阿潤(rùn)娜

(西南民族大學(xué) 四川 成都 610000)

淺談蒙古帝國(guó)和元朝統(tǒng)治疆域差別的原因

阿潤(rùn)娜

(西南民族大學(xué) 四川 成都 610000)

常言道：“打江山容易，守江山難”。公元13世紀(jì)，隨著成吉思汗領(lǐng)導(dǎo)的蒙古族的步步崛起，他們的金戈鐵馬不僅踏遍中原大地，并且蒙古人和他們的戰(zhàn)馬幾乎踏過(guò)了半個(gè)地球。由成吉思汗和他的后代所創(chuàng)造的蒙古帝國(guó)是世界歷史上疆域最大的帝國(guó)。它東起朝鮮半島，西達(dá)波蘭，北到北冰洋，南至太平洋和波斯灣，包括幾乎整個(gè)亞洲和大部分歐洲。

但是，現(xiàn)在我們從元朝的版圖中可以看出，到1271年忽必烈建立元朝，之后1279滅掉南宋完成相對(duì)意義上的統(tǒng)一，它的版圖并不是像之前那樣的西抵歐洲，而是疆域東起沿海，西至新疆，南達(dá)南海，北括西伯利亞大部，東北至鄂霍次克海，西南包括西藏、云南。他的權(quán)力能夠統(tǒng)治的實(shí)際地域基本上是沿襲了漢、唐以來(lái)的領(lǐng)土，再加上西南和蒙古以北周邊的地區(qū)。而那些遙遠(yuǎn)的地區(qū)并不在他的統(tǒng)治下。

從成吉思汗到忽必烈，從蒙古帝國(guó)到元朝，版圖變化之劇烈，這其中有著紛繁復(fù)雜的原因。首先，遼闊的蒙古帝國(guó)境內(nèi)，除了一直以來(lái)的“中國(guó)”蒙古人的根基所在之外，還包括原來(lái)許多別的國(guó)家以及眾多的民族或部落特別是西亞等地。其中有的是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的文明民族和國(guó)家，有的是半野蠻的游牧或半游牧的民族或部落。各地區(qū)、各民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平不同，經(jīng)濟(jì)文化、歷史情況、風(fēng)俗習(xí)慣等各異。對(duì)于這樣復(fù)雜而龐大的帝國(guó)，任何統(tǒng)治者都是難以實(shí)行長(zhǎng)久而統(tǒng)一治理的。

而且，就蒙古統(tǒng)治者本身來(lái)說(shuō)，他們其中也是一小部分人初步脫離原始公社制，可以說(shuō)是一只腳才邁進(jìn)相對(duì)文明的封建制社會(huì)，從思想上蒙古統(tǒng)治者不可能有要建立長(zhǎng)期統(tǒng)治的遠(yuǎn)見(jiàn)，他們只是本能的侵略，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而不顧及戰(zhàn)勝后該以怎樣的方法統(tǒng)治。如毛澤東詩(shī)中所說(shuō)的“一代天驕成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕”。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者雖然會(huì)打仗，但是不能守住天下。所以當(dāng)時(shí)蒙古騎兵的作戰(zhàn)方法是只攻城不會(huì)守城。特別是他們?cè)跉W洲，肆虐一番后就回來(lái)了，而且蒙古騎兵在西方的戰(zhàn)線拉得太長(zhǎng)，總是以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)，到了冬天補(bǔ)寄跟不上，當(dāng)?shù)厝瞬扇↓斂s辦法，蒙古騎兵就支持不住了。如果說(shuō)打天下需要十分的智慧那么守天下則需要一百分的智慧，這是兩個(gè)完全不同的做事方式。仗打得好不代表國(guó)家也治理得好。這也表明了，軍事實(shí)力和文明的發(fā)展程度并沒(méi)有太大的關(guān)系，而是由一個(gè)民族的體質(zhì)、性格等因素決定的，所以以游牧為主的蒙古族是驍勇善戰(zhàn)的。

并且蒙古人當(dāng)時(shí)的各項(xiàng)水平都是非常低的，和被征服的國(guó)家和民族相比較，差距之大、落后之多。由于草原牧區(qū)生產(chǎn)力低下、人口稀少，文化落后等原因，游牧的蒙古征服者很難在其所占領(lǐng)的廣大地區(qū)發(fā)展起繁榮的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)。并且當(dāng)?shù)氐拿褡迩О倌晷纬傻霓r(nóng)業(yè)文化或者其當(dāng)?shù)剡m宜的農(nóng)業(yè)文明、先進(jìn)的手工業(yè)、商業(yè)等已經(jīng)相對(duì)完善，在當(dāng)?shù)厝说挠^念中有著不可撼動(dòng)的地位。對(duì)于蒙古侵略者，從心理上這些民眾就是抵觸抗拒的、蒙古人是外來(lái)的。況且人們不會(huì)因?yàn)閺?qiáng)權(quán)就放棄自己的理想信念。因此，蒙古人雖然占領(lǐng)廣闊的農(nóng)耕地區(qū)，成為統(tǒng)治民族，但仍然保持落后的游牧傳統(tǒng)，他們建立的蒙古帝國(guó)，實(shí)際上是以游牧傳統(tǒng)為主導(dǎo)的游牧人的國(guó)家。由于文明先進(jìn)的農(nóng)耕民族的影響比較強(qiáng)烈，和游牧生活方式格格不入，經(jīng)常發(fā)生沖突和斗爭(zhēng)。這就這樣就給以后的統(tǒng)治留下的非常大的隱患。但是從地域上，蒙古民族和中原離得較近，有著相對(duì)密切的聯(lián)系，這樣也就減小了碰撞的阻力。

