu)成。這些部件就叫做漢字的偏旁，將同樣偏旁的字歸納到一起，放到一個部里，這個相同的偏旁就成為了這些字的部首。查字的時候先將要查的字拆成幾個偏旁，然后一個個查找，一定會有一個偏旁是這個字的部首。如果遇上拆不開的獨體字，就將它的第一筆作為部首來查找，如“我”字就需要查“”部。農(nóng)耕文化的缺乏必然會導(dǎo)致產(chǎn)量和收入降低，移民們在初期的損失是巨大的。經(jīng)過若干年的摸索，他們逐漸積累起一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，種起地來不再手足無措。如果常常被卡住查不到，我認(rèn)為可能有兩個方面的原因，一個是你對偏旁部首不熟悉，不知道一個字能拆成哪些偏旁，不知道常用的部首有哪些，另一方面還是你不夠耐心，沒有每個偏旁都查到。人是理性的創(chuàng)造物，具有理性思考的能力，能夠在面對諸種選擇時進(jìn)行思考和分析，并且根據(jù)理性分析做出選擇。移民從最初因為“不習(xí)慣”而表現(xiàn)出的茫然與搖擺不定到當(dāng)前面對種地和放牧?xí)r的理性態(tài)度，這種由“茫然”到“理性”的轉(zhuǎn)變，是建立在其接觸到的事物充分了解和理性思考的基礎(chǔ)上的，這反過來也推動了農(nóng)民們的心理適應(yīng)過程。

有的研究者甚至將他對于中國西南地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的分析，和魯迅先生著作中對中國人的剖析相類比，認(rèn)為是相當(dāng)?shù)木哂邪l(fā)人深省的力量，在著作問世的幾十年里一直都有借鑒價值。成為一個概念，涵蓋了中國社會的結(jié)構(gòu)和特質(zhì)，是一種普遍的民族心理體驗。[7]目前云南省僅在昆明、玉溪、楚雄三地成立了市級的終身教育示范學(xué)習(xí)中心，覆蓋到社區(qū)層面的僅有昆明的 2 個社區(qū)。廣大貧困地區(qū)、民族地區(qū)、跨境地區(qū)仍舊缺少系統(tǒng)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。[8]學(xué)校教育與民族地區(qū)的客觀需要難以對接。

4 文化自覺性在教育事業(yè)中的地位

在文化領(lǐng)域一直都有這樣的難題存在：一是對自己本民族文化的定位，二是對民族文化和外來文化的關(guān)系?；仡欀袊幕l(fā)展的歷程，不難發(fā)現(xiàn)是有這樣的兩種截然相反的觀點。一是主張接受西方文化，甚至全盤西化，以胡適等接受西方現(xiàn)代高等教育的學(xué)者為代表進(jìn)而波及至今日的“海龜派”；另一種觀點以錢穆等人為代表，堅守傳統(tǒng)文化的精髓血脈，反對西方文化侵襲。社會個體往往在特定的情境中，為了一定的目的，在主觀意志的指導(dǎo)和客觀條件的限制之下，作出各種適應(yīng)社會存在的行為。這樣一批全國一流的富有教學(xué)經(jīng)驗和學(xué)術(shù)專長的專家任教于西南各大學(xué),他們通過言傳身教深深影響了大后方的師生,甚至影響了象牙塔外的世界。[9]西南跨境移民在是新的生計模式的過程中，其心理上經(jīng)歷了從最初的無法適應(yīng)與被動接受到積極適應(yīng)與主動參與變化。

從上可見，在全球一體化的現(xiàn)實背景下很多人力圖創(chuàng)造第三條道路，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和西方文化或者說是外來文化的整合，如牟宗三先生對中西哲學(xué)的整合研究，但是也有一股龐大的勢力認(rèn)為文化沖突無可避免。學(xué)習(xí)方式的架構(gòu)是由記憶、語言、文字所結(jié)構(gòu)出來。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是習(xí)。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人習(xí)慣于一種新的做法。取得適應(yīng)新環(huán)境，新時代的文化選擇的自主地位。做到文化自覺，這是一個民族自尊、自重、自信的體現(xiàn)。從“被動”到“主動”的適應(yīng)過程體現(xiàn)了鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)文化因外界文化因素的影響而發(fā)生改變之后，其民族成員內(nèi)心世界的文化變遷。農(nóng)民曾因為最初一段時間“不知所措”而感到茫然，而在逐漸接受與適應(yīng)之后，便開始理性的對待這些新事物并積極主動地探索新的發(fā)展道路。這種變遷是意識因素在其行動中連續(xù)作用的結(jié)果，“就社會實踐循環(huán)往復(fù)的安排過程而言，最深入地卷入其中的因素，就是人類行動者認(rèn)識能力所特有的反思性特征”，[10]對此，先哲們文化自覺的觀點可以說是第三條道路的有益嘗試，他在《重建社會學(xué)與人類學(xué)經(jīng)過的回顧與體會》一文中這樣解釋他對于文化自覺的理解。

