趙君英
(天津外國語大學(xué)國際傳媒學(xué)院 天津 300270)
淺論關(guān)漢卿雜劇中的民主意識(shí)
趙君英
(天津外國語大學(xué)國際傳媒學(xué)院 天津 300270)
對(duì)于關(guān)漢卿雜劇的關(guān)注,論者一般傾向于站在較為宏觀的角度,即社會(huì)、政治等層面,來反映作品對(duì)黑暗社會(huì)的抨擊以及對(duì)封建制度的反抗,較少關(guān)注到作品中的個(gè)人,本文從社會(huì)中個(gè)人的出發(fā),擬從民族意識(shí)、婚姻自主意識(shí)、自我覺醒意識(shí)三個(gè)層面來探討關(guān)漢卿雜劇中所體現(xiàn)出的民主意識(shí)。
關(guān)漢卿;雜劇;民主;愛情婚姻
一代有一代之文學(xué),雜劇——作為元代文學(xué)的典型代表,有著不同于詩、詞、歌、賦的獨(dú)特魅力。關(guān)漢卿,雜劇創(chuàng)作的巔峰人物,王國維認(rèn)定其“一空依傍,自鑄偉詞,而其言曲盡人情,字字本色,故當(dāng)為元人第一”[1]。元鐘嗣成《錄鬼簿》將他列為“前輩才人”五十六人之首,可見他在劇壇的位置。
關(guān)漢卿一生創(chuàng)作雜劇六十多種,確切數(shù)字,向無定論,《錄鬼簿》著錄,大概有六十二種之多,現(xiàn)僅存十八種,個(gè)別作品是否為關(guān)漢卿所作尚存不同意見,事實(shí)如何,有待智者,本文暫以公眾認(rèn)可的十八種為藍(lán)本進(jìn)行分析。作為“躬踐排場(chǎng),面傅粉墨,偶倡優(yōu)而不辭”[2]的偉大戲劇家,關(guān)漢卿的創(chuàng)作是特別的,他的創(chuàng)作也與當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境息息相關(guān)。
元代是我國歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的特殊朝代,領(lǐng)土橫跨歐亞大陸,可以說是封建時(shí)期疆域最為遼闊的一個(gè)朝代,疆域的擴(kuò)展靠的就是武力的征服,終元一代,戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。另外,元代有鮮明的等級(jí)制度,史料記載,元代社會(huì)人分為四等:蒙古人、色目人、漢人、南人。漢族官僚、大地主等仍屬統(tǒng)治階層與皇帝、貴族構(gòu)成元代的統(tǒng)治階級(jí),但重要的職位如中書省、樞密院,很少讓漢人掌握,地方各級(jí)官府的監(jiān)督官,也必須由蒙古族或色目人擔(dān)任。
元代社會(huì)將文人推到一個(gè)尷尬的境地,科舉考試是中國封建社會(huì)一種重要的任人選拔制度,而元代,除太宗九年舉行過一次科舉外,以后廢而不舉者77年,這對(duì)中國封建社會(huì)的“正統(tǒng)”文化帶來了致命的破壞。文人靠科舉進(jìn)階的道路被封鎖,地位也造成了巨大的落差,所謂“九儒、十丐”,文人的地位僅高于乞丐。為了安身立命,大量的文人涌入劇壇,如關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)等。文人參與雜劇的創(chuàng)作,對(duì)個(gè)人來講,或許是一種不幸,但對(duì)戲劇文學(xué)來講,確是一大幸事,雜劇的創(chuàng)作在宋元時(shí)代已初露端倪,正是有了這些具有較高綜合素質(zhì)和審美趣味的儒士的參與,雜劇才大放異彩,成為元朝“一代之文學(xué)”。