雖然統(tǒng)治階級(jí)慢慢認(rèn)識(shí)到不能用同樣的方式來(lái)統(tǒng)治農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)的地方或者是不適合游牧的地方，他們也做出政策上的分而治之，但是這些都是皮毛上的小修小補(bǔ)，并不能從根本上解決不同文化的沖突。即使蒙古貴族逐漸放棄初期那種以劫掠為主的傳統(tǒng)政策，開(kāi)始建立地域統(tǒng)治觀念。如成吉思汗把征服的土地和人戶當(dāng)作家產(chǎn)分封給諸王子，后來(lái)諸王子又以同樣原則把自己的封地和人戶分封給子弟，從而形成許多層次不同的封建領(lǐng)地。更重要的，忽必烈為了保護(hù)自己的利益，不但正式承認(rèn)這些封建領(lǐng)地，并且繼續(xù)分封一些王公。但蒙古國(guó)家并未形成一套系統(tǒng)的、集權(quán)的封建政治體制。各封地對(duì)大汗沒(méi)有明確的臣屬關(guān)系，主要靠宗族關(guān)系維持大汗的君主地位，實(shí)際上各汗國(guó)的獨(dú)立性很強(qiáng)。隨著占領(lǐng)地的不斷擴(kuò)大和封建制觀念的加強(qiáng)，這些封地逐漸發(fā)展成為獨(dú)立的封建王國(guó)。這就是四大汗國(guó)的形成的原因。名義上，四大汗國(guó)是大汗統(tǒng)一政權(quán)管轄下的一部分，但是由于各汗國(guó)的民族構(gòu)成、語(yǔ)言、生活方式和歷史傳統(tǒng)都各不相同，所以地方和中央大汗政權(quán)缺乏經(jīng)常的聯(lián)系；加之諸汗引兵自重，有的甚至與中央大汗對(duì)立。國(guó)土之大，君主政令又被距離所打敗，所以各汗國(guó)由最初對(duì)大汗的松散隸屬關(guān)系，不久就發(fā)展成為獨(dú)立的汗國(guó)。從思想上到實(shí)際的政策上，這些汗國(guó)都差別于元，即我們的中央王朝。

這樣也不難理解為什么1259年，蒙哥汗死后，蒙古帝國(guó)的短暫統(tǒng)一也就隨之告終。繼任大汗的忽必烈，他的權(quán)力僅限于東方，即中國(guó)的元朝政權(quán)。此后，元朝和四大汗國(guó)，各自按著不同的道路，獨(dú)立地發(fā)展下去。四大汗國(guó)都是獨(dú)立的而非元朝的一部分。

元朝的統(tǒng)治范圍相對(duì)來(lái)說(shuō)是一片自古以來(lái)就聯(lián)系溝通緊密的地域，這樣就給于統(tǒng)治者更加容易的控制。而且經(jīng)過(guò)行省制等一系列的有效的改革從經(jīng)濟(jì)、文化等方面加強(qiáng)了地區(qū)民族之間的交流，承襲歷史的發(fā)展成為一個(gè)整體，促進(jìn)不同民族之間的融合，用更加有效且和平的方式。

從思想宗教這方面來(lái)看，元朝的統(tǒng)治版圖下，雖然也有多種民族但是大部分都長(zhǎng)久受到中原大一統(tǒng)和儒家思想等思想的影響，或多或少。人們?cè)敢獬粋€(gè)統(tǒng)一圓滿的目標(biāo)而斗爭(zhēng)。但是相比較四大漢國(guó)所處的區(qū)域，當(dāng)?shù)氐淖诮淘丫茫@些思想和中原的思想有著巨大的差異，不是單純的打仗就可以改變的，宗教的力量是巨大的，它可以使一個(gè)人、一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家而為之奮斗。所以文化都不能傳播，人民接受程度低，必然維持不了統(tǒng)治。

關(guān)于蒙古帝國(guó)和元朝的統(tǒng)治疆域有差別的原因是非常多的，我們要站在全球歷史發(fā)展的視野下，多角度的，運(yùn)用全面的、發(fā)展的態(tài)度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，更深刻地來(lái)剖析這個(gè)問(wèn)題，以上是我個(gè)人的一些看法。

阿潤(rùn)娜(1992.11-),內(nèi)蒙古包頭人，專門(mén)史專業(yè),西南民族大學(xué)。

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1672-5832(2016)09-0195-01