5 抗戰(zhàn)時期高校內(nèi)遷對西南教育的影響

據(jù)統(tǒng)計，抗戰(zhàn)八年中內(nèi)遷四川的高校有48所，其中重慶就集中了25所，內(nèi)遷云貴的高校前后約 10余所。戰(zhàn)時高校的大規(guī)模內(nèi)遷打破了戰(zhàn)前高校布局極不合理的情況，同時也把受現(xiàn)代文明熏陶的高等學(xué)府和最具憂患意識和時代使命感的知識群體，帶進(jìn)了近代化滯緩的西南腹地，使他們充當(dāng)了“西學(xué)東漸”。口口相傳，只會有遺漏。當(dāng)時的西遷高校大都集中在昆明、成都和重慶。

首先,高校西遷為西南帶來了大批高素質(zhì)的近代教育師資隊伍。沿海高校教師隊伍的遷移無疑成為了西南教育近代化發(fā)展的推動力，抗戰(zhàn)期間,中國的知識分子中 “高級知識分子十分之九以上西遷；低級知識分子十分之三以上西遷 ”[11]在高校西遷的潮流中,一批高等院校在西南發(fā)展起來。高校內(nèi)遷還直接促進(jìn)了邊疆教育的發(fā)展。西南自古以來就是多民族地區(qū),但由于長期遠(yuǎn)離祖國政治經(jīng)濟(jì)的中心,邊疆教育十分落后。內(nèi)遷的專家學(xué)者中,不少人深入少數(shù)民族地區(qū),調(diào)查研究撰寫了一批有關(guān)邊疆教育發(fā)展思路的論文,為發(fā)展邊疆教育提供了學(xué)理性的依據(jù)。

其次，西南學(xué)子青睞戰(zhàn)前不被看重的教育、商、農(nóng)等學(xué)科,而歷來熱門的文科法科則相對蕭條，“為官入仕”不再是學(xué)子們的主要出路,學(xué)科間的不平衡有了很大的改觀。七七事變后,華北、華東大片國土陷入敵手,東部的教育事業(yè)遭受了空前浩劫。為了保存文化命脈,國民政府決定移師西南,并制定了《戰(zhàn)區(qū)內(nèi)學(xué)校處理辦法》,規(guī)定戰(zhàn)區(qū)各學(xué)校在戰(zhàn)事發(fā)生或逼近時,應(yīng)根據(jù)具體情況迅速轉(zhuǎn)移。

第三,抗戰(zhàn)時期高校的內(nèi)遷可以說是適合中國國情的近代化教學(xué)方式的一次嘗試。近百年來,有志之士都在探索中國教育,尤其是高等教育的合理辦學(xué)途徑。他們或模仿西方,或仿效蘇聯(lián),但這種脫離中國實情,盲目仿效的做法并未有效地促進(jìn)中國教學(xué)方式的發(fā)展,人們?nèi)栽谒伎歼m合中國的近代化教育究竟應(yīng)該怎么辦？[12]許多有識之士指出,中國的西南教育不能頭痛醫(yī)頭,腳疼醫(yī)腳,必須要從根本上推翻中國過去那種自私自利的柔弱浮華的教育制度,樹立一個適應(yīng)現(xiàn)代需要的新教育體系。整體受教育水平較低，教育欠賬多、發(fā)展后勁不足，師資力量不足等不利因素使得在云南少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展終身教育更為艱難。

6 云南少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展策略

“終身教育” 即所謂“從母腹到墳?zāi)埂钡慕逃浒私逃母鱾€方面和各種范圍，從生命運動的一開始到最后結(jié)束這段時間內(nèi)不斷發(fā)展，也包括了在教育發(fā)展過程中的關(guān)系的種種聯(lián)系。[13]為了適應(yīng)復(fù)雜的自然環(huán)境,西南各少數(shù)民族創(chuàng)造了各具特色的生態(tài)文化，為保護(hù)云南的生態(tài)環(huán)境作出了貢獻(xiàn),而其間所蘊藏的生態(tài)智慧，也為新世紀(jì)的生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展提供了寶貴資源。根據(jù)西南民族地區(qū)的實際，探索少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化，具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

(1)整體受教育水平較低。我國人口終身學(xué)習(xí)的參與率同發(fā)達(dá)國家存在明顯差距[14]，而這種狀況在少數(shù)民族地區(qū)表現(xiàn)尤為明顯。[15]云南終身教育的辦學(xué)水平和層次仍然較低，受眾也主要集中在農(nóng)村青壯年，學(xué)前教育和高等教育對終身教育的貢獻(xiàn)明顯不足，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育也缺乏溝通。[16]地處偏僻、人口較少的拉祜、佤、布朗、獨龍、怒族等少數(shù)民族的平均受教育年限則更低。

(2)教育對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用不明顯。由于整體受教育年限較低，短暫的受教育時間內(nèi)所獲得的知識對促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和提高個人收入的作用十分有限，尤其是中等教育、高等教育對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動作用沒有體現(xiàn)出來，教育的收益率不令人滿意。師資力量不足，“雙語教學(xué)”覆蓋面較窄。

