肖 琴

(魯東大學(xué)外國語學(xué)院 山東 煙臺(tái) 264000)

文化概念演變及文化學(xué)發(fā)展的歷史軌跡

肖 琴

(魯東大學(xué)外國語學(xué)院 山東 煙臺(tái) 264000)

文化為人類與生俱來之物，人類對(duì)文化現(xiàn)象的觀察和思考由來久矣。文化是眾多學(xué)科的研究對(duì)象，使得人類對(duì)“文化”概念的理解歧義橫生。通過漫長的研究，形成了文化學(xué)所獨(dú)有的發(fā)展軌跡，即人類學(xué)、文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、哲學(xué)文化學(xué)、現(xiàn)代文化學(xué)的發(fā)展軌跡。

文化；文化學(xué)；發(fā)展；歷史軌跡

引言

文化與人類共生，關(guān)于文化的研究經(jīng)歷了漫長的時(shí)期，吸引了眾多的學(xué)者進(jìn)行研究。筆者在眾多學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，對(duì)國內(nèi)外有關(guān)文化的研究狀況做了兩方面的梳理：一是文化概念的演變；二是文化學(xué)發(fā)展的歷史軌跡。

1 國內(nèi)外學(xué)界對(duì)文化的理解

人類對(duì)文化現(xiàn)象的觀察和思考由來已久。以中國為例，很久以前，我們的祖先就開始了這方面的活動(dòng)?！兑住は缔o傳》中有：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作結(jié)繩而網(wǎng)罟……”。這可以認(rèn)為是古人對(duì)于文化起源的一種假說。不僅如此，“文”、“文化”、“文明”等字樣也很早就出現(xiàn)。如《尚書·序》曰：“由是文籍生焉?！薄渡袝に吹洹吩唬骸邦Ｕ芪拿?，溫恭永塞?！薄兑住べS卦·揣》：“關(guān)乎人文，以化成天下。”等等，這些反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)文化現(xiàn)象的種種認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代漢語中的“文化”主要有三個(gè)義項(xiàng)：(1)人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富；(2)考古學(xué)用語，如仰韶文化，龍山文化；(3)指運(yùn)用文學(xué)的能力及一般知識(shí)，如文化水平。

文化學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，是在近代西方逐步發(fā)展起來的。英文中的Culture(文化)一詞來源于Colere。Colere(Colo)的基本含義是“耕種、培育；修飾、打扮；敬仰、崇拜、祭祀”。英語中的culture原意包括：耕種、居住、練習(xí)、敬神。到古希臘、羅馬時(shí)代，這個(gè)詞的含義轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑臁⑼昝廊说膬?nèi)心世界、使人具有理想公民素質(zhì)的過程。

中世紀(jì)，文化開始有了物質(zhì)文化和精神文化的區(qū)分，但是被神學(xué)所蒙蔽。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國啟蒙思想家和德國古典哲學(xué)家把文化同人類理性的發(fā)展聯(lián)系在一起。17世紀(jì)，德國法學(xué)家S·普芬多夫首次提出“文化”是一個(gè)獨(dú)立的概念，即文化是人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西及有賴于人和社會(huì)生活而存在的東西的總和。18世紀(jì)，法國啟蒙思想家伏爾泰等指出，文化是一個(gè)不斷向前發(fā)展的、使人得到完善的社會(huì)生活的物質(zhì)要素和精神要素的統(tǒng)一。第二次世界大戰(zhàn)后，對(duì)文化的研究發(fā)生了兩個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折：一是由注重傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)和未來開化社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代都市社會(huì)，二是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)文化。20世紀(jì)50年代，美國人類學(xué)家A·克拉伯和克拉克洪對(duì)眾多文化的定義進(jìn)行了比較，總結(jié)為六大類型：列舉和描述性的、歷史性的、規(guī)范性的、心理性的、結(jié)構(gòu)性的、遺傳性的。而《牛津辭典》對(duì)“文化”的解釋是：人類能力的高度發(fā)展，借訓(xùn)練與經(jīng)驗(yàn)而促成的身心的發(fā)展、鍛煉、修養(yǎng)；或人類社會(huì)智力發(fā)展的證據(jù)、文明，如藝術(shù)、科學(xué)等。