“楚之騷,漢之賦,六代之駢語,唐之詩,宋之詞”,這句話一則說明在元代之前中國的文學(xué)樣式已豐富多彩,二則可看出以上文體作為各個(gè)朝代的“一代文學(xué)”,已達(dá)到頂峰,后人不可超越。唯有開創(chuàng)新文體,或在已形成但未充分發(fā)展的文體——如雜劇上下功夫,才能超越前人。為何雜劇在宋元產(chǎn)生卻未能充分發(fā)展呢?元代之前,我國一直奉行傳統(tǒng)的禮樂文化,講究雅正,孔子的“興觀群怨”與“中和之美”的文藝批評(píng)觀也一直占據(jù)著文壇的主導(dǎo)地位,影響著文人的創(chuàng)作。戲劇為“游戲之作”,其本質(zhì)為供人娛樂,自然與傳統(tǒng)的文藝觀相違背。而蒙古族入住中原,反而為文壇帶來了一股清新的氣息,使長期禁錮在文人頭腦中的儒家文化受到遏制。由此,不僅改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)方式,并且投入到新文體——雜劇的創(chuàng)作當(dāng)中,也改變了所表現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)容。
關(guān)于關(guān)漢卿的雜劇,很多論著傾向于從政治與社會(huì)的角度去解讀,認(rèn)為其作是對(duì)封建專制的反抗和對(duì)民主疾苦的關(guān)心,體現(xiàn)了反抗性和人民性。郭英德先生指出:“他深切同情被壓迫者,強(qiáng)烈抨擊黑暗社會(huì),熱情歌頌人民斗爭(zhēng)的勝利,充滿了激昂的戰(zhàn)斗的樂觀精神和忠于人民的民主主義精神,[3]”郭沫若也稱關(guān)漢卿是:“有民主主義精神的偉大戰(zhàn)士”[4]。關(guān)漢卿是否站在了政治立場(chǎng)上來觀照民眾值得商榷,但他作品中呈現(xiàn)出的對(duì)人民的關(guān)注以及民主主義精神的萌芽是值得肯定的。本文所講的“民主”,不等同于現(xiàn)代意義上資本主義社會(huì)通行的民主,而是指在中國社會(huì)特定的歷史時(shí)期,社會(huì)中的個(gè)人人性的覺醒以及對(duì)自身價(jià)值的充分肯定,包括對(duì)國家主體的認(rèn)識(shí),對(duì)自我價(jià)值的充分肯定以及對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度的突破這幾個(gè)層面。
元代特殊的社會(huì)現(xiàn)狀與文人邊緣化的社會(huì)地位,造就了元代文人鮮明的民族意識(shí),溫凌指出關(guān)漢卿劇作中具有“反對(duì)民族壓迫的精神”[5],這種意識(shí)是對(duì)動(dòng)蕩社會(huì)和異族統(tǒng)治帶來的反抗情緒的合理宣泄,關(guān)劇基本上以兩種方式來體現(xiàn)民眾的民族意識(shí)。第一,以“三國戲”的形式。這類作品“擁劉反曹”的傾向明顯,因?yàn)槊癖娨幌蛞暋笆駶h”為正統(tǒng),代表著漢民族一方。
《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》講述魯肅為索取荊州,約請(qǐng)關(guān)羽單刀赴會(huì),關(guān)羽僅帶了幾個(gè)隨從,駕一葉扁舟過江赴會(huì),劇本并未按照歷史的本來面目進(jìn)行敷演,而是根據(jù)創(chuàng)作意圖,將關(guān)羽塑造成一個(gè)膽識(shí)過人、熟諳韜略的英雄形象,目的在于凸顯漢民族為正統(tǒng)的思想并突出漢人獨(dú)有的氣節(jié)。劇本第四折,關(guān)羽唱道:
[沉醉東風(fēng)]想著俺漢皇圖王霸業(yè),漢光武秉正除邪,漢獻(xiàn)帝將董卓誅,漢皇叔把溫侯滅。俺哥哥合承受漢家基業(yè)。則你這東吳國的孫權(quán),和俺劉家卻是甚枝葉?