(3)歸根到底，云南省民族地區(qū)的教師數(shù)量還有很大的缺口，師資隊伍建設(shè)的重點、難點還僅僅是增加教師數(shù)量的問題。此外，民族地區(qū)教師的整體質(zhì)量也亟待提高，不僅教師學(xué)歷達(dá)標(biāo)率低，而且教師結(jié)構(gòu)不合理，專業(yè)性不強(qiáng)與年齡老化問題突出，難以勝任發(fā)展終身教育的工作。

7 結(jié)語

位于祖國西南邊陲的云貴川是個多山多民族的地區(qū)。西南邊境長期以來受自然環(huán)境、歷史因素的影響,社會發(fā)展與東部地區(qū)存在著很大的差距。其中,教育事業(yè)的嚴(yán)重滯后既是西南經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展緩慢的真實反映,同時也是制約西南社會前進(jìn)的巨大障礙。[17]直到 1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后,隨著東中部學(xué)校的大量西遷,給西南教育事業(yè)的發(fā)展帶來了契機(jī),西南教育開始步入近代化的發(fā)展軌道中。詞藻質(zhì)樸可還是感覺政治性稍強(qiáng)，體制下的感覺。他給我們帶來不一樣的人類學(xué)體驗，把他對文化的理解寄予基層文化的構(gòu)建。文化過程是動態(tài)的、依賴于語境的。[18]人的行為和心理活動的發(fā)生語境具有豐富的背景，當(dāng)語境背景改變時，文化的意義也可能隨之改變。一方面，新的文化因素出現(xiàn)在西南跨境社會生活中，傳統(tǒng)文化的一些成分失去了原有的存在基礎(chǔ)，鄉(xiāng)民因此需要努力適應(yīng)現(xiàn)有的新文化環(huán)境；另一方面，他們也積極地形塑著當(dāng)前的文化演進(jìn)過程，在適應(yīng)新文化語境的過程中對傳統(tǒng)知識進(jìn)行重構(gòu)。傳統(tǒng)語言流失的現(xiàn)象在西南地區(qū)鄉(xiāng)村中都比較普遍。

綜上所述，文化變遷對社會和個人的影響是不可忽視的，“從社會層面來看，文化變遷可能會涉及正式制度、非正式制度和生活管理的修正、廢除和重建。從個體層面來看，文化變遷可能會使一個人的文化框架得到修正，并且或者使其他解釋框架得到發(fā)展。”所以，上述種種變化導(dǎo)致的新舊文化的相遇會促成移民的民族心理發(fā)生變化，如果可以根據(jù)已有的經(jīng)驗對西南邊境鄉(xiāng)民加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，將會促進(jìn)其更好地適應(yīng)新的生活。

[1] 秦欽峙、趙維揚：《中南半島民族》，云南人民出版社 1989 年版，第112—114 頁。

[2] 于海.西方社會思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010：249

[3] 科塞.社會學(xué)思想名家[M].石人，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1990：584

[4] 帕森斯.社會行動的結(jié)構(gòu)[M].張明德，等，譯.南京：譯林出版社，2003：50

[5] 畢世鴻：《中越邊境政策比較研究》，載《紅河學(xué)院學(xué)報》2010 年第 1 期。

[6] 舒茨.社會實在問題[M].惠桂恒，譯.北京：華夏出版社，2001：32-33.

[7] 《 抗戰(zhàn)時期之四川教育 》1四川省政府教育廳編印 11945 年 9月存于四川省檔案館 1卷號 17.

[8] 中國大百科全書.教育[M].中國大百科全書出版社，1985：439 頁.

[9] 《 貴州省統(tǒng)計年鑒 》(勝利紀(jì)念特輯)1第 120頁.

[10] 吉登斯.社會的構(gòu)成[M].李康，李猛，譯.北京：生活﹒讀書﹒新知三聯(lián)書店，1998：62.

[11] 孫本文 1 《 現(xiàn)代中國社會問題 》第二冊 11943年版 1第 261頁.

[12] 《 國立西南聯(lián)大校史 》1北大出版社 1996年版 1第 101頁.

[13] [ 法] 保羅·朗格朗.終身教育引論[ M].周南照，陳樹清，譯.北京:中國對外翻譯出版公司，1985:18.

[14] 吳忠魁.論終身學(xué)習(xí)與學(xué)校教育資源的社會共享[ J].教育研究，2001(5).

[15] 陳琦等 當(dāng)代教育心理學(xué)[M]北京:北京師范大學(xué)出版社,1997:25～ 26

[16] 方鐵 云南跨境民族的分布、來源及其特點[J]廣西民族大學(xué)學(xué)報,2007(5):14

[17] 陳時見,朱利霞.西方多元文化課程觀述評[A].全國課程專業(yè)委員會秘書處.21 世紀(jì)中國課程研究與改革[C].北京:人民教育出版社,2001:249.

[18] 趙志裕，康螢儀.文化社會心理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

王琦琛(1988-),男,漢族,山東招遠(yuǎn)人,全日制在讀研究生,大理大學(xué)民族文化研究院,研究方向：民族心理學(xué)。

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