一般地說，文化是人的生存方式和生活方式。文化不是自然生成的，而是長期的、人為的結(jié)果，文化就是人化，是“人的本質(zhì)的力量”的形成和發(fā)展，是人性形成和完善的過程。

2 文化學(xué)發(fā)展的歷史軌跡

恩格斯曾經(jīng)指出：“歷史常常是跳躍式和曲折地前進(jìn)著的，如果必須處處跟隨著它，那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程”。因此，我們不必以嚴(yán)格的時(shí)間順序來敘述其歷史，而是以文化學(xué)發(fā)展的思想邏輯來敘述其歷史(但也大體照應(yīng)它們時(shí)間的先后)。所以，我們認(rèn)為文化學(xué)發(fā)生發(fā)展走著：人類學(xué)、文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、哲學(xué)文化學(xué)、現(xiàn)代文化學(xué)的發(fā)展路徑。

人類學(xué)出現(xiàn)的時(shí)間很早。古希臘時(shí)期最著名歷史學(xué)家希羅多德，在其九卷本《歷史》巨著中，就記述了大量人類學(xué)的資料，被譽(yù)為“歷史之父”或“人類學(xué)之父”。人類學(xué)，最傳統(tǒng)的說法，是研究“人的科學(xué)”。早期人類學(xué)家把人類學(xué)研究專注于人類軀體的研究，即研究人的自然屬性，也就是研究人種學(xué)問題，實(shí)際上專注于人科生物學(xué)問題。研究的深入，研究的范圍拓展使學(xué)者們真切地認(rèn)識(shí)到，人不僅是自然存在物，而且是社會(huì)存在物。隨著人類學(xué)研究的日益深入，研究視角發(fā)生轉(zhuǎn)移，于是在人類學(xué)研究中成長出從文化方面研究人類學(xué)的傾向。文化人類學(xué)的研究出現(xiàn)于19世紀(jì)下半頁，其前期專注于歐洲以外的民族，特別是未開化的民族。同時(shí)，文化人類學(xué)的思想淵源可以上溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，有的學(xué)者認(rèn)為古代文化人類學(xué)的奠基者應(yīng)該包括亞里士多德、柏拉圖和中國的孔夫子。文化社會(huì)學(xué)是文化人類學(xué)發(fā)展過程中受到社會(huì)學(xué)的理論和研究方法影響而形成的一個(gè)文化學(xué)派，就其研究的內(nèi)容來說仍屬文化人類學(xué)非范疇，但它又著重研究文化與社會(huì)存在和發(fā)展關(guān)系，往往用文化因素來解釋社會(huì)現(xiàn)象的變化。哲學(xué)文化學(xué)興于20世紀(jì)50年代之后，主要是由于原蘇聯(lián)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界參與文化研究，并且堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)的理論和方法為指導(dǎo)。哲學(xué)文化學(xué)實(shí)際上是以哲學(xué)的理論和方法，去考察、研究整個(gè)人類的文化現(xiàn)象，試圖從中歸納出人類文化發(fā)生發(fā)展的普遍的和特殊的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。人類社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)代發(fā)展，以及文化學(xué)理論的自身邏輯的發(fā)展，必然呼喚建立現(xiàn)代意義的文化學(xué)。實(shí)事求是地說，推動(dòng)現(xiàn)代文化學(xué)建立最為切近的有兩股思想力量：一是第二次世界大戰(zhàn)后美國文化人類學(xué)研究的新推進(jìn)；二是蘇聯(lián)學(xué)者堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的文化哲學(xué)研究的推進(jìn)。

當(dāng)今，文化繁榮是世界人民的共同呼聲，全球文化交流也不斷加速，文化問題已經(jīng)成為人類普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。一方面要在豐富的文化實(shí)踐基礎(chǔ)上樹立和總結(jié)文化理論；另一方面要把文化學(xué)理論應(yīng)用到各種具體的文化門類實(shí)踐中，不斷發(fā)展和創(chuàng)新文化。

[1] [美]懷特,1998，《文化科學(xué)——人和文明的研究》[M]。杭州：浙江人民出版社。

[2] 司馬云杰，1986，《文化社會(huì)學(xué)》[M]。濟(jì)南：山東人民出版社。

[3] 馬克思，恩格斯，1995，《馬克思恩格斯選集》[M]。北京：人民出版社。

肖琴(1991-)，女，漢族，山東煙臺(tái)，魯東大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向：外國語言文學(xué)。

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