看似在講三國之事,實(shí)則借關(guān)羽之口,歷數(shù)漢統(tǒng)治者的赫赫戰(zhàn)功,凸顯漢民族不可動(dòng)搖的地位。同時(shí)也在影射當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí),蒙古族雖奪取了漢人的統(tǒng)治政權(quán),但依然改變不了漢人優(yōu)越的地位,想要從思想意識(shí)上統(tǒng)治漢人是不可能實(shí)現(xiàn)的。通過“三國戲”,極力張揚(yáng)民族精神。
第二,通過公案劇、婚姻愛情劇中的某些情節(jié)來展示。夏衍說:“拿《包待制智斬魯齋郎》來看吧,這出戲表面上寫的是宋朝的故事,而實(shí)際上作者所猛烈攻擊的,不明明是蒙元統(tǒng)治下的特權(quán)制度嗎?[6]”《蝴蝶夢(mèng)》第一折,惡霸葛彪自恃皇親國戚,打死了孛老,并揚(yáng)言:“只當(dāng)房檐上揭片瓦相似,隨你那里告來”,這句話就是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不平等民族政策的寫實(shí)?!栋菰峦ぁ分薪枞鹛m之口,道出了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的妻離子散的痛苦,并從側(cè)面表達(dá)了對(duì)元蒙統(tǒng)治者所制造的黑暗現(xiàn)實(shí)的有力譴責(zé)。
關(guān)漢卿現(xiàn)存雜劇十八種,以愛情婚姻為題材有八種,其他十種也或多或少涉及到婚戀內(nèi)容,可見關(guān)漢卿對(duì)愛情婚姻題材的重視。關(guān)漢卿雜劇中的婚戀觀,也顯示出于以往不同的特質(zhì),婦女相對(duì)自由,寡婦可以再婚,妓女可以從良,婚姻的基礎(chǔ)不是門當(dāng)戶對(duì),而是“心廝愛”。從女性的角度來講,正反映了女性開始掙脫傳統(tǒng)的婚姻枷鎖,婚姻自主意識(shí)開始初步覺醒。
《望江亭》中的譚記兒原本是一個(gè)寡婦,夫主早亡,孤身一人。按照封建社會(huì)倫理制度,她應(yīng)該甘心守寡,所謂“一馬不跨雙鞍”。可是,譚記兒沒有這樣做,“若有似俺男兒知重我的,便嫁他去也罷”,既是她的內(nèi)心獨(dú)白,也是她的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。“知重”二字內(nèi)蘊(yùn)豐厚,古之婚姻要求門當(dāng)戶對(duì),互相知重則意味著夫妻雙方內(nèi)心契合、價(jià)值觀相似,在當(dāng)時(shí)看來,這種婚姻意識(shí)已經(jīng)很超前了。嫁給白士中后,楊衙內(nèi)伺機(jī)報(bào)復(fù),家母捎來家書告知此事,不想引起譚記兒的誤會(huì),認(rèn)為多管是前妻將書至,封建社會(huì)婦女地位低下,遇到這種事情一般會(huì)選擇忍氣吞聲,但是生性要強(qiáng)的譚記兒又做出了不一樣的選擇,“把似你則守著一家一計(jì),誰著你收拾下兩婦三妻?你常好是七八下里不伶俐??跋嗍亓糁嗍兀蓜e離與個(gè)別離,這公事合行的不在你!”直到事情水落石出,她才罷休。得知楊衙內(nèi)的詭計(jì)后,她從容不迫,靠自己的智慧贏得了這場(chǎng)勝利,并捍衛(wèi)了自己的婚姻。在夫權(quán)為重的封建社會(huì),譚記兒能為捍衛(wèi)自己的婚姻做到如此地步,實(shí)屬難得!
《拜月亭》中的瑞蘭也是主張婚姻自主的典型,與譚記兒相比,她更加勇敢,古之女子“在家從父”,但為了自己的愛情,瑞蘭毫不顧忌父親的權(quán)威。即使父親強(qiáng)烈反對(duì),她也未曾改變自己心意,“我寧可獨(dú)自孤孀,怕他大抑勒我別尋個(gè)家長,那話兒便休想”是她的愛情誓言。面對(duì)皇帝的賜婚,她嚴(yán)詞抗?fàn)?,不僅違抗父命,甚至忤逆圣上,為了自己的婚姻,她拿出了超于常人的勇氣。瑞蘭身上這種反抗封建婚姻制度,自主追求婚姻自由的精神是同時(shí)代的女性所不具備的。
元代社會(huì)地位最低的是“驅(qū)口”即奴婢,陶宗儀《輟耕錄》卷十七載:“今蒙古、色目人之臧獲,男曰奴,女曰婢,總曰驅(qū)口……奴婢男女止可互相通婚,例不許聘良家,若良家愿娶其女者聽……所以是奴婢與馬牛無異”。奴婢的社會(huì)地位卑于塵土,種種限制使奴婢處于非人的狀態(tài),她們更渴望享受作為“人”的權(quán)利。
在關(guān)劇眾多的女子當(dāng)中,自我覺醒意識(shí)最為強(qiáng)烈的非婢女燕燕莫屬。她勇于追求美好婚姻的行為令人稱頌,但她身上最可貴的在于對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同和追求平等的個(gè)性意識(shí)。燕燕身為婢女,卻不自我設(shè)限,與小千戶走到了一起。面對(duì)小千戶的朝三暮四,她沒有隱忍、退讓,為了改變自身的命運(yùn),她選擇積極抗?fàn)帯O仁谴蛩恪爸鴰拙湓捚屏诉@門親”,奈何沒有成功,以至于發(fā)展到大鬧婚禮,最終“棄賤從良”當(dāng)上了世襲小千戶的小夫人。燕燕深知自己身份卑微,但她卻有著強(qiáng)烈的自尊心,不妄自菲薄,不屈服于命運(yùn),積極擺脫被奴役的地位,為自己贏得了作為“人”的權(quán)利。在維護(hù)人格尊嚴(yán),爭(zhēng)取人權(quán)的抗?fàn)幧希且粋€(gè)徹底的勝利者。
《金線池》中的杜蕊娘,為風(fēng)塵女子,與燕燕一樣身份低微。世人對(duì)她的評(píng)價(jià)為“高傲而深情”,正是對(duì)她勇于追求自我的一種肯定。她可貴的地方在于,一旦認(rèn)定了韓輔臣,敢于與“惡、劣、乖、毒、狠”的鴇母作斗爭(zhēng),而更為難能可貴的地方在于她在愛情中高傲而深情的姿態(tài),這是一個(gè)社會(huì)中具有自我人格的女性的姿態(tài)。但是當(dāng)她聽到鴇母說韓秀才“纏上一個(gè)粉頭”,她萬念俱灰,強(qiáng)大的自尊心被激發(fā)出來。她渴望愛情,但是做人的尊嚴(yán)高于愛情,即使身份低微,也要保持可貴的自尊。她寧可與韓輔臣一刀兩斷也絕不妥協(xié)。杜蕊娘追求純潔愛情的行為,實(shí)質(zhì)上是對(duì)不平等的社會(huì)地位的一種反抗,同時(shí)也是對(duì)自我意識(shí)的一種肯定,同樣是社會(huì)中的個(gè)人,她追求平等的人生。
[1] 王國維.宋元戲曲考[A].王國維戲曲論文集[M].北京:中國戲劇出版,1984.
[2] 臧晉叔.元曲選·序[M].北京:中華書局,1958.
[3] 郭英德.元雜劇與元代社會(huì)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1996.
[4] 郭沫若.學(xué)習(xí)關(guān)漢卿并超過關(guān)漢卿[N].人民日?qǐng)?bào),1958-06-28.
[5] 溫凌.關(guān)漢卿[M].上海:上海古籍出版社,1978.
[6] 夏衍.關(guān)漢卿不朽[A].關(guān)漢卿研究第二輯[C].北京:中國戲劇出版社,1959:1-6.
趙君英(1989.01—),女,漢族,河南省長葛市,碩士研究生,天津外國語大學(xué),元明清方向。
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1672-5832(2016)09-0192-02